Mg. Karla Henríquez HERMENÉUTICA

Transcripción

1 Mg. Karla Henríquez HERMENÉUTICA

2 QUÉ ES LA HERMENÉUTICA? Disciplina, Arte, Ciencia, Teoría y Práctica. Se enfoca en la interpretación, comprensión y objeto del sentido. Su preocupación está en quién habla y quién escucha (diálogo).

3 QUÉ ES LA HERMENÉUTICA? Proviene del griego hermenéucin:hermenecia: hermes: mensajero divino, que trae el mensaje de los dioses. Ciencia universal de la interpretación, comprensión, entendimiento crítico y objeto del sentido. Como metodología: la realidad social se asume bajo la metáfora de un texto el cual es susceptible de interpretar (Sandoval,1996) JM. Mardones, 2002

4 CONCEPTOS HERMENÉUTICOS SIGNIFICADO INTERPRETAR COMPRENDER

5 SIGNIFICADO Concepto central de las ciencias sociales. Todo lo comprensible tiene un significado. La interpretación está dotada de significados. Un conjunto de acciones con sentido y significados conforman la realidad. Existen significados compartidos por una historia que trasciende (cultura) y otros significados que son del propio individuo.

6 INTERPRETAR Y COMPRENDER La interpretación y el comprender están regidos por el lenguaje. Al compartir un mismo lenguaje estos procesos pueden parecer: Evidentes Inconscientes qué rol tiene entonces, el lenguaje en la hermenéutica?

7 COMPRENDER Comprender el conocer el significado de algo. Existen fenómenos (algo) que ya tiene significado. Un conjunto de significados nos lleva a comprender un algo. Pero también existe algo que no tiene significado previo por lo tanto se genera una comprensión. Por lo tanto

8 COMPRENDER COMPRENSIÓN PRODUCTIVA REPRODUCTIVA

9 INTERPRETACIÓN Para llegar a una comprensión debemos preliminarmente interpretar. Se entiende como un proceso que permite atribuir significado (s) a un algo. ALGO INTERPRETACIÓN COMPRENSIÓN SIGNIFICADO

10 ROL DE LA COMUNICACIÓN Interpretar y comprender puede tornarse complejo si: No conocemos la lengua del emisor Traducimos sin tener completo conocimiento del significado más allá de la palabra. La comunicación falla.

11 Hermenéutica ha ido cambiando Hermenéutica como arte o método de la interpretación correcta Interpretación de acuerdo a un sentido único y normativo Interpretación de textos religiosos

12 Hermenéutica ha ido cambiando Posteriormente se renuncia a la existencia de un sentido único y normativo (hermenéutica filosófica) existen diversos marcos de interpretación se acepta la diversidad de los modos de interpretación Comprensión reproductiva

13 LA HERMENÉUTICA DESDE LA ANTIGÜEDAD HASTA LA MODERNIDAD

14 INTERPRETACIÓN DE TEXTOS RELIGIOSOS Desde la Antigüedad hasta el Renacimiento Se busca acceder a la verdad divina a través de la interpretación de textos sagrados (Biblia) Existe una sola interpretación correcta del texto Tendencia elitista: Sólo unos pocos iniciados tienen acceso a la interpretación correcta del texto

15 INTERPRETACIÓN DE TEXTOS RELIGIOSOS Sentido literal y sentido alegórico Existe analogía a la relación entre cuerpo y alma Sentido alegórico: Sentido profundo y oculto que va más allá del sentido literal de cada palabra Sentido divino del texto Sentido alegórico es único y normativo

16 CONSECUENCIAS DE LA REFORMA Martin Luther rompe con la interpretación católica de la Biblia de acuerdo a la tradición Para Luther, la Biblia no requiere de iniciados que transmitan el significado correcto del texto El texto es su propio intérprete Comprensión del texto queda en manos del lector

17 CONSECUENCIAS DE LA INVENCIÓN DE LA IMPRENTA Acceso a los libros es cada vez más fácil El texto pasa a ser cada vez más relevante como medio de acceso a la realidad La interpretación de los textos deja de ser actividad propia de iniciados

