Educación para la Democracia Participativa: Paradojas en la Lógica de la Globalización. Editado por Bienvenido Argueta Hernández

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1 Educación para la Democracia Participativa: Paradojas en la Lógica de la Globalización Editado por Bienvenido Argueta Hernández

2 Autoridades URL Licda. Guillermina Herrera Peña, Rectora Ing. Jaime Arturo Carrera Cruz, Vicerrector General Padre Rolando Alvarado López, S. J., Vicerrector Académico Lic. José Alejandro Arévalo, Vicerrector Administrativo Lic. Luis Quan Mack, Secretario General Comisión de Guatemala del Centro de Estudios para la Globalización Organización Bienvenido Argueta Hernández Eugenia Del Carmen Antonio Gallo, S.J. Amilcar Dávila Equipo Editorial Bienvenido Argueta Hernández Alice Patricia Burgos Paniagua Karla Olascoaga Dávila (Corrección y revisión de textos) Ivonne de Rivera (Traducción de textos) Comisión de Estados Unidos del Centro de Estudios para la Globalización Organización Algis Mickunas Jon Murphy Vincent Berdayes Charlton Mcllwain Equipo Editorial Roy Elveton Joe Pilotta Harry Reeder Comisión Electrónica Rehka Menon Michael Purdy Comité de Acreditación Académica Joseph Freeman Universidad Rafael Landívar Ciudad de Guatemala, 2005

3 Índice Bienvenido Argueta Introducción a la versión en castellano...5 Roy Elveton Introducción a la versión en inglés...7 Algis Mickunas Antonio Gallo, S.J. Hermenéutica del Otro: Los Límites de la Educación Occidental Moderna...13 Pluralidad étnica de identidades en la educación del siglo XXI globalizado...39 Roy Elveton El Destronamiento de la Razón...55 Joseph Pilotta Moris Polanco Teoría y Perfil de un Modelo de Investigación para el Manejo del Cambio Cultural...71 El filósofo y la construcción democrática de la sociedad...89 Rodolfo Arévalo La Diferance en la Globalización...99 John Murphy Rekha Menon Amilcar Dávila Bienvenido Argueta Harry Reeder Carlos Aldana Mendoza El Trabajo Cultural y la Recuperación de la Globalización El Poder Retórico del Espacio/Imagen Occidental Global Las Mitologías Blancas La Metáfora, la Metafísica, la Mitología Reformas educativas y construcción de identidades en la era de la globalización Las Perspicacias Fenomenológicas en la Educación Globalizante y la Preservación de las Culturas indígenas Globalización y Ciudadanía: Hay espacio para la Pedagogía? Joseph Freeman La Educación Cívica y el Mundo Vivido...189

4 Michael Purdy Integrando lo Mágico y Usando lo Chamánico en la Educación Global Ernesto Loukota Carlos Seijas Factores condicionantes de la educación en Guatemala El ser-en-el-tiempo o el ser-en-el-mundo: La problemática del ser-humano ante la globalización Educación para la Democracia Participativa:

5 Introducción a la versión en castellano Desde 1999 la Universidad Rafael Landívar de Guatemala, con el concurso de otras universidades y de académicos de distintos continentes, ha venido realizando un esfuerzo sostenido para reflexionar sobre el fenómeno de la globalización y sus efectos en distintas áreas de los mundos de vida. La tematización de dichas reflexiones se ha dirigido especialmente al ámbito de las identidades culturales, las instituciones políticas, la comunicación, así como a las distintas aproximaciones que se hace desde las humanidades, la filosofía y las ciencias sociales. Sin embargo, uno de los principales fenómenos que se han abordado ha sido el de la educación y las posibilidades concretas que se tienen para la construcción de una democracia participativa. La relevancia que tiene este tema es que los postulados pedagógicos planteados en la modernidad se han venido reconfigurando en favor de una educación que sobreimpone la prioridad de la economía, la performatividad, la eficiencia para el trabajo y el consumo sobre otras dimensiones necesarias para la constitución de lo que un día fuera el ideal de humanidad. De hecho, los sistemas educativos se preocupan fundamentalmente por reconvertir la fuerza laboral y, desde la perspectiva del llamado capital humano, se busca adaptar constantemente las formas tradicionales de producción. Asímismo, se busca la introducción de medios más eficientes de mediación cultural como lo son las redes informáticas, la televisión y los videojuegos, sustituyendo generalmente la función que desempeñan los maestros. Desde que el conocimiento puede ser codificado informáticamente, digitalizado, filmado y retransmitido hacia ciertas terminales, ahora se introducen nuevos dispositivos y rutinas determinados por expertos en ciertos centros de generación del conocimiento y son redistribuidos a otras regiones del mundo. 5 Con la emergencia de la globalización, la idea de que el mercado es el gran regulador incluyendo en ello las prácticas educativas, se corre un riesgo de emprender procesos de homogenización a pueblos, culturas y civilizaciones, a pesar de la conciencia y movimientos que confrontan esta dinámica en distintas partes del mundo, particularmente en América Latina. Parte de esto lo constituye la homologación de planes de estudio y la oferta de carreras profesionales a distancia como si fuera cualquier otro tipo de mercancía. En este sentido, la calidad educativa se está reduciendo a resultados específicos en la medición de rendimientos académicos de los estudiantes y la introducción de estándares internacionales. Esto no necesariamente implica la formación de la persona cosmopolita, sino la formación de una población nómada con identidades homogéneas capaces de desempeñarse eficientemente en el trabajo en cualquier parte del mundo. Por lo que el énfasis ya no es el conocimiento como resultado, proceso y adquisición del mismo o la formación de ciudadanos libres y capaces de buscar formas de convivencia democrática, sino más bien se privilegia el aprendizaje que, como el capital, debe generar más aprendizaje. Paradojas en la Lógica de la Globalización

