EL JURAMENTO DE DIOS

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1 Gerardo López Laguna EL JURAMENTO DE DIOS El misterio de Israel y el antisemitismo ESTUDIOS Y ENSAYOS BAC PASTORAL BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID 2008

2 ÍNDICE GENERAL INTRODUCCIÓN.... Págs. XIII 1. Antisemitismos hoy... XV 2. La condición judía... XX PRIMERA PARTE EL EJE ANTISEMITA CAPÍTULO I. Conspiracionismos La patria contra los judíos: los fascismos Antisemitismo tradicionalista Integrismo «cristiano» antijudío CAPÍTULO II. El nacionalsocialismo El movimiento «revisionista» CAPÍTULO III. «La gente del Libro» Antisemitismo e integrismo islámico El conflicto árabe-israelí SEGUNDA PARTE JUDÍOS Y CRISTIANOS: ENCUENTROS Y DESENCUENTROS La necesidad de la conversión: un histórico «balance negativo» Una historia atormentada La cristiandad Persecución a) Matanzas b) Expulsiones c) Hostigamiento d) Los mitos acusatorios e) Los «conversos» f) Conversos y racismo CAPÍTULO IV.

3 X ÍNDICE GENERAL Págs. 4. Tolerancias, ambigüedades... y la emergencia del amor a) La intercesión y la misión frente a las coacciones b) Proteger a los judíos c) Convivir d) Fragilidad e) Un legado sobrenatural CAPÍTULO V. «El Espíritu os conducirá a la verdad plena» La «poscristiandad»: nuevos contextos Alternativas judías Luces y sombras en el seno de la Iglesia a) Ambigüedades y conflictos b) El «caso Mortara» c) Aperturas teológicas d) Profetas Las nuevas conversiones CAPÍTULO VI. La Iglesia y la Shoah El amor es más fuerte que la muerte Voces discordantes frente a la marea antisemita a) El rastro de los estereotipos antijudíos b) La letra y el espíritu: la intencionalidad contextual de las protestas romanas c) El dolor de los judíos. Una apelación a la caridad universal. 204 d) «Espiritualmente somos semitas». La superación amorosa del antijudaísmo La tempestad desatada. Testigos cristianos del amor de Dios a los judíos a) Beber el mismo cáliz b) Comunión con el dolor judío c) Comunión perfecta en los «judeocristianos» d) Dar la vida por los judíos e) «Justos entre las naciones» PíoXII a) La fe y la política. Pío XII y el nazismo b) El nazismo y Pío XII c) Pío XII y los judíos d) El «silencio» CAPÍTULO VII. «Escuchad la voz» Tras la Shoah El Misterio de Israel y el Magisterio de la Iglesia a) «Lex orandi...»

4 ÍNDICE GENERAL XI Págs. b) Escudriñando un misterio de fraternidad c) Allanando el camino: las pautas magisteriales Redimir el tiempo: la Iglesia pide perdón TERCERA PARTE EL MISTERIO DE ISRAEL Y LA FE EN JESÚS, EL MESÍAS DE DIOS CAPÍTULO VIII. Israel significa a las naciones La acusación de «deicidio» El carácter tipológico de la «elección» y su expresión en la Escritura. 312 a) Los judíos y el Nuevo Testamento b) Un carácter irrevocable Una religión «intrínseca» al cristianismo: «Luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo, Israel» (Lc 2,32) CAPÍTULO IX. La persistencia de Israel Un «patrimonio común en el Espíritu» a) Diálogo b) La defensa del hombre Israel y la gracia de Cristo La doble convicción de san Pablo «Una Alianza jamás revocada» a) Teología intertestamentaria b) Atisbando un kairós c) La espera, tensión escatológica CAPÍTULO X. Aproximaciones mesiánicas «La vuelta a la tierra» Acercamientos judíos a Jesús Un universalismo contenido CAPÍTULO XI. «Ecclesia in Israel» La Iglesia naciente Las conversiones y el problema de la identidad religiosa judía Resurrección de la Ecclesia ex circumcisione en el seno de la católica?. 423 a) Tierra Santa b) El horizonte c) El amor que vence todo obstáculo Bajo la protección de María CAPÍTULO XII. El misterio de Israel y la consumación de la historia. 445

