KARL JASPERS F I L O S O F I A BIBLIOTECA DE CULTURA BASICA. Revista de Occidente MADRID UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO

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1 BIBLIOTECA DE CULTURA BASICA KARL JASPERS F I L O S O F I A TRADUCCION DEL ALEMAN POR FERNANDO VELA I I EDICIONES DE LA UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO EDICIONES DE LA UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO Revista de Occidente MADRID

2 Págs. S e g u n d a s e c c i ó n : S e r - s í - m is m o c o m o l i b e r t a d l Capítulo quinto: La v o l u n t a d... 8 Psicología de la voluntad y sus lím ite s Fenom enología de la voluntad (5). 2. E fecto d e la v o luntad (7). 3. Puntos d e ataque de la voluntad (8). 4. A con tecer voluntario e involuntario (11). 5. Form as de la voluntad (14). 6. Situación y esfera d e p oder d e la voluntad (17). 7. L o qu e no p uedo qu erer (18). 4 La cuestión de la libertad de la v olu n ta d A firm ación de la libertad d e la voluntad (20). 2. L a ilusión de la independencia (23). 3. N egación de la libertad d e la voluntad (25). A. E l error en la pregunta (26). La mala volu n tad Construcción de lo m alo (27). 2. Realidad de lo m alo (29). Capítulo sexto: L i b e r t a d Aclaración de la libertad existen cial L a libertad com o saber, com o albedrío, com o ley (37). 2. L a libertad com o idea (39). 3. L a libertad com o elección (resolución ) (39). 4. H uida ante la libertad (-43). 5. El pensar la libertad»existen cial» (45).

3 X Indice del tom o segundo Págs. Indice del tom o segundo Págs. XI Ser empírico y ser libre muerte (100). 7. La muerte se transforma con la «existencia» (101). 1. L a pregunta por el ser de la libertad (46). 2. Argum entos que quieren dem ostrar la realidad em pírica de la libertad (48). 3. O rigen de la concien cia de la libertad (51). Libertad y necesidad La resistencia de lo necesario (52). 2. El fantasma de la libertad absoluta (54). 3. Unidad de libertad y necesidad (libertad y «tener que») (55). Libertad y trascendencia Libertad y culpa (56). 2. Dependencia e independencia (58). 8. Trascendencia en la libertad (59) Sufrimiento... *01 1. El sufrimiento fáctico (101). 2. Actitud de la existencia empírica respecto al sufrimiento (102). 3. Despertar de la «existencia» por virtud del sufrimiento (103). 4. Apropiación del sufrimiento (104). La lu c h a... *05 1. Examen de las formas de la lucha (105). 2. La lucha violenta por la existencia empírica (107). 3. La lucha por la «existencia» en el amor (115). La c u lp a... H T e r c e r a s e c c i ó n : «E x i s t e n c i a» c o m o in c o n d ic io n a l id a d e n l a s i t u a c i ó n, LA CONCIENCIA Y LA A C C IÓ N... Capítulo séptimo: S i t u a c i o n e s l í m i t e s Situación (65). 2. Situación y situación lím ite (66). 3. Situación lím ite y «existen cia» (67). 4. Grados del salto de la «existencia» que se desarrolla en las situaciones límites (68). 5. D uplicidad del ser en el m undo (72). 6. Sistemática d e las situaciones lím ites (73). Parte primera: L a s s i t u a c i o n e s l í m i t e s e n l a d e t e r m in a c ió n «h i s t ó r i c a» d e l a «e x i s t e n c i a» Determinación (77). 2. Determinación como angostura (78). 3. La determinación como profundidad del existir (81). i. Lo determinado como situación límite del comienzo (82). 5. Lo determinado como situación límite del azar (84). 6. Esclarecimiento mitificador de la situación límite de la determinación «histórica» (85). Parte segunda: S i t u a c i o n e s l í m i t e s y p a r t i c u l a r e s... La muerte El conocimiento de la muerte y la situación límite (91). La muerte del prójimo (92). 3. Mi muerte (93). 4. Las dos angustias (97). 5. La3 dos muertes (99). 6. Seguridad en la Parte tercera: La s it u a c i ó n l í m it e d e l p r o b l e m a t is m o d e TODA EXISTENCIA EMPÍRICA Y DE LA «HISTORICIDAD» DE LO R E A L La estructura antinómica de la existencia empírica (125). 