CÓMO LA ESPIRITUALIDAD MISIONERA DEL BEATO ALLAMANO PUEDE Y DEBE ILUMINAR NUESTRA MISIÓN EDUCATIVA.

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1 CÓMO LA ESPIRITUALIDAD MISIONERA DEL BEATO ALLAMANO PUEDE Y DEBE ILUMINAR NUESTRA MISIÓN EDUCATIVA. Colegio Hermanas Misioneras de la Consolata Bogotá- Colombia 1

2 TABLA DE CONTENIDO EL BEATO JOSÉ ALLAMANO Y LA MISIÓN. CÓMO LA ESPIRITUALIDAD MISIONERA DEL BEATO ALLAMANO PUEDE ILUMINAR NUESTRA MISIÓN EDUCATIVA. TABLA DE CONTENIDO 2 INTRODUCCIÓN 3 I. NOTAS HISTÓRICAS. 4 II. UNA FIGURA INFLUYENTE EN SU IDEAL MISIONERO 4 III. UNA REALIDAD LOCAL QUE LO CUESTIONA 5 IV. SACERDOTE DIFERENTE 7 V. PRIMEROS PASOS CONCRETOS EN LA REALIZACIÓN DE SU SUEÑO 9 VI. MÉTODO MISIONERO DEL BEATO ALLAMANO 10 VII. PUNTOS CLAVE EN L A EN LA ESPIRITUALIDAD MISIONERA DE ALLAMANO 12 VIII.CÓMO VIVIR ESTA ESPIRITUALIDAD MISIONERA EN NUESTRO CONTEXTO EDUCATIVO? IX.CONCLUSIÓN 16 BIBLIOGRAFÍA 19 2

3 INTRODUCCIÓN Al terminar el II Encuentro Continental de Pedagogía Allamaniana, 2010, todos salimos con la inquietud muy clara que nos fue planteada: Qué deben hacer los Colegios para impregnar el P.E.I de la Pedagogía Allamaniana? Cómo profundizar la espiritualidad y el carisma misionero del Beato Allamano en el proceso educativo de los colegios? Fue así como nos dimos la tarea de contribuir con nuestro granito de arena para compilar un documento, común a todos los que formamos la comunidad educativa de los colegios Allamanianos, y poder así incluir en los P.E.I de nuestros colegios aquellos elementos de la personalidad y espiritualidad Allamaniana que nos ayudarán a poner el sello característico a los estudiantes, egresados, docentes y colaboradores de nuestros planteles educativos. Nuestro aporte se centra en la espiritualidad misionera del Beato, en aquellos puntos centrales que darían la fisionomía inconfundible a los centros educativos Allamanianos. I. NOTAS HISTÓRICAS. José Allamano nació el 21 de febrero de 1851 en Castelnuovo de Asti, hoy día, Castelnuovo Don Bosco. Fue educado por los ejemplos y las palabras de su madre Maria Anna Cafasso, hermana menor de San José Cafasso, luego pasó al Oratorio salesiano de Valdocco. Don Bosco quería que el joven Allamano fuera sacerdote salesiano, pero el, no sintiéndose llamado hacia esa vocación, entró en el Seminario diocesano de Turín, a pesar de la oposición de varios familiares; ante ellos el confesó: Dios me llama hoy, no sé si me llamará mañana y se fue. Se ordenó sacerdote el 20 de septiembre de 1873 y después de un poco de experiencia con su tío sacerdote, Giovanni, en Passerano, fue enviado al seminario diocesano como prefecto de disciplina y a los 25 años de edad era ya director espiritual en el seminario de Turín. En el año 1880, el arzobispo le pidió de encargarse del Santuario de la Consolata, cuya situación era deplorable; al mismo tiempo el Convictorio, una casa de formación para el clero joven, la cual estaba cerrada debido a las polémicas en la enseñanza de doctrina moral. Allamano, convencido de ser esta la voluntad de Dios, aceptó el cargo y duró en el santuario por el resto de su vida: 46 años. Abrió el Convictorio donde siguió como formador del clero joven. 3