5 INTRODUCCIÓN Hace algunos años, en unas reflexiones escritas que esperan ser corregidas y completadas, investigaba sobre la gestación de los fenómenos místico-totalitarios que solemos englobar bajo los conceptos de fascismos e integrismos. Intentaba escudriñar sus orígenes, sus causas profundas, la responsabilidad específica de los cristianos en estos renacimientos pseudosacros que de vez en cuando sacuden la historia intentando ofrecer respuestas seguras al vacío, al desencanto, a la «crisis de civilización» 1. Contemplaba asimismo las contradicciones íntimas de la cultura dominante, que forja en su propio seno este tipo de alternativas en que se conjugan los integrismos político-religiosos, el nacionalismo, el racismo, el belicismo, el moralismo, etc. Este estudio me condujo directamente al problema, al misterio, del antisemitismo, o mejor, de los antisemitismos que han sido y son. Y en el reverso, la esperanza, que me condujo a su vez a una reflexión, en mi condición ontológica de cristiano, del misterio de Israel. Es lo que se propone en las páginas que siguen: no es un estudio sociológico; tampoco una exhaustiva compilación de datos, científica, para la búsqueda comparada de fuentes, ni es una exposición de teología judía en paralelo a una teología cristiana. Es una reflexión cristiana en la que los datos, unos buscados y otros encontrados sin ningún ánimo de totalidad, son acicate para la misma, motivo de armonía abierta y ocasión para la plegaria de alabanza y de arrepentimiento, de dolor y de alegre esperanza. Las lagunas históricas son evidentes; errores se pueden encontrar, y desacuerdos respecto a ciertas interpretaciones, también. Sin embargo, creo que esta reflexión puede lograr su objetivo: mostrar a personas concretas, como armazón poderoso pero absolutamente abierto, la visión de lo que Israel representa para la Iglesia y, por tanto, para el mundo. Son muchos los factores que han confluido en mi espíritu y que han acrecentado mi interés sobre esta cuestión crucial. No digo interés intelectual sino vital, en la raíz misma de la existencia. Efectivamente, el papa Juan Pablo II, en la carta apostólica Tertio millenio adveniente, plan- 1 JUAN PABLO II, Carta apostólica Tertio millennio adveniente (1994) n.52, cf. En el umbral del tercer milenio (BAC, Madrid ).