2. Comportamiento respecto a la estructura antinómica (126).- 3. La historicidad de la existencia empírica en general (128). Capítulo octa vj: C o n c ie n c ia a b s o l u t a Conciencia como vivencia; conciencia en general; conciencia absoluta (133). 2. Conciencia absoluta y «existencia» (135). 3. La certidumbre del ser en la conciencia absoluta y en el filosofar (137). Movimiento en el o r ig e n No-saber (139). 2. Vértigo y espanto (142). 3. Angustia (143). 4. Conciencia moral (146). La plenitud de la conciencia absoluta Amor (156). 2. Creencia (15S). 3. Fantasía (161). La seguridad de la conciencia absolu ta Ironía (164). 2. Juego (166). 3. Vergüenza (167). 4. Serenidad (171). 15o

4 XII Indico del tomo segundo In d ic e d e l to m o se g u n d o P ág s. Capítulo noveno: A c c i o n e s a c o n d i c i o n a d a s Acciones condicionadas e inccndicionadas (175). 2. Existencia empírica e incondicionalidad (177). 3. La acción incondicionada como brecha abierta en la existencia empírica (179). 4. Direcciones de la acción acondicionada (1S2). Parte p r im e r a : L a s a c c i o n e s a c o n d i c i o n a d a s q u e r e b a s a n LA EXISTENCIA E M PÍR IC A Suicidio El suicidio como hecho (188). 2. La pregunta por lo incondicionado (190). 3. Por qué seguir viviendo? (194). 4. Insoportabilidad de la vida (195). 5. Complicación (197). 6. Actitud existencial respecto al suicidio en el socorro y en el juicio (198). ÜJ La acción religiosa Posibilidad de una relación real con la divinidad (202). 2. Acciones específicamente religiosas (202). 3. Negación religiosa del mundo (206). Parte segunda: A c c i o n e s a c o n d i c i o n a d a s e n l a e x i s t e n c i a e m p í r i c a Acción interior Psicotécnica e incondicionalidad (213). 2. Filosofar (216). 3. Incondicionalidad en el no-querer (219). La acción en el mundo Ley y determinación «histórica» (221). 2. La dispersión y lo uno (224). C u a r t a s e c c i ó n : L a «e x i s t e n c i a» e n l a s u b j e t i v i d a d y e n l a o b j e t i v i d a d Capítulo d é c im o : La p o l a r i d a d d e s u b j e t i v i d a d y o b j e t i v i d a d. 231 Articulación en la escisión de sujeto y objeto Objetividad (235). 2. Subjetividad (236). 3. Indisolubilidad de subjetividad y objetividad (237). 4. Unificación de sub- jetividad y objetividad (239). 5. Importancia existencial de la objetividad (210). La «existencia» como movimiento de la disolución de la subjetividad en la objetividad y de la objetividad en la subjetividad La traición de la existencia en la subjetividad (la voluntad egoísta de aislarse) (243). 2. Traición de la «existencia» en la objetividad (la cosa que se aísla) (244). La existencia empírica de la «existencia» no puede completarse. Capítulo undécimo: F o r m a s d e l a o b j e t i v i d a d... Pretensión del deber-ser El deber-ser objetivo y el existencial (256). 2. Un ejemplo : No mentirás (257). 3. Preceptos éticos y preceptos jurídicos (260). 4. Deber-ser y trascendencia (262). 5. El sentido de la exigencia (262). 6. Posibilidad de una ética filosófica (263). La pretensión de la realidad de la existencia empírica en el Estado y la sociedad... A) La importancia existencial del Estado y la sociedad (265). 1. Elementos del cuidado de la existencia empírica (dominio, propiedad, orden) (265). 2. El ideal del Estado-beneficencia mundial (268). 3. Los límites de la beneficencia mundial en la «existencia» (270). 4. Sociedad y Estado (273). 5. Servir, organizar, actuar (277). 6. Origen de la filosofía del Estado y del Derecho (279). B) Tensión entre el individuo y la objetividad del Estado (285). 1. Caridad y amor (285). 2. Opinión pública y «existencia» (289). 3. La institución objetiva y el individuo como hereje (292). ; Pretensión de la cognoscibilidad del hombre en su historia y su grandeza personal... A) Origen y jorma de la validez de lo histórico (296). 1. La «historicidad» universal (296). 2. Tradición (298). 3. Documentos de la tradición (299). i. Cultura (300).