6 Por otra parte, la educación como respuesta a esta dinámica de la globalización ha venido adquiriendo un matiz conservador que ya no se dirige hacia la formación de un carácter crítico, sino al establecimiento de una instrumentalización al servicio de la reproducción de fuerzas, sean estas representadas por transnacionales, movimientos de capitales, reconversiones de recursos humanos, la eficiencia y competencia en el uso de las tecnologías de producción y reproducción. Sin embargo, conviene destacar que la lógica de la globalización se manifiesta de diferentes formas en las distintas regiones del mundo. Por lo que la publicación de esta conferencia internacional recupera las distintas manifestaciones y experiencias de la globalización y sus efectos en la educación. 6 De esa cuenta, los artículos publicados abordan un conjunto de temáticas que permiten el diálogo entre académicos de distintas regiones del mundo, articulando un nuevo y significativo espacio que abre la posibilidad a una comprensión más amplia y más profunda no sólo de las implicaciones que tiene la globalización en las formas tradicionales y no tradicionales en que se estructuran los fenómenos educativos, sino que también mostrar sus paradojas y las posibilidades de la construcción de una educación democrática. Esto implica entre otros, el examen de distintas relaciones y fenómenos como la comprensión del Otro, las políticas de identidades culturales y las diferencias, los mitos y jerarquizaciones que se establecen entre distintos grupos en sociedades y entre civilizaciones, las humanidades, la ciudadanía y otros. Vaya esta publicación como una forma de ampliar este diálogo y reflexión y como un incentivo para continuar comprendiendo las nuevas dinámicas de construcción de los fenómenos educativos y la reconstrucción de horizontes en construcción de sociedades democráticas abiertas a las diferencias. Educación para la Democracia Participativa:

7 Introducción para la versión en inglés La presente colección de ensayos, originalmente presentada en la Segunda Conferencia Anual organizada por el Centro de Estudios sobre Globalización, representa un proyecto de colaboración internacional. Los eruditos y humanistas de Centro y Norte América participaron durante cuatro días de discusión, en el marco de un evento organizado por la Universidad Rafael Landívar de Guatemala. Las presentaciones se llevaron a cabo en español e inglés y se tuvo a disposición para tal efecto de los servicios de interpretación simultánea. Tal como lo indica el título de esta colección, Educando para la Democracia Participativa: Las Paradojas en las Lógicas o Dialécticas de la Globalización, es posible advertir la pregunta central que se les solicitó tratar a los participantes de la conferencia, misma que fue la preocupación sobre las implicaciones de la globalización en la educación. Éste no es sólo un problema de preocupación inmediata en países como Guatemala, dónde los esfuerzos por lograr la reforma educativa están en marcha, sino también en Norte América dónde la educación parece dar énfasis cada vez más al desarrollo de las habilidades técnicas, científicas y comerciales. Ya sea crisis o desafío, es a la luz de tales preocupaciones que los autores de los ensayos la incluyeron en esta colección recopilada en la Ciudad de Guatemala, en Agosto, 2001 con el fin de escuchar y compartir las reflexiones y amistades que se crearon por la generosa hospitalidad proporcionada por la facultad, personal y administración de la Universidad Rafael Landívar. 7 Aunque, aparte del título de la conferencia, no se había detallado ninguna agenda específica, varios temas y problemas incluyentes surgieron en los ensayos y discusiones de la conferencia. Primero, la viabilidad y conveniencia de combinar la educación técnica requerida por la tecnología y economía del mundo global con el deseo conservar y mejorar la riqueza cultural de los mundos locales. Segundo, una preocupación por entender la naturaleza de la tecnología moderna, la ciencia y sus ideales de racionalidad respecto a los mundos vividos no sólo de la gente indígena y otros grupos culturales, sino las estructuras del propio mundo de vida. Tercero, un esfuerzo por entender el espíritu e historia del colonialismo y su relación por presentar los intentos de sostener y crear las democracias participativas. Finalmente, problemas de identidad personal y cultural y la libertad ante las fuerzas poderosas contemporáneas de unificación económica y cultural. Paradojas en la Lógica de la Globalización