6 XIV INTRODUCCIÓN teó a la Iglesia un reto sobrenatural que desborda el propio marco temporal en el que ha sido formulado. El Espíritu ha hablado a las Iglesias de Dios pidiendo a los fieles, por su amor, que se dejen reconciliar con el Padre, que hagan examen de conciencia, que carguen vicariamente con los pecados de los hijos de la Iglesia de todos los tiempos y lugares. El papa Juan Pablo II especificó que tal examen no sólo nos sitúa frente a la purificación del pasado, sino frente a nuestra responsabilidad sobre los males presentes. En muchos de estos males, sin embargo, percibimos una continuidad tangible en el tiempo o en la cultura que los entronca directamente con males del pasado reciente o remoto. Es un tremendo misterio el ser de Dios. Él es el Eterno y el Misericordioso, es decir, un eterno Perdonador; y las lágrimas de contrición de sus hijos cuando lloran por sus pecados y por los pecados ajenos llegan a él en el momento preciso. La intercesión, injertada en el único Mediador, abarca las edades. La tarea vital cristiana, que recibe gracia para la misión de consagrar el mundo, es pues desbordante y apasionante: todo amor, todo odio, toda alegría y todo dolor, toda fidelidad, todo pecado... son cosa nuestra, sustancialmente nuestra. La misión es absoluta. Sanarlo todo, elevarlo todo, cambiarlo todo, amarlo todo. Tal es la realidad por más que nuestra psicología y lo que constata nuestra esperanza y deseo sobrenatural no pueda abarcarlo. Es una realidad que provoca en el corazón del hombre una tensión intencional en toda dirección, en la que los hermanos son enviados a diversas misiones que, sensiblemente, parece que los alejan de otras muchas. Sin embargo, el corazón cristiano del contemplativo y del revolucionario, del intelectual y del analfabeto, del activo y del impedido por el dolor... es movido por el Señor de la historia, el Alfa y Omega que cubre con su amor todas las facetas, todos los rincones, todas las dimensiones, ya sean explícitas o estén ocultas aun a los propios hombres que las viven o las padecen. Es este Señor, Dios mismo, el que capacita para la absolutidad incomprensible e indescriptible de la Misión. Y en este marco de totalidades amorosas, la Iglesia ha situado como compromiso ineludible el «diálogo con las grandes religiones» 2, fruto y exigencia a la vez de un permanente examen de conciencia y de una escucha orante sobre las consecuencias y la enormidad del misterio de gracia que expresa la encarnación. Un diálogo en el que «deberán tener un puesto preeminente los hebreos y los musulmanes» 3 en su condición fraterna de monoteístas abrahámicos. 2 Ibíd.,

7 INTRODUCCIÓN XV Sin embargo, estos presupuestos nos empujan de modo brutal y urgente a una dimensión más profunda en cuanto a la realidad misteriosa del pueblo judío, de Israel, y nuestra íntima y peculiar relación con él. El antisemitismo es el lado oscuro de esta realidad. La revela, pues oponerse al plan de Dios es manifestar al mundo el plan de Dios. Por lo tanto, es preciso, en primer lugar, considerar este fenómeno en sus manifestaciones modernas. 1. Antisemitismos hoy La actitud de los cristianos, la libertad de los hijos, no puede estar condicionada por lo que hagan otros en cuanto a la expresión incontenible del propio ser y vivir como cristianos. Necesitamos, para ser nosotros mismos, recibir la gracia del perdón en el examen de conciencia dolorido por los pecados de nuestros hermanos del pasado; tanto como necesitamos ser capacitados por la gracia del perdón para convertirnos verdaderamente en heraldos del loco amor de Dios en el presente, en nuestra época, la de cada uno de nosotros... profetas de la esperanza, oidores de una Palabra que nadie puede pronunciar sin el Espíritu, enjugadores de toda lágrima, denunciadores de nuestra propia maldad y de todo lo que envenena los espíritus y arrasa los cuerpos de los hermanos, buscadores de la verdad porque hemos sido hallados por ella. Así, en medio del tremendo clamor que se alza en nuestro dolorido mundo, percibimos la necesidad profética de hacer frente al antisemitismo. La Revelación aboca a todos los hombres a la senda del sufrimiento de los hermanos y, por tanto, nos conduce a las cañadas oscuras en las que los judíos son vejados. Pero esta Revelación está enraizada en Israel y así, como en un círculo sagrado, el antisemitismo expresa, en la carne del Mesías, el sufrimiento de todo hombre y nos conduce asimismo al corazón de Israel. La Iglesia sabe que el recuerdo cristiano es un memorial en el que se actualiza, se hace presente, aquello que tiene una dimensión eterna. El recuerdo de la Shoah no es entonces sólo un sentir horror por lo que aconteció en una época con sus propios parámetros, sino un mirar en profundidad y verdad nuestro presente y nuestro futuro. «Recordar tan terrible drama significa tomar conciencia de la saludable advertencia 3 Ibíd., 53.