5 XIV Indice del tomo segundo In d ic e d e l lo m o se g u n d o xv Págs. Págs. B) Validez de la historia (301). 1. Historia (301). 2. Filosofía de la historia (304). 3. La existencia en lucha con la totalidad de la historia y coa la voluntad de ahistoricismo (305). C) Valor de las formas de la grandeza humana (307). 1. Esencia de la grandeza personal (309). 2. Absolutización de la grandeza personal (311). 3. Grandeza objetiva y «existencia» (313). 4. La posible «existencia» y el ser del filósofo (315). Capítulo duodécimo: La «e x i s t e n c i a» e n t r e l a s «e x i s t e n c i a s». 319 La verdad en el ser de los unos para los otros La verdad como una y múltiple (322). 2. Elección de la verdad (324). 3. En qué sentido las existencias no son numerables (326). El ser como «existencia» y como ser para todos Totalidad y originalidad (328). 2. «Existencia» y consideración objetiva de la «existencia» manifestada (329). 3. Lo común a todos y la comunidad existencial (333). La aclaración de la «existencia» no es ontología Pluralismo y teoría de las mónadas (337). 2. La tentación en la voluntad de saber (340). Creencia contra creencia Lucha por la exaltación de la creencia (343). 2. La pregunta por la única creencia (343). 3. La lucha de creencia contra creencia (345). 4. El ser de la «existencia» entre «existencias» como límite (348). L i b r o t e r c e r o : METAFISICA Capítulo primero: T r a s c e n d e n c i a... Insatisfacción de todo ser que no sea trascendencia La realidad del pensamiento metafísico y la realidad de la trascendencia S 1. Objetivación de la trascendencia (360). 2. Grados de la realidad en general (361). 3. La metafísica entre el conocimiento de su tradición y la presencia existencial de la trascendencia (364). 4. Materialización y negación de la trascendencia (365). 5. La cuestión: ilusión o realidad? (367). Inconsistencia de la objetividad metafísica El pensar en símbolos (370). 2. Desmoronamiento lógico (371). 3. Alternativa de ser y no-ser (372). «Historicidad» de la metafísica La evanescencia como forma de la «historicidad» (373). 2. La sustancia de lo que se desvanece (374). 3. El triple sentido de lo general en el pensamiento metafísico (375). La existencia empírica como forma de la manifestación «histórica» de la trascendencia Comunidad y lucha en la referencia trascendente (379). 2. La tensión entre las tres esferas de configuración de la objetividad metafísica (380). 3. El lenguaje de la trascendencia en los grados de la conciencia metafísica (382). Métodos de la metafísica Métodos rechazados (386). 2. Apropiación y presencia (387). 3. Métodos actuales (388). Capítulo segundo: L a t r a n s c e n s i ó n f o r m a l Principios de la transcensión form al Transcensión de lo pensable a lo impensable (394). 2. Dialéctica del pensamiento trascendiente (396). 3. Trancender sobre el sujeto y el objeto (398). 4. El trascender guiado por las categorías de tres esferas (399). El trascender en las categorías de lo objetivo en general Ser y nada (401). 2. Unidad y dualidad (403). 3. Forma y materia (406). 4. Posibilidad, realidad, necesidad, casualidad (407). 5. Fundamento (410). 6. Lo general y el individuo (411). Trascender en las categorías de la realidad