18 HERMENÉUTICA DURANTE LA ILUSTRACIÓN Instructivos para realizar una adecuada interpretación de los textos (técnicas hermenéuticas de interpretación) Discusión central: Tratar de separar el sentido verdadero del sentido equivocado o falso Sentido verdadero: lo que el autor quiso decir (intención) o lo que pensó mientras escribía el texto Transición del sentido divino al sentido humano

19 DESCUBRIMIENTO DE LA INDIVIDUALIDAD DURANTE EL ROMANTICISMO Carácter racional de la hermenéutica de la Ilustración cede ante la búsqueda de una comprensión de los afectos y mundo interior de los individuos Relevancia de la empatía Pregunta por el sujeto tras el texto

20 SCHLEIERMACHER ( ) Desprende la Hermenéutica de su vinculación a la Teología y la convierte en la disciplina de la comprensión de un texto, un individuo o un evento histórico La Hermenéutica ya no busca dar cuenta de la verdad divina, sino que desplaza su interés hacia el autor detrás del texto

21 Schleiermacher ( ) Se busca comprender al autor de un texto mejor que el autor mismo, pues nosotros tenemos acceso a la biografía completa, mientras que el autor se encuentra en medio de ella.

22 GIRO PRAGMÁTICO Interpretación de textos sugiere una hermenéutica que reproduce significado preexistente > comprensión reproductiva Este enfoque pierde validez en la medida que el foco de la hermenéutica se traslada del texto al sujeto Acento en la interacción del sujeto con su medio y en el significado que surge a partir de esta interacción > comprensión productiva Acento en el sujeto como actor y la relación existente entre agencia y significado > giro pragmático

23 Wilhelm Dilthey ( ) Autor clásico de la Hermenéutica Intención inicial fue establecer la especificidad de las ciencias humanas con respecto a las ciencias naturales Proyecto inicial finalmente deriva en un proyecto hermenéutico

24 DILTHEY: CIENCIAS HUMANAS Y CIENCIAS NATURALES Expresiones de la vida humana: Expresiones corporales y productos de acciones humanas En ambos casos se requiere comprender lo que se observa como algo que va más allá de un mero objeto (p. ej. llorar es más que sólo derramar lágrimas y un cuadro es más que sólo un conjunto de colores) En la medida que somos capaces de reconocer ese algo más, logramos comprender las expresiones de la vida humana

25 DILTHEY: COMPRENSIÓN DEL OTRO El objeto de la Hermenéutica es colocarse en el lugar del otro y reconstruir su vida interior El otro se nos presenta como un extraño Comprendemos al otro por Analogía: A partir de nuestra propia experiencia conocemos ciertas vinculaciones entre procesos internos y expresiones corporales Cuando reconocemos las mismas expresiones corporales en el Otro, inferimos que experimenta los mismos proceso internos

26 DILTHEY: HERMENÉUTICA DE LA EXPERIENCIA DE VIDA El otro es comprendido en el contexto de su biografía articulada con entorno social e histórico Biografía y contexto social e histórico constituyen un todo Dilthey denomina este todo como Vida. La vida determina el significado de eventos, experiencias y expresiones del individuo (partes) A su vez los eventos, experiencias y expresiones (partes) contribuyen a mantener o modificar la vida (todo) Modificación del círculo hermenéutico: el centro pasa a ser la experiencia de vida de un sujeto

27 DILTHEY: HERMENÉUTICA DE LA EXPERIENCIA DE VIDA Principal articulación entre el sujeto y el mundo es la agencia Existe una unidad interactiva y dinámica entre ser humano y su contexto: Experiencia, expresión y comprensión (tríada hermenéutica) pasan a ser momentos estructurales de una acción con sentido

28 DILTHEY: HERMENÉUTICA DE LA EXPERIENCIA DE VIDA Acento de la hermenéutica se traslada a la comprensión pragmático-productiva Forma de comprensión que no se encuentra en los textos, sino en la práctica de la vida cotidiana Existe una transición de estructuras de significado preexistentes a estructuras de significado que se producen en la praxis de la vida cotidiana

29 MARTIN HEIDEGGER ( ) Giro pragmático, existencial y ontológico de la hermenéutica Pragmático porque el punto de partida del análisis es la práctica de la vida cotidiana Existencial porque los sujetos no pueden sino modelar su entorno de manera pragmática y comprensiva; no existe otra forma de conocer el mundo Ontológico porque comprender el mundo también significa comprender el ser