8 XVI INTRODUCCIÓN que el mismo implica: nunca más debe permitirse que las infectas semillas del antijudaísmo y del antisemitismo arraiguen en el corazón del hombre» 4. Juan Pablo II entroncó este drama con nuestro propio caminar de hoy: «Correremos el riesgo de conseguir que mueran nuevamente las víctimas de las más atroces muertes, si no tenemos la pasión de la justicia y si no nos comprometemos, cada uno de acuerdo con las propias capacidades, a conseguir que el mal no prevalezca sobre el bien, como ha sucedido en relación con millones de hijos del pueblo judío... la Humanidad no puede permitir que esto vuelva a pasar» 5. Este culmen antisemita que ha desembocado en la Shoah nos sitúa entonces en ese absolutismo misionero del que antes hablábamos: la pasión por la justicia, la pasión por la santidad, que conduce a sumergirse en las oscuridades por las que caminan los hermanos aprisionados por el mal del mundo. No es entonces un problema de ayer, no es sólo una lección del pasado. Es una advertencia de lo que significa el abandono explícito de Dios o el intento de apropiación mundana de su nombre. Nuestro mundo del Norte, autocomplaciente, cuyos éxitos están signados por el hambre y por las guerras, por la destrucción ecológica y el sinsentido vital, le echa la culpa a los otros: los fundamentalistas, los enemigos de la democracia y de la libertad, los que quieren acabar con nuestra forma de vida... porque, en una obviedad demoníaca, nosotros somos tolerantes, humanitarios, somos la definitiva alternativa para los anhelos históricos de la humanidad a la que se oponen los fanáticos. Es decir, unos cuantos miles de millones de personas. Es, sin embargo, este mundo, sus crisis, sus desencantos, las consecuencias de sus presupuestos y acciones, quien engendra fascistas e integristas que no hacen otra cosa que llevar a término con sinceridad monstruosa lo que han aprendido sobre el poder, la riqueza, la competencia, la amoralidad maquiavélica en los medios para autoafirmarse e imponerse en el concierto de los pueblos, de las clases y de los individuos. Los desvaríos consecuentes son múltiples y terroríficos. Respecto al pueblo judío, constatamos que hoy existe el antisemitismo y que 4 Así termina el documento Nosotros recordamos: una reflexión sobre la Shoah (Sobre el holocausto nazi), publicado el por la PONTIFICIA COMISIÓN PARA LAS RELACIONES CON EL HE- BRAÍSMO, cf. Ecclesia (1998) JUAN PABLO II, «Discurso con ocasión de la conmemoración del Holocausto de millones de judíos» ( ): L Osservatore Romano (ed. en lengua española) ( ) 15; cf. también: Ecclesia (1994) 23.