8 El antropólogo June Nash informa: También me pidieron que ayudara a promover una estufa solar que se entregó al recinto en el que yo vivía, y que contenía cierto número de casas. Cada mañana yo salía a las diez cuando las lloviznas de la mañana habían aclarado y el sol estaba más luminoso. Normalmente mostraba las virtudes de la estufa a un público de niños que lo encontraba ameno. Pero las mujeres ya habían cocinado la comida de la mañana, levantándose antes del alba, y cuando ellas necesitaban preparar la comida de la tarde, las nubes de lluvia habían oscurecido el sol. Pronto comprendí también que la estufa nunca trabajaría porque forzaba a convertir los actos domésticos privados a actos al aire libre, dónde los vecinos envidiosos verían u olerían lo que se estaba cocinando. 1 Quizás éste es un ejemplo de la introducción muy considerada de una nueva tecnología en los bosques pluviales Lacandones; pero quizás también es simbólico de las profundas y complejas diferencias entre la tecnología que exporta cultura y la tecnología que la importa. En ese caso, las tecnologías de la globalización pueden representar patrones o modelos culturales complejos que son esencialmente antitéticos a muchos mundos locales. 8 En contraste, una segunda antropóloga notable, Kay Warren, enfatiza la importancia de la tecnología de información moderna en la generación de apoyo para los movimientos indígenas: (Muchos Mayistas) se han apresurado en motivar a los donantes en función de promover el desarrollo a través del acceso a la tecnología de computación en sus esfuerzos de investigación y publicación. El software especializado ahora facilita la publicación de materiales educativos e investigación en la lingüística maya, calendario maya precolombino, astronomía histórica, y textos de jeroglíficos. Los intelectuales públicos han adquirido dominio sobre las convenciones de las reuniones nacionales e internacionales así como sobre los foros públicos para su trabajo. 2 Es que la importancia aparentemente crítica de la Internet como una herramienta de protesta cultural y política revela dimensiones más sutiles de transferencia de tecnología, o es que sugiere que, después de todo, por lo menos algo de tecnología es esencialmente transparente para aquellos que escojan adoptarlo. En la presente colección, los análisis de este problema van desde ver la tecnología de la globalización como un estrato transparente que constituye la naturaleza 1 June C. N0ash, Mayan Visions: The Quest for Autonomy in an Age of Globalization / Visiones Mayas: La Búsqueda de Autonomía en una Era de Globalización (Nueva York y Londres: Routledge, 2001), p Kay B. Warren, Indigenous Movements and Their Critics: Pan-Maya Activism in Guatemala / Movimientos Indígenas y Sus Críticos: Activismo Pan-Maya en Guatemala (Nueva Jersey: Princeton University Press, 1998), p. 50. Educación para la Democracia Participativa:

9 universal de las herramientas hasta verlo como un producto de un modo de pensamiento fundamentalmente anti-humanístico. Tal como lo atestan muchos de los ensayos en esta colección, la pregunta sobre la tecnología, su naturaleza y su relación con la cultura y el cambio cultural (como lo opuesto al acrecentamiento cultural) es inseparable, dado la relación cercana entre la globalización y la transferencia de tecnología. Esta cercanía de la globalización y la tecnología lleva directamente a las preguntas prácticas urgentes de la reforma educativa: hasta qué punto se requiere la enseñanza de la ciencia Occidental, las matemáticas y los idiomas no-indígenas, por ejemplo, y qué otras formas de contenido educativo se apropiará por derecho de prioridad la inclusión de tales temas? Sin embargo, tal como lo sugiere el segundo tema identificado anteriormente, la globalización no sólo se refiere a la transferencia de nuevas tecnologías y la aparente necesidad de educación técnica, sino también a la influencia extendida de ciertos puntos de vista de racionalidad y formas racionales de sociedad y acción individual. Varios ensayos en esta colección se enfocan en la concepción de la naturaleza humana y la razón razonan que forman el contexto histórico y cultural dentro del cual la tecnología y la ciencia Occidental ha sufrido su dramático desarrollo. Es importante enfatizar que, si las herramientas de análisis son una crítica de la razón científica, racionalidad deductiva o una lectura deconstruccionista de la naturaleza metafórica del autoentendimiento (o entendimiento de sí mismo) de Occidente, tales análisis críticos pueden emprenderse desde las perspectivas ofrecidas por las voces críticas que surgen dentro de las tradiciones Occidentales contemporáneas, por ejemplo, la antropología, las ciencias naturales y la filosofía, así como de las perspectivas ofrecidas por las culturas indígenas y las sociedades no-occidentales. 9 Una de las preocupaciones explícitas de muchas de las discusiones contenidas en este volumen es la tensión, o aún la contracción, por una parte, entre los ideales del estado nacional democrático y, por otra parte, un absorbimiento (o sumergimiento) inminente de los mundos locales por la cultura de la globalización. Por lo menos dos niveles de esta relación paradójica se han tratado en esta colección. A nivel más universal, el adelanto de una comunidad cultural transnacional de bienes, medios de comunicación, conductas y modelos culturales, incluso el ideal democrático de la libre determinación, amenaza dañar simplemente esas diferencias de cultura que los ideales de la libre determinación prometen mejorar y autorizar. A nivel del estado nación moderno, la paradoja se agota a medida en que las contradicciones inherentes en los sistemas políticos que abrazan el igualitarismo democrático aun así, al promulgar las imágenes monoétnicas, monoculturales, y monolingües de la nación moderna, epistemológicamente excluyen a los mayores sectores de su población. 3 3 Ibid., p. 5. Paradojas en la Lógica de la Globalización