4 Su contacto con los sacerdotes jóvenes despertó en El de nuevo la vocación misionera que había sentido ardientemente durante sus años en el seminario, pero nunca pudo realizarla por su débil salud. II. UNA FIGURA INFLUYENTE EN SU IDEAL MISIONERO: Desde temprana edad, Allamano había seguido con ardor la obra misionera que Guillermo Massaia, misionero capuchino, había realizado en Etiopía: al presente era una acción misionera interrumpida ya que Massaia había sido expulsado de su misión en Etiopía después de haber trabajado durante 33 año, desde 1846 hasta Regresando a Italia, fue nombrado cardenal 5 años más tarde en A través del libro escrito por Massaia, Mis 35 años de misión en la alta Etiopía Allamano percibía las necesidades espirituales, morales, sociales y pastorales de la gente africana y lo dejaban impresionado; este sentimiento se agudizó en él, cuando el misionero fue expulsado del territorio de misión. Allamano supo mirar a los doblemente pobres: de derechos humanos y de fe explícita en Cristo 1 III. UNA REALIDAD LOCAL QUE LO CUESTIONA: A la cabeza del Santuario de la Consolata y atento a la buena marcha del Convictorio eclesiástico, Allamano mantenía su mirada fija en África y cómo dar respuesta a los muchos interrogantes Africanos, a la misión ad gentes. - Ante todo Allamano era consciente de la tradición misionera que existía en el Santuario, y que aún estaba viva. De allí habían salido los primeros misioneros Oblatos de María Virgen. Todo esto estaba en su favor. - Como rector, él podía entrar en contacto con muchas personas y contagiarlas de esta fiebre misionera. - Siendo formador espiritual del clero joven en el convictorio, el se daba cuenta de ciertas aspiraciones profundas del clero joven. Padre Tubaldo así escribe en la vida de Allamano, citando sus propias palabras, en el volumen II: Responsable de la educación del clero joven, desde hace muchos años, con frecuencia encontré seminaristas y sacerdotes jóvenes que me manifestaban el deseo de entregarse a las misiones, algunos de ellos realizaron esta aspiración ingresando en las diversas congregaciones religiosas; la mayoría se abstuvo de ello. 2 Allamano le escribía al arzobispo de Turín: Con la experiencia adquirida en todos estos años de educación del clero, debo confesar que a veces encuentro verdaderas vocaciones misioneras 3. Aquí vemos como Allamano va analizando el contexto actual de la diócesis y ve posible su ideal misionero. 1 CASTRO, Luis Augusto. Padre y Maestro de misioneros. Turín. Ediciones Missioni Consolata :1986, 33p. 2 Idem,40. 3 Idem, 40. 4

5 - La diócesis de Turín contaba con clero suficiente, tanto era así que a veces ni se sabía dónde ubicarlo, dice Allamano. Todo esto lo cuestionaba siempre y más considerando el hecho de que el clero local debería tener una misión más amplia, más allá de las fronteras de su propia iglesia local. De esta manera José Allamano, mientras diariamente atendía a su responsabilidad, evidenciaba potencialidades misioneras en el grupo apostólico local y plasmaba en su corazón el carisma misionero, fuerza y vitalidad de una iglesia local. Dios, a través de su Espíritu, estaba plasmando el corazón del joven sacerdote, para servir de puente entre Turín, como iglesia local y el más allá de las fronteras en África, su inspiración inicial. José Allamano según la biografía de Tubaldo estaba dotado de un carácter enérgico y decidido Tomada una decisión y una vez seguro de que se trataba de la voluntad de Dios, la actuaba sin temor a ninguna dificultad. 4 De él se decía Solía pensar y orar largamente antes de pasar a la acción, pero una vez tomada la decisión, entonces la prudencia se conjugaba con la fortaleza para actuar cuanto había decidido, superando toda dificultad 5 Fue así como Allamano sabrá unir las necesidades lejanas con los carismas y dones de la iglesia local, afirma Monseñor Luis Augusto Castro. El siervo de Dios tenía dotes excepcionales como sacerdote: era consejero y consolador, buscado por obispos, sacerdotes y personas de toda clase social. Padre Gottardo Psqualetti afirma: Muchos querían fijar el tiempo para su encuentro con el siervo de Dios, para poner de relieve la intuición sobrenatural y la humanidad del siervo de Dios que con una espontaneidad sorprendente le encontraba el nudo de la cuestión y con pocas pero precisas palabras daba la respuesta, encontraba la vía de salida y el método de vida 6 También cuando preveía que su consejo podía caer mal al que se lo pedía, no dejaba de dárselo se ponía muy serio en esos casos, fijaba su interlocutor y decidía sin titubeos, a veces endulzando la dureza del consejo con una sonrisa y palabras de orden superior. 7 De lo anterior podemos deducir que el P. Allamano como consejero, confesor y guía espiritual, fue siempre un hombre justo que aplicó los principios de la pedagogía de Jesús: el amor, la misericordia y la justicia ante la miseria de los hombres, pero con un toque especial siempre a manera de diálogo, aconsejando y viendo en las dificultades una oportunidad para asumir actitudes diferentes. 4 Idem,45 5 Idem, 45 6 GOTTARDO, Pasqualetti, Misionero para el mundo en la Iglesia Local. Caracas. Ediciones Paulinas, 21p. 7 Idem, 23 5