9 INTRODUCCIÓN XVII además es un fenómeno en alza, pues sus raíces no han sido curadas y perdonadas en una multitud de hermanos. Ya en 1985 la Pontificia Comisión para las Relaciones con el Hebraísmo advertía: «La urgencia y la importancia de una enseñanza a impartir a nuestros fieles sobre el hebraísmo, y que sea concreta, objetiva y rigurosamente exacta, se justifica también por la amenaza de un antisemitismo siempre dispuesto a reaparecer bajo diversas formas» 6. En julio de 1990 se celebró en Roma un congreso sobre el antisemitismo «en Italia y Europa» en el que el profesor Elio Toaff, rabino jefe del Templo Mayor de esta ciudad, habló con satisfacción de los pasos dados para superar la confrontación religiosa judeocristiana mediante el diálogo teológico, la amistad y la oración. Pero Toaff constataba también que el antisemitismo racista seguía con vida, así como ese antisemitismo político-moral que continua acusando a los judíos de conspiración para acabar con las esencias nacionales de los pueblos. También habló del conflicto en Oriente Próximo, por el que algunos criminalizan a todos los judíos y a todo lo judío. Ya casi al final de esa década, tras la declaración de arrepentimiento leída por monseñor Olivier de Berranger, obispo de Saint-Denis, el 30 de septiembre de 1997, en la que la Iglesia de Francia pide perdón a Dios y a los hombres por las actitudes cobardes y cómplices de muchos de sus pastores y fieles ante los atropellos a los judíos bajo el régimen de Vichy, el presidente del Consejo Representativo de las Instituciones Judías de Francia, Henri Hajdenberg, se congratulaba de esta iniciativa: «Ahora que vuelven a florecer ideas racistas siempre tan amenazantes, disfrazando apenas el antisemitismo exagerado que las anima, el odio al otro tanto sea judío como árabe». Efectivamente, desde finales de los ochenta del siglo XX y durante la siguiente década hemos asistido a un incremento notable de manifestaciones de odio a los judíos 7. Esta sola expresión, el odio, revela el profundo drama del acontecimiento antisemita. El odio expresa por sí mismo la mentira de tal convicción, pues Dios Verdad y fuente de 6 PONTIFICIA COMISIÓN PARA LAS RELACIONES CON EL HEBRAÍSMO, «Notas para una correcta presentación de los judíos y el judaísmo en la predicación y la catequesis de la Iglesia católica» ( ): L Osservatore Romano (ed. en lengua española) ( ) 18; cf. también: Ecclesia (1985) «Una ola de antisemitismo vuelve a extenderse por Europa»: «[...] En el momento en que una ola antisemita ha vuelto a golpear Europa y se ha traducido en profanaciones dolorosas de cementerios, el Congreso Mundial Judío ha querido, frente a las tentaciones xenófobas que sacuden Europa, rendir un homenaje a las víctimas de Auschwitz» YA-Dominical ( ).

10 XVIII INTRODUCCIÓN toda verdad es Amor. Este rechazo de la gracia de Dios ha traído crímenes y dolorosísimos insultos. El cambio de milenio ha comenzado con una serie de acontecimientos que acrecientan el temor, temor existencial que conduce a la humanidad al demoníaco maridazgo de la brutalidad y la frivolidad, las injusticias apocalípticas y la autocomplacencia. Y en este contexto brotan nuevos y añejos sentimientos antijudíos. En junio de 2003, en otro congreso sobre antisemitismo, éste celebrado en Viena, se alertaba sobre las nuevas formas de expresión del mismo en el siglo XXI: mensajes masivos en Internet, eslóganes en campos de fútbol, profanación de cementerios, etc. El 1 de diciembre de 2003, el papa Juan Pablo II, premiado por el Centro Simon Wiesenthal por favorecer el diálogo judeocristiano, recibía en audiencia a miembros de la comunidad judía. En un comunicado, el rabino Marvin Hier hablaba de la actual «proliferación en el mundo del antisemitismo». En los países del Este de Europa crece este fenómeno. La organización rusa Pamiat resucita el tradicionalismo protofascista denunciador de la conspiración judía de los tiempos de Nicolás II; agresiones, folletos violentos antisemitas, condena de matrimonios mixtos, grupos paramilitares como Voljvi (los Brujos) creados al calor de la organización. En Polonia, Rumanía, Eslovaquia, etc., ocurre algo similar: viejas ideas en grupos de jóvenes sin futuro que buscan contenidos en sus vidas a la par que chivos expiatorios. En mayo de 2002, en una carretera cercana a Moscú, alguien instalaba una pancarta con una trampa-bomba. El cartel decía lacónicamente: «Muerte a los judíos». Cuando una mujer paró su vehículo para arrancar esta ofensa, el artefacto estalló provocándole grandes heridas y la pérdida de un ojo. El 6 de julio de 1995 se presentaba en Bonn un informe de la Oficina Federal para la Defensa de la Constitución Alemana (servicio de inteligencia para el interior) en el que se constataba el crecimiento de las acciones antisemitas en territorio alemán por parte de grupos neonazis. Estas acciones, que abarcan toda la gama de la violencia entre hermanos, desde el insulto hasta el asesinato, han continuado de modo persistente y especialmente simbólico allí, en el ataque a sinagogas, como por ejemplo el perpetrado por neonazis en Düsseldorf el 3 de octubre de Durante los últimos años, en toda Europa, se han producido profanaciones de cementerios judíos en los que se han destrozado tumbas, se han esparcido restos humanos, se han pintado en lápidas cruces gamadas y «Hitler tenía razón» y se ha defecado en ellas. Con una caden-