10 Es que tales tensiones son inherentes al mismísimo tejido de la historia humana? O es que ellos son únicos, ya sea en su naturaleza o su intensidad, para el mundo moderno? Es que dichas fuerza son inevitable hoy? O es que aún la reciente historia de la globalización sucede dentro de la arena de la opción humana y los caminos alternativos viables que llevan plausiblemente a un pluralismo cultural genuino? Tales preguntas son tratadas por varios autores en este volumen desde las perspectivas más filosóficas y las directamente prácticas y constituyen el tercer tema general que surge de estas discusiones. La expansión cultural representada por las fuerzas de la globalización puede ser una característica universal de la historia humana (biológica y cultural), o puede simplemente representar una tendencia histórica reversible. 10 Finalmente, dichas preguntas también son inseparables del problema de la libertad humana. Si unos pensadores del Siglo Diecinueve, como Nietzsche y Kierkegaard, estuvieron profundamente interesados con la pérdida del individuo frente a la homogeneidad mediocre de la cultura Occidental moderna, quizás no sea nada sorprendente que algunos de aquellos que piensan profundamente sobre los problemas que surgen por la globalización vean sólo una realización más vívida de la amenaza de lo que Gabriel Marcel denomina la humanidad de masas. Este cuarto tema general es tratado de una manera compleja y diversa por muchos de los presentes ensayos. Mientras en la historia de la filosofía y el pensamiento político Occidental el problema normalmente está estructurado como uno con respecto a la voluntad política individual en relación con el poder político y cultural representada por el estado, muchas culturas no-occidentales, incluyendo las culturas indígenas de Centro América, desafían la centralidad de esta polaridad. Los escritos de Nash y Warren referidos anteriormente contienen, entre otros temas, repetidas referencias a una manera culturalmente específica de saber en el cual el papel de la comunidad tiene prioridad sobre el ego y el estado. 4 Todos estos problemas se identifican y tratan útilmente desde una variedad de perspectivas en los ensayos siguientes. Además de confrontar los temas más incluyentes que he intentado identificar aquí, los ensayos asimismo tienden a contener un vocabulario común también: el idioma de la tradición continental en la filosofía. Dado el hecho que ha sido continental, en vez de analítico, la filosofía, que ha sido la tradición dominante en la educación latinoamericana, esta comunidad de lenguaje no es sorprendente. Sin embargo, el propósito de esta conferencia claramente no era proyectar un frente filosófico unificado, un hecho bien testificado por la notable diversidad de los ensayos incluida en esta colección. El diálogo internacional representado por esta colección no sólo refleja la buena voluntad de todos los participantes de viajar 4 La frase es de Warren. Nash habla de un rechazo de las dicotomías Cartesianas tales como individual y colectivo. Educación para la Democracia Participativa:

11 para reunirse, sino también la fortaleza de las voces individuales para tratar las fuerzas complejas dentro de las cuales todos estamos involucrados. Espero que el esfuerzo por lograr una distancia reflexiva sobre nuestra era para permitir que aparezca lo verdaderamente valioso, un esfuerzo persuasivamente visible en la propia conferencia, también sea manifiesto o patente en esta colección de ensayos de la conferencia. 11 Paradojas en la Lógica de la Globalización

12 12 Educación para la Democracia Participativa:

13 La Hermenéutica del Otro: Los Límites de la Educación Occidental Moderna Algis Mickunas Universidad de Ohio Introducción La educación formal ha sido uno de los componentes principales de la modernización y la globalización. La noción de la participación universal en los asuntos humanos es por ahora considerada como una condición necesaria para el entendimiento y las relaciones nacionales e internacionales. Sin educación dichas relaciones y entendimiento difícilmente son posibles. Pedir la ampliación de la democracia y la creación de la buena vida alrededor del globo terráqueo está basado en los requerimientos de la educación formal. Los niveles de educación comprenden el criterio para juzgar el carácter y las habilidades de las naciones y civilizaciones. La preocupación actual con los problemas de la salud alrededor del mundo es un ejemplo: la educación es necesaria para que todos entiendan los aspectos científicos de la salud y prevengan la propagación de la enfermedad. Es importante descubrir la naturaleza de esta educación moderna y el tipo de ser humano y tipo de realidad que se requiere y, que de hecho, construye. 13 Mientras la frase educación formal suena iluminadora, este término involucra un pre-entendimiento que enmarca el entendimiento moderno Occidental de la educación. Bajo la noción inocente de la educación formal para todos hay un marco de referencia que domina la vida intelectual y cotidiana. Es esencial empezar con la manera en que la educación Occidental moderna crea un sistema para la modernidad Occidental y su afirmación de ser una cultura universal-objetiva. Este ensayo intentará explicar la problemática teorética, metodológica y cultural actual de la educación y tratará las características del pensamiento moderno Occidental que se consideran globalizantes. Ésto será tratado en términos del iluminismo cientifico y sus consecuencias para la praxis educativa. La Post-modernidad se discutirá como un medio de evitar los problemas en la educación que surgen de la lógica de la modernidad globalizante en la práctica pedagógica. Esto nos llevará a las nociones de multi-discursividad y a las maneras en que la multi-discursividad ha sido entendida como una construcción arbitraria. Las implicaciones de la multi-discursividad postmoderna serán tratadas como un supuesto medio de legitimar los discursos marginales y otras culturas. Veremos que es imposible rechazar las implicaciones de la educación Occidental moderna con la retórica de la multi-discursividad postmoderna. Paradojas en la Lógica de la Globalización