6 Fue apóstol incansable del confesionario, se dice que parecía ser la ocupación más agradable para él. En su contacto con penitentes, con enfermos, era el ministro de Cristo que venía a traer a los afligidos la verdadera paz interior y la consolación. Hay muchos testimonios de su labor en el Convictorio Eclesiástico, un servicio precioso para la diócesis y para las misiones. Desde allí fue de donde salió la idea de la Fundación de un Instituto misionero y de donde saldrán los primeros misioneros. Los jóvenes sacerdotes expresan cuanto recibían de Allamano en sus contactos personales: La palabra segura y animadora del director: adelante, sin miedo, era alentadora, nos infundía seguridad y nos estimulaba 8 La mirada, la sonrisa de Allamano fueron las fuerzas poderosas que brindaban confianza y disponían al diálogo. Estas actitudes sirvieron de método de promoción vocacional para jóvenes con inquietud misionera. Nos hablaba y nos manejaba (en el convictorio) con una constante sonrisa en su rostro. 9 Esa sonrisa hizo posible a padre Gillio, entrar en las primeras filas de de sacerdotes para el Instituto misionero fundado por Allamano. Y así para muchos jóvenes esa sonrisa era una invitación a responder al Señor con ánimo alegre. IV. SACERDOTE DIFERENTE Allamano fue sacerdote y vivió su ministerio sacerdotal apasionadamente. El estaba convencido que ser sacerdote era estar al servicio de los demás. Aquí nos limitaremos a resaltar su chispa misionera, que realmente lo hizo diferente al común del clero de la época. Lo sabemos muy bien que debido a su salud precaria nunca pudo ir a las misiones, se quedó sacerdote diocesano sin amarguras ni frustraciones. Su dinamismo espiritual y ministerial lo lleva a abrir nuevas dimensiones en la iglesia local, pero dirigidas al mundo. De él escribe A. Bretto: Así que el sacerdote de la iglesia local, el hombre del confesionario y de los ejercicios espirituales, el animador del Convictorio, el consejero de sacerdotes y laicos, de letrados y sencillos, de ricos y pobres, el hombre que pasa horas en oración en el Santuario, de trabajo en su estudio, el ciudadano de Turín, se vuelve el ciudadano del mundo 10 Para Allamano, todo sacerdote debía ser esencialmente misionero. Allamano decía: Todos deben sentirse misioneros; los santos deseaban ser tales y cuando no podían salir para las misiones, a ellas suspiraban, por ellas rezaban, como lo hacía santa Teresa 11 8 Idem, 26 9 Idem, Idem, Idem, 32 6

7 José Allamano sin duda pensaba y se cuestionaba sobre la necesidad de una seria reflexión sobre el deber misionero de la Iglesia, la cual llevaría a una mejor distribución de las fuerzas vivas de la iglesia, que como ya sabemos abundaban en la diócesis de Turín. Esta intuición fue básicamente la que lo llevó a pensar en una sociedad misionera. Todo esto se debatía en su mente y en su corazón mientras era rector del Convictorio eclesiástico. Sin embargo él también presentía las objeciones; nos las enumera padre Pasqualetti en su libro: Misionero para el mundo en la Iglesia Local, - Una obra de esta clase restará a la diócesis muchos sacerdotes jóvenes, ejemplares en celo apostólico. - Será vista como contraproducente por el Obispo local, a menos que éste sea un hombre de Dios que no se deje llevar de este criterio tan parcial sino que comprenda que como el clero diocesano pueda aspirar a una misión más amplia. Sus dudas se vieron despejadas cuando a su momento fue nombrado Cardenal el arzobispo Agostino Richelmy, su compañero de estudios. Sin embargo la prueba reapareció: Allamano se enfermó gravemente en Todo parecía terminado y sin esperanzas. Su amigo cardenal se acercó a su lecho de muerte y le dijo: - Qué hacemos? - Voy al cielo, responde el moribundo - Pero, y la fundación del Instituto? - Otro se preocupará de ella. - No, no morirás. El Instituto se debe fundar y tú debes ser el Fundador. De hecho en el periódico de Italia Reale- Corriere Nazionale, dando la noticia de la gravedad del mal, expresan una y más veces la necesidad de implorar la curación por medio de la Virgen: La Consolata es la única esperanza - Milagrosamente, por intercesión de la Santísima Consolata, Allamano se alentó. Los mismos periódicos de la época hablan de la improvisa, extraordinaria, excepcional curación (La Consolata 1900, pag. 18) 12 Allamano seguía repitiendo El Señor me ha conservado en vida, para vosotros Lo más bello al origen de esta fundación misionera es que Allamano siempre leyó los acontecimientos en clave de fe. El estaba convencido en la autenticidad de las palabras de su superior inmediato, el Cardenal; sanaría para hacer la fundación. 12 Idem, 34 7