11 INTRODUCCIÓN XIX cia temporal que habla de actitudes vitales y de relevos generacionales, estas acciones asoman a los medios de comunicación una y otra vez; la profanación de tumbas judías en Carpentras en 1990, la explosión en el cementerio judío de Berlín en diciembre de 1998 en la que resultó dañada gravemente la tumba de Heinz Galinski, figura representativa del judaísmo alemán, las profanaciones en Estrasburgo en abril de 2002, además de la colocación de una bomba en uno de los cementerios... Ha habido asesinatos. Entre los skins norteamericanos y las milicias ultras herederas del Klan ha habido detenciones por matar a miembros de las comunidades judías. Y al final de la década de los noventa, parte del movimiento negro americano se repliega sobre sí mismo y elabora de la mano de Louis Farragan un peculiar islam que, recogiendo el sentimiento dolorido y trágico de una comunidad vejada y aplastada, busca chivos expiatorios hacia los que canalizar los rencores: católicos, homosexuales... y judíos. En Francia, atentados a sinagogas. En Argentina, el macroatentado que costó la vida a decenas de personas de un centro israelita de Buenos Aires tuvo como cómplices a varios policías ultraconservadores. Ya en 1988 el parlamento de este país tuvo que aprobar una ley antidiscriminatoria contra delitos cometidos «por persecución u odio a una raza, religión o nacionalidad, o con el objeto de destruir en todo o en parte a un grupo nacional, étnico, racial o religioso». La literatura antisemita en quioscos de prensa y librerías, la violencia contra personas y centros comunitarios y religiosos judíos o la encuesta de la Universidad de Buenos Aires que anunciaba que el 29% de los encuestados revelaba actitudes discriminatorias hacia los judíos son algunos de los motivos de esta iniciativa legal. El movimiento revisionista que niega el Holocausto ha crecido a través de Internet y se siente amparado por las ambiguas posturas de la ultraderecha parlamentaria francesa, belga, austríaca, etc. En nuestro propio país, en 1992, año de los quintos centenarios, se pudo constatar el crecimiento de la actividad antisemita. En algunos lugares, en referencia a la expulsión de los judíos en 1492, aparecieron carteles que rezaban así: «Perdón, por qué? Ellos deben pedir perdón! 1492: los Reyes Católicos expulsan a los judíos; 1992: el gobierno socialista, amigo del sionismo, pretende que nos avergoncemos de nuestra historia». Y el número de folletos, pintadas y libros antisemitas fue notorio 8. 8 El 18 de mayo de 1992, la Gaceta Universitaria de Madrid publicaba una encuesta sobre