6 XVI Indice del tomo segundo Indice riel tomo segundo XV II Pág3. Págs. 1. Tiempo (4X8). 2. Espacio (417). 3. Sustancia, rida. alma (419). ^ y h ~ á~ í,ustancla- «da. La transcensión en las categorías de la libertad mundo (482). 8. La unidad en lo lógico Í48<?> i T * censión a lo Uno k í t : '* * La trans- «t i, l* v* 5. Politeísmo v Dios úním ( ls,7\ 6. La trascendencia del Dios único (489) >'~ La divinidad como trascendencia formal Capítulo tercero: R e f e r e n c i a s e x i s t e n c i a l e s a l a t r a s c e n d e n c i a Desafío y abandono toa RebeWia í432)- 2- Suspensión de la decisión en la volun- «f l l qt er Nuestro mod<> de hombres en el de vendad anel/? La desafiadora yoluntad de verdad apela a la divinidad (434). 5. El desgarramiento en c L q(4e3r7)rse8a LSi te (f35! - 6. Aband (436). 7. Teodiu ~ ^ *ens,on de la existencia temporal a causa de e\ aislamfpnt / f S, (440)- 9' *ebasamiento anonadado* en e i el ai amientoe H fian!, Í!, J 1 3! xtremos, (* «) M. Inane desviación 2f. extremos (441). H. Abandono sin congünta ( S ) ' ateísm (442) 12- Al fin, la pr<s Caída y ascensión * Yo mismo en la caída y la ascensión (445). 2. Yo soy tal 8 ser sí ra!sm en la depen aencia (449). 4. La dirección del proceso dentro de la trascendencia es indeterminada (450).-5. Yo mismo como proceso y lídtd (v 1}' 6' Geni<? 7 demonio (452).-7. Inmortaa vi >, T mis,mo y,a totalidad del mundo (456).- historia ^601 u V? (i57}- } - Caída 7 ascensión en la el todo S a3cens y la caída se terminan en La ley del día y la pasión de la n o ch e imn1-^la 8n^n m! dei día y la noche (465). 2. Ensayo de una descripción mas concreta (4«T). 3. Confusiones (470).. Los problemáticos supuestos fundamentales del día (472) 5 La culpa posib le (474).-6. Genio y demonio en la lucha por S (4J5)T,7- La cuestión de la síntesis de los Z mundos (476). 8. Aclaración mítica (478). La riqueza de lo múltiple y lo U n o El origen existencial de lo Uno (480). 2. Unidad en el Capítulo cuarto: L e c t u r a d e l e s c r i t o c i f r a d o Parte primera: L a e s e n c i a d e l a s c i f r a s Los tres lenguajes... W.W EMr)ne2,i rid,?ed'* de '* (primer le. cer lensuaie) (vm i (499). 3. Lenguaje especulativo (ter- 5. Realidad en las cifras ( m ) ^ * trascendencia (505). - La equivocidad de las cifras com icítiva)iísm n - >getnefral (f P!?sión del ser y expresión dad arbitrar a) (513) II3 sîm lt r010 ' sím?)010 (multiplici- $ ^ * r S o C n- S ( i ÿ :... y La existencia como lugar donde se leen las cifras i. Lecturas de las cifras por el ser-sí-mismo (519) o fvn templacion ex1stencial (522)._8. Creencia en las cifras ' (m ). Escrito cifrado v ontologia ,,,1, O^to'ogúi en las grandes filosofías (527). 2 Imcosibili dad de la ontologia para nosotros (530). 3 Lectura de las r fras a diferencia de la ontologia (532). lds Ci" El falso acercamiento de la trascendencia... Parte segunda: E l m u n d o d e l a s c i f r a s Universalidad de las cifras (543). 2 Ordenación HpI mundo de las cifras (544). uraenac.on del 5g5

7 xvm Indico del tom o segundo Indice del tomo segundo xix Págs. Págs. Naturaleza La naturaleza como lo otro, como mí mundo y como yo mismo (549). 2. El ser-cifra de la naturaleza (549). 3. La lectura de las cifras por la filosofía de la Naturaleza (551). 4. Carácter engañoso e insuficiente de las fórmulas generales para la cifra de la naturaleza (554). 5. La importancia existencial de la cifra de la naturaleza (55C). La historia... La conciencia en general... El hom bre Cifra de la unidad del hombre con su naturaleza (564)._ 2. La cifra de la unidad del hombre con su mundo (566). 3. La cifra de la libertad (567). El arte como lenguaje nacido de la lectura del escrito cifrado El arte como reino intermedio (569). 2. Metafísica y arte (571). 3. Imitación, idea, genio (571). 4. Visión trascendente y trascendencia inmanente (572). 5. La diversidad de las artes (574) Parte cuarta: E v a n e s c e n c i a d e l a e x i s t e n c i a e m p ír ic a y DE LA «EXISTENCIA» COMO CIFRA DECISIVA DE LA TRASCEN DENCIA («S E R EN EL FRACASO») El múltiple sentido del fracaso fáctico Fracaso y eternización Realizar y no realizar Exégesis de la necesidad del fracaso Validez y duración tienen que ser frágiles cuando hay libertad (611). 