8 Durante su convalecencia a Rivoli, se dedicó a esbozar la realización de ese sueño misionero. Como el ya había realizado varios estudios sobre esto, en poco tiempo consolidó su proyecto y el 29 de enero del 1901, el cardenal Richelmy emanaba el decreto de erección del Instituto masculino para misiones extranjeras. Quedando siempre en las filas del clero diocesano, José Allamano inició efectivamente su servicio a la iglesia, él quedó como testimonio viviente de que una iglesia local puede tener una dimensión ad gentes. V. PRIMEROS PASOS CONCRETOS EN LA REALIZACIÓN DE SU SUEÑO. A los primeros sacerdotes misioneros se asociaron hermanos religiosos, todos miembros de la misma familia misionera con los mismos derechos y deberes. Algo característico del fundador fue la preocupación por proveer a la complementariedad del trabajo misionero reconociendo en sus miembros la diversidad de dones, carismas y obligaciones para la construcción del Cuerpo Místico de Cristo. Desde un inicio les dio a los religiosos laicos un gran papel, como verdaderos auxiliares del sacerdote misionero, empeñados en su santificación personal y buen ejemplo. La presencia de las Misioneras, como imagen femenina en la obra de la iglesia, se hizo necesaria, solo que Allamano no se sentía de embarcarse en este proyecto, por eso que al inicio acudió al Superior de la Pequeña Casa, la familia fundada por el Beato Cottolengo, quien le proporcionó por varios años religiosas que pudiesen trabajar en conjunto con los Misioneros de la Consolata en Africa. Un nuevo interrogante apareció: La misión Ad Gentes necesita personal especializado para tal fin. Presentó esta inquietud al Papa Pio X, quien le animó para que fundara también el Instituto de Hermanas Misioneras de la Consolata Aquí Allamano entró en conflicto entre su sentir y lo que él veía como voluntad de Dios. El Santo Padre le dice: Si no tienes esta vocación, yo te la doy. Fúndalas Una vez más, el siervo de Dios, obediente al Santo padre y por consiguiente al querer de Dios, iniciaba su fundación el 29 de enero de La identidad misionera de ambos Institutos, como Familia misionera de la Consolata daría gran estabilidad y facilidad en el trabajo apostólico. El fundador seguía a sus misioneros y misioneras en su vida de misión, con cartas, consejos y sabias directivas para su vida espiritual y misionera. VI. MÉTODO MISIONERO DEL BEATO ALLAMANO El fundador fue siempre un hombre de grande equilibrio y amplia visión. Para él no existía el dilema de prioridades: evangelizar o hacer hombres, actividad social o predicación, escuelas, hospitales o iglesias? El apostolado misionero que brotó de él como necesidad y expresión de su sacerdocio, lo consideraba en perfecta armonía con el ejercicio de su ministerio: seguir a Cristo que predicó el evangelio, aliviando enfermedades, curando a enfermos. 13 Idem, 39 8

9 Allamano miró siempre a formar hombres nuevos a través de la educación y del trabajo. El quiso que sus misioneros fueran organizadores de cooperativas, de granjas agrícolas y técnicas, al mismo tiempo que fervientes evangelizadores. Para él, los misioneros son los hombres del evangelio y del trabajo que llevan sus credenciales en manos callosas 14 Allamano dio vida a una pedagogía misionera que por una parte es motivadora de los grandes ideales misioneros, y por otra, capaz de reducir los grandes obstáculos que la persona encuentra para vivir su opción misionera. Nunca ofreció motivaciones misioneras que intrínsecamente no implicaran un camino hacia la santidad. Quien con su YO y con la gracia del Espíritu, opta por la misión, opta por la santidad. 15 Pensando al movimiento del misionero hacia lo más distante cultural y religiosamente, Allamano ponía como condición esencial, la santidad especial, heroica y en ocasiones extraordinaria 16 El utilizó la motivación pedagógica de los modelos evocando las figuras de grandes misioneros santos como San Francisco Javier. Aquí antes que nada hay que ser santos; luego sí viene todo lo demás: doctos, activos. Pero ante todo Santos! Ay de quien no piense de esta manera 17 Este es el primado de la santidad. Como padre de esta familia misionera, Allamano era consciente que debía generar en ellos, como un buen padre, lo mejor: ser santos. Por consiguiente, motivar la responsabilidad ante la propia santificación era la expresión más alta de la pedagogía misionera Allamaniana. Para él no había ideales mediocres sino lo máximo: la santidad. Llevó a sus misioneros a crecer en todas las virtudes necesarias en la acción misionera: la fe, la esperanza, el amor, celo misionero, la energía, aplicación al estudio especialmente de las lenguas. Sin energía, un misionero es como si no existiera 18 Insistía en el estudio de las lenguas como preparación para la comprensión de la cultura y de los pueblos al que se es enviado. Es un estudio que Allamano coloca al mismo nivel de la Teología. Además de fortalecer el YO con los máximos ideales de santidad y de misión ad gentes, la pedagogía Allamaniana miraba a dar elasticidad al YO para plegarlo a las exigencias del ideal misionero: demoler los muros que impiden la serena y equilibrada acogida de lo nuevo y lo diferente. 14 Idem, CASTRO, Luis Augusto. Padre y Maestro de misioneros. Turín. Ediciones Missioni Consolata :1986, 94p. 16 Idem, Idem, Idem, 100 9