14 Para probar los límites de la globalización, la modernidad y su post-modernidad tienen que ser investigadas con respecto a su estado ontológico y metafísico y la manera en que ellos, como ciencia, proliferan por los sistemas educativos. Sólo entonces podemos dirigirnos al otro como un posible límite al sistema de educación globalizante. 14 Necesitamos una investigación sobre los tipos de sujetos que otras civilizaciones poseen. También debemos plantear la pregunta si dichos sujetos han sido, o de hecho puedan ser, deconstruidos por la modernidad globalizante y su post-modernidad concomitante. Puede haber otras formas de razón que proporcionen un sistema más amplio y más básico para la educación. La opción a ser explorada es una extensión de conciencia postmoderna que incluye al otro sin subsumir al otro bajo la post-modernidad Occidental. Esto requiere una comprensión de los otros en sus propias palabras y una exploración del papel pedagógico y curricular que ellos deben desempeñar. En este contexto, entrarán en juego distintas concepciones de historia. Es importante examinar cómo el carácter teleológico de la historia moderna Occidental apareció y desapareció. También es importante ver que otras civilizaciones no necesitan ser históricas en el sentido Occidental moderno, posiblemente proporcionando así un sistema diferente para la educación. La modernidad globalizante occidental y su postmodernidad ofrecen una estructura de la historia como universal y demanda que el resto del mundo lo acepte como verdadero. El Fundamento de la Ciencia Occidental Moderna El nacimiento de la modernidad Occidental puede examinarse desde varias perspectivas y disciplinas: la sociología, la teología, los pre-juicios teóricos, los fundamentos ontológicos y las condiciones metafísicas. Tales vías de acceso a este dominio son realmente necesarias. Sin embargo, la tarea inmediata se define por un requerimiento reflexivo. Las tendencias filosóficas y teóricas más diversas en el Occidente contemporáneo han definido la naturaleza de la razón - de hecho su mismísima esencia - de ser instrumental. Dada esta afirmación dominante, estamos obligados a reflexionar sobre ello y descifrar el nacimiento de la modernidad que crearía las condiciones para el surgimiento de este tipo de racionalidad. Las condiciones básicas para la racionalidad instrumental son las siguientes: 1. Los argumentos que conducen a la primacía del pensamiento reflexivo, y en consecuencia a la primacía del sujeto, como la fundación y validación de las vías teóricas y metodológicas a la objetividad. Tales argumentos conducen a un individualismo voluntarista y a una primacía de auto-determinación. El éxito de estos argumentos se establece como premisa en la eliminación del todo y la postulación de las partes como los componentes ontológicos primarios de la naturaleza. Educación para la Democracia Participativa:

15 2. Los argumentos que conducen a la concepción de la realidad material-atomística que no es accesible a la percepción sino sólo a la razón que calcula. El resultado es que cualquier cosa que es estimada como real debe ser establecida, sintetizada, o rehecha y formada por varias actividades del sujeto. Algunos aspectos de esta tendencia son obvios en el pensamiento sintético kantiano, en Locke, en la noción de Marx de la teoría laboral del valor, y aún en la concepción hegeliana de la idea absoluta que se resuelve en auto-realización a través de la historia. Debe señalarse que mientras la opción moderna de la naturaleza como una suma de las partes materiales ha sido una tendencia dominante, las ciencias naturales y humanas están en constante perplejidad para entender las características de las cosas que son diferentes de las características de las partes. Todo lo que los estudiosos en varias disciplinas puedan proponer, es una tesis de propiedades emergentes. Como es bien conocido, esta tesis dominó el pensamiento dialéctico del Siglo XIX y aparecía de nuevo en la biología, la genética, e incluso las ciencias sociales y políticas. El pensamiento científico Occidental moderno constantemente está enfrentando sus propias limitaciones. No puede derivar lo que es más en la naturaleza de lo que su tesis con respecto a la naturaleza como una suma de las partes materiales permitirá. La Conciencia reflexiva 15 La conciencia de la percepción no ofrece acceso a esta realidad moderna. La pregunta que debe contestarse trata del acceso a estos nuevos componentes ontológicos, las partes atomísticas que son la realidad básica. La sola vía que está abierta permanece con un sujeto de teorización capaz de reflexionar sobre su propio pensamiento y postulando las características específicas de dicho pensamiento como los criterios para la objetividad. El pensamiento reflexivo por consiguiente, se vuelve el fundamento del conocimiento. Dicho pensamiento reflexivo era un resultado inevitable del debate del todo y las partes. Ubicar la conciencia de los atributos del todo en la subjetividad requiere que la conciencia reflexiva comprenda lo visible en términos de un modo humano selectivo de visión y al sujeto como distinto de la naturaleza. Así, mientras la controversia del todo y las partes condujo a la selección del atomismo ontológico, produciendo la subjetividad de la conciencia de la percepción, también postuló al sujeto como totalmente distinto de, e inafectado por, el mundo externo de la materia. La conciencia de sí mismo se constituye a sí misma no en razón de, pero no obstante de, todos los poderes externos a ella. La conciencia de sí mismo es una auto-afirmación de la voluntad en contra de todos los poderes y causas. Una comprensión completa de la auto-afirmación requiere una esfera de objetividad que está metodológica y prácticamente dentro del nivel de cognición y poder del sujeto. Este último está diseñado para estar en una posición de juzgar todo a Paradojas en la Lógica de la Globalización