30 HEIDEGGER: COMPRENSIÓN PRODUCTIVA El mundo no se encuentra dado, sino que es producido a partir de nuestra interpretación Los hechos se constituyen como tales a partir de su significado (no al revés) Tenemos una estructura de significados previa que produce el mundo que percibimos Estructura de significados no corresponde a una tergiversación de la percepción del mundo, sino que resulta constitutiva e imprescindible para comprender el mundo y poder funcionar en él Comprender es interpretar

31 HEIDEGGER: ONTOLOGÍA PRAGMÁTICA DE LA COMPRENSIÓN Relación con el mundo no es objetiva y distanciada, sino práctica y comprometida El significado emerge como expresión de la experiencia práctica cotidiana Experiencia práctica cotidiana se orienta según intereses del sujeto

32 HEIDEGGER: ONTOLOGÍA PRAGMÁTICA DE LA COMPRENSIÓN Intereses del sujeto determinan la interpretación del contexto Nos vinculamos a los objetos a través de una intención A través de lo anterior se abre la situación Una vez abierta la situación, el sujeto establece una interacción con el objeto

33 HEIDEGGER: ONTOLOGÍA PRAGMÁTICA DE LA COMPRENSIÓN Comprender el mundo es comprenderse a sí mismo Mundo se constituye a partir de la estructura de significados, intereses e intenciones del sujeto Al interactuar con los objetos del mundo el sujeto también elabora una forma de verse a sí mismo Así, toda comprensión del mundo refleja y produce una comprensión del sí mismo

34 HANS-GEORG GADAMER ( ) Abandona el giro pragmático (y subjetivista) de Dilthey y Heidegger y subraya la relevancia normativa de la tradición, la historia y la cultura Visión crítica del sujeto: relación afectiva y pragmática con el mundo le ocultan el verdadero significado de las cosas

35 GADAMER: ANTICIPAR EL TODO Anticipamos el todo para ir comprendiendo las partes El acto de anticipar el todo con el fin de comprender las partes cambia el sentido del círculo hermenéutico: El círculo hermenéutico el todo y las partes no se encuentra en el objeto (p. ej. texto o persona) El círculo hermenéutico incluye al sujeto que comprende: la anticipación del todo que realiza el sujeto determina la forma en que comprende cada parte

36 GADAMER: HORIZONTE DE COMPRENSIÓN La anticipación del todo que realiza un sujeto depende de su horizonte de comprensión El horizonte de comprensión determina las posibilidades de significación de un sujeto Toda comprensión es antecedida por un horizonte de comprensión

37 GADAMER: HORIZONTE DE COMPRENSIÓN El horizonte de comprensión no corresponde al objeto de comprensión, pero determina la forma en que éste es interpretado El horizonte de comprensión es ineludible: toda interpretación y comprensión se encuentran determinados por el horizonte El horizonte de comprensión es el trasfondo implícito de todo elemento explícito: lo no dicho hace que lo dicho se convierta en palabras que podemos comprender El horizonte de comprensión es inabarcable: nunca podrá ser explicitado a cabalidad

38 GADAMER: HORIZONTE DE COMPRENSIÓN Comprender es leer un elemento a la luz del horizonte de comprensión Tarea de la hermenéutica es hacer visible el contexto del elemento de comprensión

39 GADAMER: COMPRENSIÓN E HISTORIA Comprender no es comprender al sujeto, sino situarlo social, cultural e históricamente Acento en la historia: La historia no nos pertenece, nosotros pertenecemos a la historia Toda mirada se encuentra situada social e históricamente: Cada posición abre ciertos horizontes de interpretación mientras cierra otros No se puede tener una posición desde ninguna parte No reconocer que toda mirada es situada hace que el horizonte de comprensión permanezca implícito

40 GADAMER: EXPERIENCIA HERMENÉUTICA Mientras el individuo se encuentra en su contexto habitual, no existen dificultades de comprensión Elementos extraños o ajenos al contexto habitual se resistirán a la comprensión Intentar comprender este tipo de elementos supone una experiencia hermenéutica (en que la comprensión ya no es evidente)