10 En la primera carta que él escribió a sus misioneros, presentaba la humildad como virtud necesaria especialmente a los misioneros si querían ser de verdad, instrumentos idóneos en las manos de Dios para la misión. Junto a la humildad está el espíritu de sacrificio, como óptimo medio para moldear el propio YO a las nuevas circunstancias de la misión. La pedagogía misionera de Allamano miró también a relativizar lo que parece imprescindible (lazos familiares, afectivos), a redimensionar la propia cultura para crear un espacio de cariñosa acogida a los valores de otras culturas. Era enfático cuando hablaba del desapego de la propia vida: El misionero debe estar dispuesto al martirio, a ofrecer su vida Todo con el fin de cumplir la misión. 19 En el respeto por otras culturas y pueblos, él hablaba de la necesidad de la paciencia y la mansedumbre para evitar reacciones negativas e imposiciones violentas. Una paciencia heroica, constante, en todo 20 La pedagogía Allamaniana, según Monseñor Castro, quería desarrollar a nivel de fe y a nivel de crecimiento humano, las potencialidades de una persona, para que junto con otras, en unidad de entendimientos, pudiera responder eficazmente a la misma llamada a la que respondió Abraham cuando el Señor le dijo: Vete de tu tierra y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Gen. 12, 1 VII. PUNTOS CLAVE EN L A EN LA ESPIRITUALIDAD MISIONERA DE ALLAMANO A. El Anuncio explícito de Jesucristo. El motivo principal y único de la vocación misionera según Allamano es el de llevar y comunicar la fe en los lugares donde aún no se conoce a Jesucristo. De ahí que el lema generador de energía en todo misionero de la Consolata es tomado del profeta Isaías: Anunciarán mi gloria a las naciones En el año 1909 decía en una de sus conferencias: La vocación misionera no es otra cosa que un mayor amor a Nuestro Señor Jesucristo, por el cual uno se siente incitado, animado a darlo a conocer y amar a cuantos no lo conocen y no lo aman todavía 21 Dios quiere servirse de nosotros. Como afirma san Pablo, nosotros somos colaboradores de Dios (1Cor. 3,9). Piensen en esto!:colaboradores de Dios para la salvación de la humanidad!a 19 Idem, Idem, LERMA, Francisco. Misión y Vocación en José Allamano, Roma. 2º Edición, IMC, Secretariado de la Misión, 35p 10

11 nosotros la iglesia nos confía el gran mandato de la evangelización que recibió el Resucitado. Es la obra por excelencia. 22 De aquí que el empeño primordial de todo Misionero y misionera de la Consolata, sea el anuncio explícito de Jesucristo. B. El aquí y el ahora. Allamano vivió su espiritualidad desde el aquí y el ahora de su época, siglo XIX. Los misioneros deberán vivir la espiritualidad desde otro punto de vista que no es el aquí de ellos mismos, sino un aquí que está más bien allá en la tierra africana. Es una espiritualidad vivida desde la praxis de la misión ad gentes. Por ello no basta ser devotos de la Eucaristía, hay que serlo desde la misión ad gentes. No basta una devoción mariana, hay que vivirla desde la misión ad gentes, lo mismo la santidad. 23 La originalidad misionera de su espiritualidad tenía que llevar a sus misioneros a santificarse desde la misión. Todas sus enseñanzas y consejos, sus cartas, hacían referencia a esta perspectiva: cuando estén allá, cuando estarán en misión, cuando estén en Africa 24 C. El espíritu: Allamano no presentaba las virtudes y su necesidad revestida del ropaje del aquí y del ahora, El trascendía esto e insistía en el espíritu de la virtud: es así como hablaría del espíritu de familia, de obediencia, de pobreza, de sacrificio, de humildad. Lo que a él le interesa es la motivación fuerte fundamental que mueva al misionero a vivir según las exigencias de la misión. Una espiritualidad misionera no puede no ser profunda, sino que debe ser formada por un espíritu, una mística, una intensa motivación. Una espiritualidad misionera no podría no ser universal, sino en continuo movimiento hacia el otro y en disposición de acogida de la diversidad. Una espiritualidad misionera, según Allamano no podría no estar en sintonía estrecha con la realidad histórica, con sus angustias y esperanzas. La situación misionera concreta es la voz, a través de la cual, Dios guía hacia el crecimiento espiritual. 25 D. Opción por los pobres. Ideas tomadas del libro de Mons. Augusto Castro: Padre y maestro de misioneros. Pag. 138 y siguientes: 22 Instituto Misiones Consolata. José Allamano. Los quiero así. Espiritualidad y pedagogía misionera. Traducción: Néstor Saporiti, 2009, 174p. 23 CASTRO, Luis Augusto. Padre y Maestro de misioneros. Turín. Ediciones Missioni Consolata :1986, 122p. 24 Idem, Idem,