2. Puesto que la libertad no existe más que por y contra la naturaleza, tiene que fracasar como libertad o como existencia empírica (612). 3. Si lo finito ha de ser continente de lo verdadero tiene que ser fragmentario (614). 4. Lectura especulativa de la cifra: Sólo por el camino de la ilusión engañosa de la existencia empírica se hace patente el ser en el fracaso (615). 5. Lo que no incluyen las interpretaciones (616). La cifra del ser en el fracaso La cifra ininterpretable (618). 2. La cifra última como resonancia de todas las cifras (619). 3. Paz en la realidad (620). Parte tercera: La l e c t u r a e s p e c u l a t i v a d e l e s c r i t o c i f r a d o... El hecho de que existe la trascendencia (pruebas de Dios)... El hecho de que existe la cifra (especulación del devenir)... Cómo es la presencia de la lectura de la cifra (recuerdo y previsión especulativos)... ^1. Recuerdo (587). 2. Previsión (589). 3. Contraposición y unidad de recuerdo y previsión (591). 4. Especulación históricofilosófica (593) Lo que dice la cifra de la totalidad empírica (especulación del s e r ).... P s>tivismo (596). 2. Idealismo (596). 3. Lectura de las cifras de la filosofía de la «existencia» (598)

8 S E G'UN DÀ SECCION S E R - S I - M I S M O C O M O L I B E R T A D

9 CAPITULO QjU INTO L À V O L U N T A D

10 La libertad tiene existencia empírica colmo voluntad. La voluntád no es una actividad únicamente progresivo-impulsiva, sino que su libertad^copsiste, al propio tiempo, en que se quiere a sí 'misma. Se puede decir muy bien : yo quiero y yo no quiero al propio tiempo.' Con esto, la libertad se ha bifurcado en la voluntad, en una dualidad 'problemática: yo actúo contra mí mismo y vacilo sobrp q lli n f?y en última instancia.: ; aquél que actuaba así, porque parece quererse así, o el que no quería, puesto que se calló en un momento? Se puede decir también, perplejo: puedo no querer. Entonces yo mismo no estoy presente, quedo prendido en las posibilidades de la reflexión sin término, y no llegó a la decisión como aquél que realmente soy cuando quiero mi querer. La voluntad tiene su fundamento en la libertad, la cual a ella misma la deja en suspenso y desde tal estado de suspensión y por virtud de la misma libertad llega a la decisión. La voluntad que se quiere a sí (misma no es la voluntad que quiera «Tp-o. I,a vntíiñtad que quiere 'algo se puede describir como fenómeno psicológico. La voluntad que se quiere a sí misma es la certidumbre activa del ser_ (emergiendo del fundamento de la libertad) en el querei de algo. PSICOLOGIA DELA VOLUNTAD Y SUS LIMITES 1. F enom enología d e la volu ntad. Si quisiéramos concebir, desde un punto de vista empírico, la voluntad, la consideraríamos como el grado más alto de un sistema de manifestaciones reactivas. Pero desde ese punto de vista, la voluntad es inmediatamente un Otro que yo. Los movimientos reflejos se producen involuntariamente y sin conciencia en una forma determinada mecánicamente como respuesta a determinados estímulos. El mecanismo,

11 Aclaración Se la «existencia» v Z L ^ l? ^ C mpli d VÍrt d d' tou bw one, y j, reflejos y por su coordinación en totalidades e/a de ser un mecanismo. Cierto es aue las n*mn m p u lm *. ya van acompaisadas í L d e n l r í *, ' de un impulso a la realización,!a c u a ^ l o T h!. L, r? t t S V ^ v conciencia en el sentido ñp r u? f f a j era «S J ^ - ^ n n r ero sentinsentctdef la rea ^ ^ f e & l, L> T so aspirante ni tampoco tan sólo tener ind ferént, f. " P ojos un contenido objetivo, sino más bien la un ad S L S Í ' T clara conciencia de la meta, hacia la cual T ír, miento acpirante. dirijo en el movi- La existencia empírica de la voluntar! supuesto los movimientos reflein«ri^i Por condicion y de la aspiración impulsiva. A í S ma* f r? anismo >' el movimiento el pensam iento diferenciador T «únicamente