12 XX INTRODUCCIÓN 2. La condición judía Valgan estos ejemplos que manifiestan la existencia y persistencia del problema en el contexto emergente de los moralismos sacralizados, de los neofascismos e integrismos de nuestro mundo. El conflicto, sin embargo, no puede ser medido por los cristianos de un modo cuantitativo. Ciertamente, hoy hay muchísimas más personas no judías que sufren opresión y racismo, hambre y exterminio en proporciones apocalípticas. Así, la Iglesia, con la esperanza de que sus hijos acojan esta gracia, se centra totalmente en cada uno de los conflictos. Es decir, Cristo se agota, se entrega absolutamente en cada uno de ellos. No en abstracto sino en la concreción de cada rostro implicado en los innumerables retos que se ofrecen a nuestro caminar peregrino. La Iglesia existe para el bien definitivo de cada persona. Existe para la redención de cada pecado y existe, así, para la inmersión dolorosa en cada conflicto. Ahora, cuando son escritas estas páginas, no hay un holocausto judío. No sólo eso, sino que muchos judíos, desde un nuevo estatus político, desdicen su ser oprimiendo a gentes de otros pueblos y dejando entrar en sus corazones el odio y la violencia, contradiciendo así su propia condición. Efectivamente, ser judío se sitúa en un más allá de una pertenencia étnica o histórico-cultural; es un compromiso responsable respecto a un don gratuito. Cuando un rico oprime al pobre, compromete su humanidad pero no su condición de rico, pues las riquezas contienen en sí el dinamismo maligno de la opresión. Sin embargo, cuando un judío oprime a un pobre, al oponerse a su propia humanidad se opone a su judaidad, pues es el Mesías de Israel el que revela quién es el hombre. Ellos, los judíos, ya «tienen a Moisés y los Profetas» que les hablan de la condición de los Lázaros, a quienes Dios «quiere alzar de la basura para sentarlos con los príncipes de su Pueblo», es decir, con los santos... Esta tremenda realidad, que contradice a Israel, se concreta en muchas de las actuaciones morales de diversos gobiernos y estamentos del Estado de Israel, al que sólo un inadmisible reduccionismo judío o gentil puede identificar sin más con «Israel». la expulsión de Algunas afirmaciones: «El odio hacia los judíos se mantiene, igual que el racismo hacia negros, gitanos [...] Incluso ahora se conserva ese odio hacia los judíos. Yo tengo bastantes amigos que no los tragan».

13 INTRODUCCIÓN XXI Dios sabe de sus dones y conoce todo corazón. Nosotros sabemos que la existencia del pecado antisemita, tanto en el contexto citado de los neofascismos como en el contexto del fundamentalismo islámico, es una provocación a la Iglesia para que sea cauce, manifestación, del amor de Dios a los judíos. Porque son hombres, son amados; porque son objeto de odio en su condición de judíos, son amados..., y porque son judíos, son amados, en ese tremendo misterio de elección que la Iglesia hoy reconoce, acoge e investiga para llegar a conocerse mejor ella misma. Entonces, sin mitigar lo más mínimo el interés universal de la Iglesia, es más, incluso acentuándolo en la medida en que los judíos en cierto modo sacramentan a toda la humanidad, la Iglesia focaliza la gracia que le es dada en este drama. Hay, por último, un pecado mayor que también motiva estas páginas. Es lo que podría denominarse antisemitismo por inadvertencia, por indiferencia al amor de Dios. Muchos hijos de la Iglesia, especialmente de las burguesas Iglesias del Norte, no escuchan a su Madre, no hacen suyas vital y apasionadamente suyas sus propuestas de gracia para acoger existencialmente los dolores del mundo. Ni siquiera se manifiesta oposición, sino indiferencia. La relación de los cristianos gentiles con los judíos, el amor en cuanto hermanos, hijos del mismo Padre, y en cuanto «hermanos mayores» por el misterio de elección de ese mismo Padre, clama angustiosamente por entregarse. Y hoy el gemido es más clamoroso. Ya lo hemos dicho: el odio antisemita crece, la conciencia del significado de Israel en la Iglesia se profundiza y a la vez el pragmatismo laicista y la idolatría fundamentalista estragan la propia judaidad de muchos hermanos judíos. Sólo el amor de Dios, del Dios de Abrahán, Isaac y Jacob, puede vencer estas muertes. Entonces la indiferencia cristiana es el infierno. Las páginas siguientes están divididas en tres partes. La primera es una muestra sucinta de los diversos rostros antisemitas reconocibles actualmente, así como una aproximación a sus inmediatos orígenes. He creído conveniente mostrar este lado oscuro de una humanidad redimida no sólo para percibir el espíritu y las concreciones que lo animan, sino para contrastarlo abiertamente con el proyecto de Dios con los hombres, precisamente porque el propio nombre de Dios se ha utilizado, y se utiliza, para cimentar un odio. Y esto es terrible, pues Dios ama de tal manera que Él mismo llega a convertirse en Trinidad. La segunda parte pretende ser una historia rezada, una reflexión orante sobre las difíciles relaciones entre judíos y cristianos, rastreando