12 - La acción misionera es un movimiento hacia los doblemente pobres: de derechos humanos y de fe explícita en Cristo Jesús. Es el movimiento hacia aquellos que la historia, con sus mecanismos deshumanizadores, ha alejado del centro de la justicia, despojándoles del mínimo de poder, de saber y de tener que exigen los derechos humanos. Así mismo es el movimiento hacia los que viven lejos del centro de la historia, de Cristo, a quien no conocen y en quien no tienen aún una fe explícita. Teresa del Niño Jesús se movía hacia las 5 partes del mundo y hasta las islas más lejanas sin salir de su clausura carmelitana. Es la misión escondida que se apoya únicamente en la fuerza del Señor. Este movimiento de Teresa encuentra encarnación histórica en el envío de misioneros que van no solo de corazón sino con todo su ser, hacia otros pueblos y culturas. Para Allamano este movimiento no tenía nada que ver con el del colonizador que se mueve del centro del poder y del saber hacia la periferia. El movimiento misionero posee la fuerza del Espíritu, de una mentalidad diversa. Allamano decía la partida del misionero es una empresa de fe en favor de los más pobres (Conf. I, 84). Es un movimiento de amor más allá de las propias fronteras hacia los pueblos más pobres. - La liberación integral. Es el segundo elemento que contribuye a formar la opción preferencial por los más pobres, según la pedagogía Allamaniana. La liberación social no es nunca puramente social. A la luz de la fe este proceso se considera anticipación y realización concreta de cuanto Jesús llamaba el Reino de Dios Es pues un proceso histórico y social pero con proyección trascendente: iluminado, sostenido, reforzado por la fe y celebrado como anticipación de esa plena liberación anunciada en la vida, muerte y resurrección de Jesús. Una liberación que abarque todo el hombre y a todos los hombres, sus culturas y sus estructuras, su dimensión histórica y su camino hacia la plena estatura en Cristo. En este aspecto Allamano tenía claros tres principios: o No se puede promover al cristiano sin promover la persona Amarán una religión, que junto con las promesas de la otra vida, los haga más felices en esta tierra (cartas. N. 75) o Elevación del ambiente sociocultural, basado en el poder condicionador que sociedad y cultura ejercen sobre la persona. o Evangelización liberadora. Para Allamano la evangelización explícita es el punto de llegada, el culmen de un proceso de liberación integral. - Eclesiogénesis: es el tercer elemento que contribuye a formar la opción por los pobres. Significa el nacimiento de una iglesia local: una iglesia que nace en el pueblo, allí donde se comunica la fe. Esta eclesiogénesis empezó en el acto mismo cuando Allamano envió a sus misioneros. Alcanzó su expresión más auténtica cuando surgieron los catequistas y empezaron a comunicar su propia fe a los del mismo pueblo. Considero medio importantísimo, aún más necesario, la obra de los catequistas. Debe ser un compromiso de todos, la colaboración en la formación de ellos, preparándolos con atención y cuidado especial antes de enviarlos al centro de formación. (cartas n. 16). Parte esencial de esta 12

13 eclesiogénesis eran las visitas de cada día a las aldeas que misioneros, misioneras y catequistas realizaban infatigablemente. - La pobreza evangélica contra la pobreza deshumana: La pobreza evangélica mira a luchar contra la pobreza deshumana que implica el pecado social, la miseria y la injusticia. Allamano se consideró siempre un canal, nunca una concha, así que nada retenía para sí, sino todo era en vista de la solidaridad con los más pobres. E. Universalidad. Allamano nos enseñó a ser capaces de profundizar en la persona, de entrar en su intimidad, en la casa de su corazón, considerando que la persona es única e irrepetible. Es llegar al corazón hasta este nivel donde los elementos culturales no cuentan, donde las clasificaciones son inútiles, donde la humanidad es sobrecogida por los valores más auténticos. El no nos presentó grandes reflexiones sobre este principio, sino la vivencia de la universalidad: poseía un corazón tal que penetraba en la profundidad de las personas, con dulzura y respeto. El siempre escogió el camino de la motivación interior; por eso que inducía a actuar correctamente no desde fuera sino desde dentro, con el afecto que toca el corazón. Allamano desarrolló el corazón profundo, llegando a ser plenamente humano y con la maravillosa capacidad de la atención en profundidad, de penetrar intuitivamente en lo más profundo de otros corazones. Según la pedagogía de Allamano, esta misma profundidad ha de ser propia de sus misioneros y misioneras. A ellos él no les hablará simplemente de prácticas, de cosas por hacer o de devociones, sino de un espíritu que debe acompañar toda práctica. Esta motivación intensa, obra de la gracia, está a la raíz de la misión ad gentes No hay duda por qué Allamano, padre y maestro de misioneros, dedicará largas horas a formar en este espíritu que debía inundar el corazón del apóstol. Primero santos, después misioneros. 26 Esta característica de la universalidad es un eje transversal en la formación que Allamano impartía: la misión es el imán que polariza todas las potencialidades de cada candidato a la vida misionera. El Fundador miró siempre más allá, sintiendo la responsabilidad de la misión evangelizadora de la Iglesia y esto fue lo que él inculcó en el corazón de sus misioneros y misioneras. Como cristiano y más como sacerdote, se sintió Misionero y prendió una llama misionera apostólica que levantó obras, comprometió la generosidad de muchos, colaboró a la fundación de nuevas Iglesias y al sostenimiento de muchas otras necesitadas de auxilio. Este don precioso, que por su medio, Dios ha dado a la Iglesia, no se puede esconder. Toda Iglesia local, de suyo, es también misionera, porque en ella ha de brillar el Rostro de Cristo, enviado por el Padre como Salvador y redentor de todos los hombres. De esto es signo el Padre José Allamano LERMA, Francisco. Misión y vocación en José Allamano, Roma. 2º Edición, IMC, Secretariado de la Misión, 39p. 27 GOTTARDO, Pasqualetti, Misionero para el mundo en la Iglesia Local. Caracas. Ediciones Paulinas,79 p. 13