existe junta con ci6n la impulsa a T «^ - dt d : T Z v d T rna V * hecho consciente como meta, a los medios VLálidAH a, se ha convierten en obietn -finalidad y medios se dito si son adecuados nara^a fic r i T P * los medi<*. finalidad, si es la verdadera? propuesta ; respecto a la te y con Utos ^ ^ n 1 dt í? - V ei6n sin.a c o n cie n cié» ^ d Z l^ que W ^ S ao r i? * la «responde acaso mis t e S or! a e t ó 6 n T ^ 5Í * * ción falsa. Si se produiera e<rf-o l ^ embarg0> esto es una descrip- ces la acción s e r í f S Pero 1» ^ * quc 1& Sufro ent * - instintiva P a rí ' l 7 T ^ ~ a.fc1qd C16ga D es ^ W lfj^nr * ! ^ - «Tección n o ^ s ü p r e p o n d ^ S r ^ u ñ a mente sea más débil en rf y P r ei motlvo que psicológicacisión sobre í b a s e de u n í,d^ 6 ÍmPuls - > **<> que es su dede una oscilación reflexiva, en cuanto me orien La voluntad te en mi situación y tengo en cuenta todos las fuerzas que actúan ca mi. Es cierto que hay el proceso de lucha de las fuerzas motivantes que, sin verdadera elección, termina por el predominio!ie u aj Per» s lo_gg puede hablar de voluntad donde evist^ la Claridad del «yo elijo». Por tanto, el momento decisivo es aquél en que, suspendida todavía la realización de la aspiración, se examinan sus direcciones: en él, el hombre no sólo está movido por motivos sino que está frente a ellos como el «yo lo quiero así-.. Este querer, como perteneciente a ja ^esencia de la voluntarit >e sustrae en absoluto a la descripción fenomenológica y al conocimiento psicológico, aún consciente en la realidad de la ejecución Va yoluntad existe como relación a sí misma. Es una consciencia de si mismo en la que no me veo contemplándome, sino en la que n*e comporto activamente respecto a mí mismo. Este yo no existe de «nodo absoluto, sino sólo como esta autocreación. La frase de Kierkegaard: «cuanto más personalidad, tanto más mismidad», expresa acertadaimente este origen. Para esta voluntad que actúa en la elección originaria que ya no es elección entre algo, sino que hace manifestarse al sí-mismo en la existencia empírica, no es posible ninguna motivación suficiente. 2. E fecto d e la vo lu ntad. La vida instintiva no diferencia todavía la ilusión de la realidad. Ambas la satisfacen igualmente. El hombre tiene una tendencia originaria y permanente a dejarse contentar con ilusiones. Unicamente la voluntad, como conciencia pensante, hace importante la diferenciación entre sueño y realidad. Entre el impulso y su satisfacción se interpone la voluntad como el camino por el cual se intenta realizarla como ella misma. Entonces, la unidad inmediata y la pérdida de la existencia empírica se abandonan de igual modo. Pensando y proyectando a largo Piazo-> la volu n ta d jn ífiodm e en ja existencia empírica hasta entonces abandonada a sí misma v entra en la. hi»t*rin JRebasa la esfera de la propia existencia empírica no sóln Hp iü H-Sabiéndolo. &cción se dilata en el tiempo ilimitado como acción específica en el sentido de su hacer fundan/entándose según su posibilidad. La voluntad, que ya no se abandona a 1r> na. turalsino_que rompe esta realidad empírica. dp 1«vida q» mente, se,transforma, se convierte en destmn. í o_fluiere alcaqsar solamente- SU satisfacción momentánea sino el f ^ d ^ H t 7 w 7 la realidad duradera. Esta voluntad, referida resueltamente a lo real, se distancia y 1