14 XXII INTRODUCCIÓN en el conflicto la acción paciente y poderosa del Espíritu Santo. Respecto a esta parte del libro, conviene hacer una aclaración sobre el contenido y la intención reflexiva de estos capítulos. Se trata de un escrito cristiano, dirigido primordialmente a cristianos, en el que se intenta motivar visiones y actitudes sobrenaturales hacia los judíos. Ciertamente, existe el riesgo de provocar en el lector la sensación de que se alimenta una especie de victimismo judío, precisamente al mostrar con crudeza que en las difíciles relaciones con la cristiandad, y a causa de su debilidad respecto a ella, los judíos han sido la mayoría de las veces víctimas. El victimismo es una actitud moral equivocada, aunque psicológicamente explicable porque provoca en quien lo enarbola el abandono de su tarea de construcción personal al amparo de la gracia de Dios: la culpa de todo mal sería cosa de los otros, absolutamente, y, por tanto, se caería en una moral nominalista por la que todo estaría permitido a las víctimas. No es ésta la intención de estas páginas. Pero tampoco quieren ser un análisis comparativo de culpas. El pecado ha existido y existe en judíos y cristianos, y aquí no se va a ocultar esta realidad. Sin embargo, como más arriba decía, la intención primaria de esta visión de la historia se dirige a cristianos a los que, a propósito, se intenta situar en el corazón de las víctimas. Porque la gracia que recibe la Iglesia la propia persona de Jesucristo es plena. Cualquier mancha, cualquier carencia, hasta el fin de los tiempos, suscita en la Iglesia ansia de conversión total. Es la pedagogía de los profetas y es la pedagogía de Jesucristo: ellos no han dirigido directamente sus llamadas enérgicas de conversión y las consecuentes advertencias al mundo pagano hostil a la Ley, sino a aquellos a quienes se les ha confiado este depósito sagrado. Del mismo modo, al enjuiciar las relaciones histórico-sobrenaturales de los hijos de la Iglesia con los judíos, el acento ha de caer en aquellos a quienes «mucho se les ha dado». Esto no es reducir la relación de modo maniqueo, ni hacer bondadosas a las víctimas por su condición de víctimas. Es proclamar que, por parte de la cristiandad, aquellos judíos jamás debieron llegar a la condición de víctimas, fueran justos o injustos, pacíficos o violentos, respetuosos o irreverentes. Es éste el espíritu de las peticiones de perdón del año 2000: acoger la gracia del arrepentimiento, reconocer la acción santificadora del Espíritu Santo en toda la historia de la Iglesia, llorar por y con las víctimas de nuestros pecados, expiar los propios pecados de las víctimas.

15 INTRODUCCIÓN XXIII Por esto, por la propia intencionalidad de este escrito, no he querido buscar responsabilidades judías en el enfrentamiento, lo cual no me ha impedido mostrar a la vez que sus gestos de fidelidad, de esperanza y de amor, los desvaríos teológicos, morales y existenciales de muchos hermanos del pueblo judío. Porque todo ello es materia de conversión y no de condenación. La llamada primordial a los cristianos respecto a su relación con los judíos, la conversión de esta relación no se cifra entonces en caer en una especie de reverso del antisemitismo, como si la historia se presentara como confrontación entre bondad judía y maldad cristiana, sino en mirar sin cesar la pura bondad de Dios. Por fin, en la tercera parte, torpemente, temerosamente y a la vez audazmente he querido reflexionar sobre el misterio de Israel y la fe en Jesucristo, reflexión motivada por la convicción cristiana del carácter crucial de Israel en el plan de salvación de Dios, cuya voluntad es que todos los hombres se amen en el Amor del Amado. Shalom.

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