14 VIII. CÓMO VIVIR ESTA ESPIRITUALIDAD MISIONERA EN NUESTRO CONTEXTO EDUCATIVO? Después de haber trazado, a grandes rasgos, la espiritualidad misionera del Beato, nos proponemos en este espacio llegar a conclusiones concretas y propuestas que cada Institución educativa debería ponderar y madurar para aplicarlas a nuestro estilo de educar según el espíritu misionero de José Allamano. No quiere éste ser un trabajo exhaustivo, sino un inicio de la profundización en este tema que debería ser siempre de actualidad para los centros educativos marcados con el sello Allamaniano. 1. La vida de José Allamano estuvo marcada por la pasión por el Reino, por la urgente necesidad de dar a conocer a Jesucristo, de anunciar su Amor infinito a todos sin excepción. Fieles a este carisma misionero Allamaniano, no puede faltar el Anuncio explicito de Jesucristo dentro de nuestras Instituciones Educativas. Anuncio que no sepa a obligación y que respete las personas que libremente profesan un credo de fe, distinto al de la iglesia católica/ cristiana. 2. Analizando la vida del Beato, nos damos cuenta de cómo influyó en él y en su formación misionera la figura del misionero Guillermo Massaia en Etiopía, tanto que el motor de la fundación fue: enviar los misioneros a este lugar que había quedado sin evangelizadores. A nosotros educadores nos cae bien la reflexión sobre los modelos que presentamos a y jóvenes. Sería bueno y necesario incrementar en nuestros Colegios Allamanianos testimonios directos de la misión aprovechando la visita de Misioneros y misioneras, de laicos misioneros que pueden contagiar con su experiencia de misión a nuestros estudiantes. Sería dar espacios en nuestros colegios para que esto se dé. 3. Allamano usaba modelos como motivación pedagógica, evocando la figura de santos: su tío Cafasso y muchos otros. No creemos ser anticuados al insinuar la vida de santos, gente normal, común y corriente, que han sido capaces de vivir la entrega a Dios en el servicio a los hermanos. Hay santos locales, hay muchas personas buenas que han dejado huella sin ser santos de altar: dar a conocer el bien que mucha gente hace sin ruido y que eterniza sus vidas. 4. Allamano ya a su tiempo antes del Concilio Vaticano II hacía énfasis en la acción misionera, el espíritu misionero que tendría que partir de la vocación bautismal. La pregunta para nosotros seguidores de Allamano es cómo hacer catequesis bautismal destacando el aspecto misionero de esta vocación cristiana. Sería bueno aprovechar de preparaciones específicas para el bautismo y la confirmación dentro del mismo plantel y dar esta formación misionera. 5. El contagiaba con su sonrisa y acogida; lo dicen quienes lo tuvieron como confesor, consejero, superior. Su animación misionera fue hecha a través del ejemplo que arrastra. De aquí la necesidad de crear en nuestros colegios ambientes con espíritu de familia, 14

15 ambientes alegres y acogedores donde las personas puedan respirar el aire de serenidad, de alegría, de entrega que responde a una vocación particular: la misionera. La pregunta es: cuáles estrategias usar para tal fin? 6. Allamano consideró siempre la vocación sacerdotal como una respuesta a Dios y a su llamado para SERVIR. Este principio debería inculcarse en la vida de nuestros estudiantes: la vocación al servicio, no importa cuál camino se escoja en la vida. Un punto clave que da pié a este principio Allamaniano lo tenemos a nuestro alcance con la experiencia del Servicio social de los estudiantes de grado 10º/11º. Que dicho trabajo no se haga por cumplir horas y poder obtener el grado, sino que se haga la preparación apropiada y el debido seguimiento a los estudiantes examinando cuidadosamente las actitudes que deberían acompañarlos en este servicio con los más desprotegidos, marginados, vulnerables como ancianos, discapacitados, niños, centros de bienestar familiar, barrios marginados etc. El reto es cómo enseñar a nuestros estudiantes a ser samaritanos y a mostrar el corazón misericordioso de Dios con los más desfavorecidos. La experiencia vivida nos ha demostrado cuán valida es esta estrategia: ha habido estudiantes que a raíz del servicio social han canalizado sus estudios universitarios hacia áreas de servicio: educación especial, psicología, trabajo social, enfermería y otros. Formar los estudiantes a este principio de pedagogía Allamaniana: Lo que se hace hoy es en vista del mañana. 7. La formación a la universalidad fue básica en la pedagogía Allamaniana y en la formación de sus misioneros y misioneras: la acogida a lo diferente y a lo nuevo, el relativizar la propia cultura y los valores para acoger cariñosamente los valores de otras culturas. Nuestros colegios Allamanianos, ante todo deben abrir sus puertas a estudiantes de cualquier raza o condición social, creando ambiente propicio a la aceptación, no admitiendo intolerancia de ningún tipo; antes, debería motivar a la integración, aceptación mutua y a valorar lo de otras culturas. Los colegios ya tienen en su programación espacios específicos para resaltar valores culturales: afrocolombianidad, día del indígena, del campesino, del desplazado, del niño, del adulto mayor. Nuestros colegios deberían distinguirse por el espíritu como se celebran estas ocasiones y los valores a resaltar. 8. Allamano consideraba de grande importancia el aprender idiomas extranjeros para entrar más fácilmente en las otras culturas. Qué bueno sería que a raíz del aprendizaje de inglés, u otros idiomas, estudiantes pudieran entrar en contacto con otras estudiantes de habla inglesa, favoreciendo así un intercambio cultural quizás para un futuro. 9. Nuestra familia misionera es intercultural: Qué estrategias usar para que la riqueza cultural de nuestra familia misionera pueda ser conocida y apreciada por estudiantes y docentes? Son unos 30 países donde nos encontramos alrededor del mundo Qué diferencia hace esto en nuestros centros educativos? Hay algún mural o signo que indique este valor prioritario de nuestra vida misionera? Campañas para conocer mejor ciertos continentes y países; carteleras donde se publiquen noticias importantes sobre los países especialmente las de carácter misionero y que estas carteleras sean alimentadas por los 15