16 la luz de sus métodos y capacidad. Esto requiere una distinción ontológica estricta: la misma cosa puede ser considerada desde el punto de vista de su propia realidad, o como constituyendo una esfera de objetos para nosotros. La conciencia reflexiva muestra que, al ser despojados de su propia presencia cualitativa, pueden ser objetos para su método. Qué métodos y qué poderes son ontológicamente relevantes? Primero, la conciencia directa se excluye de ser una base de acceso a la realidad. Tal conciencia es relegada a la subjetividad. Segundo, la objetividad, siendo puramente la suma de las partes, puede ser accesada a través de la medida. Dadas las definiciones modernas de objetividad y subjetividad, la cantidad matemática no puede ser ella misma un aspecto de realidad ontológica y debe por consiguiente, también ser subjetiva. 16 Aquí nosotros enfrentamos una condición específica de la modernidad Occidental: hay dos estructuras subjetivas: la perceptual y la matemática. Ninguna, por sí misma, puede constituir la objetividad. Un modo es cualitativo, el otro es cuantitativo. La única manera de elegir entre ellos no es otra manera que los fundamentos ontológicos. En la superficie, esto parecería ser la búsqueda de los conceptos claros y distintos que ofrecen las matemáticas. Pero no es el caso que las matemáticas puedan ofrecer acceso directo a la realidad material sin otro, y más básico, componente. Este último, en principio, está cargado de praxis, es decir, una conexión activa entre el pensamiento matemático seleccionado y la realidad material. La conexión es una aplicación corporal de lenguajes matemáticos a la realidad materialmente interpretada. Las ideas matemáticas subjetivamente concebidas sólo pueden conectar al mundo objetivo a través de la actividad práctica. El último tiene muchos términos: praxis, aplicación, experimentación, e incluso trabajo. Esta concepción básica está en las raíces de la teoría del valor del trabajo. Lo que es importante para la pedagogía es esta transformación de la noción de ciencia y, por consiguiente, aprendizaje. Sobre la base de la ontología moderna, es imposible buscar el conocimiento por sí mismo. Todo conocimiento es mediado por un método escogido y su aplicación, y la aplicación requiere resultados. Estamos ahora en una posición de articular la esencia de esta transformación moderna. Primero, todo lo que encontramos debe ser medido para servir como base para las predicciones. Medimos y activamente arreglamos las condiciones materiales para que, con base a estas condiciones, podamos predecir resultados mensurables. Segundo, la lógica de este proceso es básicamente técnica y condicional: si establecemos, por nuestra actividad, ciertas condiciones materiales mensurables, entonces también podemos predecir los resultados. Ésta es la fuente de la noción moderna de condiciones-resultados. Todas las ciencias, incluso las ciencias humanas, han aceptado este lenguaje. La psicología, la economía, la sociología, la biología, etc., Educación para la Democracia Participativa:

17 han dado por sentado que conocer las condiciones implica conocer los resultados. Tercero, sabiendo cómo cambiar las condiciones es equivalente a saber qué resultados alterados ocurrirán. A su vez, la postulación de los resultados materiales específicos también implica la construcción de las condiciones materiales correspondientes para lograr dichos resultados. Éste es un fenómeno muy singular: la mente humana está equilibrada para construir y calcular los resultados materiales que no necesitan existir en la naturaleza y entonces calcular las condiciones materiales que rendirían dichos resultados. Cuarto, esto implica otro aspecto de la mente moderna: el de la voluntad arbitraria. Tal voluntad ha sido introducida para dar cuenta de la noción de que los resultados deseados no existen todavía. Ellos deben ser proyectados por una voluntad que no está determinada por algo existente. Desde que los resultados futuros no están dados todavía, ellos son proyecciones de una voluntad que debe calcular y establecer las condiciones materiales para obtener lo que proyecta. Esta constitución fundamental de la voluntad es diferente de los puntos de vista que consideran la voluntad como un poder para escoger entre las opciones existentes. Esta voluntad arbitraria (a) inventa y proyecta opciones para ser realizadas; (b) selecciona un método (matemático) para determinar cómo deben arreglarse las condiciones; (c) requiere una actividad que crearía las condiciones que conduzcan a los resultados proyectados. 17 Quinto, el mundo, ahora reducido a una suma de las partes materiales, es considerado como homogéneo cualitativamente. Todo está hecho de las mismas partes materiales. Por lo tanto, uno no necesita respetar las distinciones cualitativas entre varios objetos naturales, tales como los humanos, los árboles, y las piedras; las diferencias son las maneras mensurables en que las partes de lo que estos objetos están hechos se relacionan entre sí. Sexto, el propio método es cualitativamente ciego; uno no puede decidir completamente de manera matemática si algo es humano, rojo, gota de lluvia, o una galaxia. Finalmente, surgen dos dominios, la realidad material universal, homogénea, que no tiene valor, y un modelo teórico que es matemático, y por lo tanto, igualmente libre de valor. Llegamos a una ontología material y metafísica matemática. Nosotros mismos somos cuerpo-mentes, éticamente indiferente, de valor-indiferente y socialmente separados. Paradojas en la Lógica de la Globalización

18 Reduccionismo Científico y Pedagogía Todos los eventos son analizables en sus componentes más pequeños. Por esta razón, la educación superior debe ofrecer métodos que puedan efectuar operaciones analíticas. En principio, esto significa que si la educación va a ser científica tiene que ser reductiva. El resultado es bastante dramático: ya que todo está hecho de las mismas partes materiales, todas las partes pueden reemplazar a las otras partes. Debe darse énfasis a que la metáfora de las partes atómicas hace caso omiso de todas las diferencias entre la realidad biológica, química, física, animada e inanimada, y postula que lo viviente puede reemplazarse por lo inorgánico-plástico, lo biológico puede analizarse en las combinaciones químicas de las partes y el diseño, y lo psicológico (el alma) puede reducirse a los balances y desbalances bioquímicos. Se supone sin cuestionar que el humano es una entidad física compuesta de partes físicas, y que dichas partes son reemplazables por otras partes físicas: el corazón es una bomba, y si falla puede reemplazarse por una bomba plástica. Pensar es un proceso del ADN en el cerebro, y si alguna parte falla, puede reemplazarse por un chip implantado. En principio, todo puede convertirse en todo si podemos establecer las condiciones materiales requeridas y hallar las maneras de ensamblar varias partes para lograr los resultados deseados. 18 Parece que este proceso del análisis cuantitativo de todo en partes, su composición calculada y las posibles re-combinaciones interminables, crea el punto de vista de que la tecnología científica es mágica. La magia alguna vez fue vista como una habilidad de hacer que ocurrieran los sucesos por medio de encantamientos, rituales, y sobre todo, las palabras apropiadas. Pero la tecnocracia científica moderna es una magia con interminables habilidades para hacer cualquier cosa, para transformar líquido en material, la química en sentimiento, el electromagnetismo en pensamiento, y una muchacha carente de belleza en una estrella Hollywoodense. Esta magia será identificada posteriormente en términos de la proliferación de las disciplinas científicas y sus encantamientos multi-discursivos capaces de hacer cualquier cosa que deseamos - pero a un precio. El humano debe desaparecer y debe volverse un objeto de transformación material, de reajustes químicos e ingeniería biogenética. No debemos cegarnos por el término psicológico y humano, deseo. El término es igualmente reducible por la ciencia a la bioquímica y genética como hechos que explicarían los deseos. De modo que, nuestro amor no es un estado humano, sino una manera en que el material genético se propaga asimismo. El amor como deseo no es mensurable, pero las combinaciones genéticas son mensurables y pueden ser transformadas para establecer deseos diversos. El último es subjetivo y científicamente irrelavante, mientras el primero es realidad y nos da la verdad. El lenguaje dominante de deseos y poderes que mueven nuestras acciones en las teorías postmodernas no es científico; los deseos no pueden controlarse y predecirse experimentalmente. Para obtener aquello que podría ser considerado como deseos apropiados, tienen que establecerse las condiciones materiales bioquímicas técnicamente construidas. De hecho, más recientemente los científicos han tomado en serio la experiencia religiosa y han encontrado a dios en el cerebro. Educación para la Democracia Participativa:

19 Este síndrome reduccionista es el contexto de toda la civilización Occidental moderna. Se usa en todas las ciencias humanas e incluso en una gran escala en los experimentos sociales, tales como el socialismo y el capitalismo. La Unión Soviética, siguiendo esta lógica reduccionista, intentó diseñar una sociedad entera a base de condiciones - resultados. Si deseamos tener una nueva humanidad, debemos establecer las condiciones materiales que causarán el surgimiento de esta nueva humanidad. El conductismo sigue la misma lógica. La Racionalidad Instrumental y la Tecnología Se supone que la matemática y los procedimientos cuantitativos no son sólo métodos, sino también fundamentos para todo el pensamiento teorético. Ellos contienen las estructuras y las normas que pueden formularse sin ninguna relación a la conciencia experiencial. En este sentido, el sujeto que calcula y formaliza, debe ser ya sea subsumido bajo el método o debe ser la condición para la creación del método. Si la primera tesis se acepta, entonces el método asume una posición de supremacía sobre el sujeto, es decir, es objetivo. Todavía este mismo método permite sólo un tipo de realidad: la materia homogénea. Si el sujeto va a ser subsumido bajo el método, entonces el sujeto debe ser contingente y reducido a una suma de las partes mensurables. Lo que es más importante es que lo cuantitativo como lenguaje científico, está concebido como un instrumento en su propio derecho. 19 Así, si podemos definir algo matemáticamente, también sabemos las reglas que nos permiten que lo hagamos. En principio, el lenguaje de la ciencia es técnico. La posición bien-anunciada de los escritores postmodernos que afirma que los lenguajes, incluyendo aquellos de las ciencias, son constructos arbitrarios de poder y deseos, tiene sus orígenes en la presunción instrumental-técnica de dominio del mundo a través de los métodos cuantitativos. Lo que guía el proceso es la posibilidad de formalización incrementada, produciendo el concepto de sistemas formales que pueden diferenciarse en los sub-sistemas formales. El formalismo cuantitativo considera todo lo que es cualitativo, tal como es lo humano, con indiferencia. Ya hemos sugerido que la estructura formal, indiferente, y libre de valor se presta a sí misma a un proceso horizontal de una creciente formalización de todas las proposiciones que dan lugar a un número creciente de sistemas formales. La realidad material puede diferenciarse y construirse cada vez más a lo largo de dominios técnicos y control material todavía más complejos y distintos. El aumento de las diferencias y complejidades formales es coextensivo con un incremento en la contingencia del dominio material, conduciendo a un número incrementado de posibles rearreglos de naturaleza material indiferente. Cada proceso material refinado ofrece posibilidades para nuevos arreglos materiales y refinamientos formales adicionales. Mientras este proceso mantiene sus principios básicos de separación formal y material, progresa hacia una inclusión diferenciada de todos los eventos, naturales y culturales, y así Paradojas en la Lógica de la Globalización

20 constituye un mundo formalmente diferenciado dónde las esferas semi-independientes requieren funciones semi-independientes y trabajo. La creciente diferenciación de procesos en los sistemas y los subsistemas continúan hasta que los sub-sistemas puedan volverse ciencias distintas, adueñándose de sus campos y accediendo al ambiente de acuerdo con sus requerimientos formales. Esto significa un acrecentado refinamiento de aplicaciones de la esfera formal a la esfera material. Esto es el progreso tecnológico. La tecnologización crea operaciones formales que, al ser acopladas con una presunta realidad homogénea e indiferente, conduce al aumento de contingencia y separación formal y tecnológica de las intencionalidades concretas que enlaza al sujeto al mundo de vida humano. 20 La vida humana se vuelve la suma de conductas diferenciadas, cada una semiindependiente de las otras. Estas diferenciaciones comprenden las separaciones de funciones sociales y tareas, conduciendo a una sociedad de agrupaciones semiindependientes de especialización. Lo que cada especialización produce dentro de su propia esfera no tiene ninguna conexión necesaria con otras esferas. Los resultados de investigación en un dominio o campo de acción específico pueden ser usados por el ejército o el mundo del arte. Los expertos en cada dominio no tienen ningún recurso al criterio externo concerniente a las intencionalidades que identificarían los resultados en un dominio como pertinente a otro. La diferenciación descentraliza la responsabilidad, de modo que aumenta la contingencia y arbitrariedad de la vida humana que se desencadena cada vez más de cualquier constreñimiento. Cada experto puede afirmar que no hay tal cosa como la evidencia conclusiva precisamente porque los sistemas formales y sus arreglos materiales cumplidos son los diseños arbitrarios y no llevan ninguna necesidad; ellos sólo son en la medida en que son hechos y con su fabricación producen la realidad, aumentan de poder y comprueban su éxito momentáneo. La contingencia igualmente excluye las distinciones esenciales y las características necesarias entre los diferentes tipos de seres. La abolición de lo esencial abre la puerta con respecto a la realidad desde el punto de vista de posibilidad. Ya que lo que es no puede percibirse, y ya que al ser postulado como realidad trascendente no ofrece ninguna necesidad para su composición, puede accederse y tratarse de acuerdo con las posibilidades formales teóricas y metodológicas. A estas alturas se hace necesario para considerar esta realidad trascendente de acuerdo con lo que posiblemente pueda ser. Esto es concebible porque los discursos cuantitativos ya son técnicos. Si uno sabe definir algo matemáticamente, uno también obtiene una regla para construirlo. Tenemos un pensamiento teórico que es teóricamente práctico, por lo tanto técnico. Si una suma de la materia se coloca de una manera particular, producirá resultados específicos. El arreglo físico de la materia comprende las condiciones para la producción Educación para la Democracia Participativa:

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