16 mismos estudiantes; llevar a la oración diaria ciertas situaciones y problemas mundiales de tipo misionero: evangelización, iglesia católica, la pobreza en el mundo, la pérdida de dignidad de muchas personas, maltrato a la mujer, abuso de los niños; diálogo de la iglesia católica con otras denominaciones, etc. 10. Allamano enseñó y exigió a sus misioneros y misioneras el ser capaces de profundizar en el misterio de la persona: única e irrepetible. Nuestras instituciones educativas deberían tener este sello: respeto y amor por la persona, probada con hechos concretos y reales. Qué decisiones puede tomar un colegio Allamaniano, en base al respeto por la persona, sea tanto de docentes, como padres de familia, estudiantes, colaboradores en general? 11. Fomentar la oración diaria en cada Institución Educativa Allamaniana: oración donde nunca falte el sello misionero, el sello de la universalidad, donde se pueda colocar ante el Señor alguna intención de nuestro mundo misionero que a diario nos aqueja. 12. Allamano inculcó mucho en su pedagogía el actuar con el espíritu de la virtud, más que con actos externos. Nos preguntamos cómo dar realce, solemnidad e importancia al mes misionero en cada colegio, cómo acompañar lo cultural con el espíritu. Cómo celebrar Eucaristías misioneras pero ricas de espiritualidad no solo de simbología, cómo acompañar los tiempos litúrgicos como la cuaresma de campaña a favor de los más pobres, haciendo que los estudiantes aprendan a compartir desde lo que ellos tienen, pero a un cierto momento involucrando también las familias y dando cifras o resultados y donde van destinados: sea dinero, mercado, útiles escolares. Favorecer en cuanto sea posible, experiencias misioneras de estudiantes en lugares de misión de la Consolata: debidamente preparadas y acompañadas para vivirlas en profundidad. Que en cada colegio Allamaniano haya algún grupo de reflexión y apostolado misionero: infancia - juventud misionera, escuelas de liderazgo misionero. Cada uno podrá ver lo que sería posible en su propio ambiente. IX. CONCLUSIÓN. Hacer un tratado específico sobre la espiritualidad misionera del Fundador de los Misioneros y de las Misioneras de la Consolata, resulta casi inútil, ya que este tema ha sido estudiado e interiorizado por quienes vivieron la misión bajo la guía sabia y santa del Beato. Hemos trazado líneas que podrían llegar a ser comunes entre los que colaboramos en la misión educativa Allamaniana. Esperamos que cuanto se presenta en este documento sea básico para ulteriores reflexiones, motive a mirar más allá del hoy y nos haga verdaderos profetas que con nuestro testimonio estimulemos las generaciones jóvenes de nuestro siglo a lanzarse al mundo con alma misionera. Que el Beato José Allamano y María Consolata bendigan nuestros esfuerzos. 16

17 Colegio Hermanas Misioneras de la Consolata Bogotá- Colombia Agosto, 2010 BIBLIOGRAFÍA CASTRO, Luis Augusto. Padre y Maestro de Misioneros. Ediciones Missioni Consolata. Turín GOTTARDO, Pasqualetti. Misionero para el mundo en la Iglesia Local. Ediciones Paulinas. Caracas LERMA, Francisco. Misión y Vocación en José Allamano. Segunda Edición, IMC. Secretariado de la misión. Roma INSTITUTO MISIONES CONSOLATA. José Allamano. Los quiero así. Espiritualidad y pedagogía misionera. Traducción: Néstor Saporiti,

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