12 8 Aclaración de la existencia» La voluntad 9 «11? da d? todo deseo> representación, sueño. Con ello conoce fuerza ongiiwnamente distinta respecto al esfuerzo que sólo es Z Z n a, SpiraC10n:+ Aspirando me esfuerzo psicológicamente y consumo fuerzas á ta le s ; este esfuerzo es, en su unívoca tensión mas leve que la energía de la voluntad, la cual estriba en las direcciones reflexivas de la interioridad referidas a la situación real en toda su equivocidad. Tal energía de voluntad no es directamente real como acción potente en el momento y con una duración limitada, sino en la disciplina, abierta clarividencia y direccon una fuerza física completamente discreta. Es duración como continuidad del sentido de mis actos, no tiene a la vista W encima d T U o T o ^ ^ ÚltÍm S ^ la í n i r a ^ S ATAQXf DE L.A v luntad. La actividad lineal de norale v en T ñ? * en mis movimientos corporales y en el desarrollo momentáneo de.mi vida psíquica Los Z t o l? f 8inan " mi Si,uadto P - y - S kácia e? undo, tanto fortuitamente y emanando de la actividad cierra T - í Mead0S!a v h»d- T f f i a.0. de común con los i. T ^ t e r o m a c i á 'i r fisic» c S S. rrr", j por su mediación son poeltstí expr^slon del^seníido7ta~acción técnicamente planeada ñor tantc ni m'bres como comportamiento comprensible y h m!n f e^ lo a u r PeC! 1VaS 1& 6XÍStencia emp * y la acctón umana en lo que existe empíricamente en general a través de los íuntad v ^ eguntamos <Jué es lo ^ P ^ d e auténticamente la voluntad y lo que no puede y dónde tiene que aplicar su palanca Todos los efectos de la voluntad dependen de mecanismos ex t l a c o n e t e s en la existencia empírica* psicofísica y e n T r n ^. o, de datos y conexiones que no conoce cuando actúa. mientnpjim eraitradu C,ÍÓn inmediata de la voluntad en un movimiento corporal y en la forma del desarrollo de la vida psíauw dial que o tiene nada c o m p i a b L "6" ' S' ' d Prfal" - Este factura primordial se ha sometido a la investigación, partiendo de casos en los cuales la transposición no se realizó como se esperaba. Los miembros o los pensamientos no obedecieron; el hombre no pudo hacer lo que quería. Entonces pregunta al médico como debe proceder, donde debe, por tanto, atacar su voluntad. De modo analogo pregunta quien todavía no puede hacer algo pero quiere aprenderlo y practicar. O bien se parte de experimentos que plantean tareas complicadas y se investiga a través de resultados fallidos el fracaso de los fines propuestos a la voluntad. Lo que en este caso queda investigado es poco y sólo comunicable en su detalle circunstancial. Es asunto de la psicología empírica. En estas observaciones ha quedado claro, por lo menos, que, a diferencia de la inteligencia que piensa mecánicamente, la voluntad no alinea un acto elemental tras otro y después los compone y enlaza; eso se hace, pero también sólo parcialmente, en los primeros pasos de aprender algo, por ejemplo, escribir a máquina, aprender de memoria. La voluntad, por el contrario, como igualmente toda representación y juicio, desemboca inmediatamente en totalidades conexionadas que se realizan como completas en un único e irepetible acto de voluntad (un complejo de conciencia, la súbita irrupción de la totalidad conexionada de un recuerdo). Para el resultado es importante a dónde se dirige inmediatamente la voluntad al principio y en cada paso y a dónde no se dirige. De ordinario no nos damos cuenta porque lo hacemos instintivamente bien. Por el contrario, cuando falla la «habilidad» es por no haber aplicado debidamente la voluntad en el punto dónde se verifica la transposición. Lo que importa es dónde debe aplicarse la energía de la voluntad y dónde, por el contrario, debe dejar ir las cosas. Así hay una habilidad de los movimientos, del hablar, de la fluencia imaginativa, de la reproducción rememorante. Sin embargo, cómo esto se comporta en detalle es casi completamente desconocido. Se pueden muy bien describir «actitudes», pero apenas hay reglas concretas y siempre que se consigue corregir las perturbaciones en el arranque de la voluntad, se trata de un ingenioso aprovechamiento de contingencias y una feliz ocasión, nunca calculable psicológicamente. Además del efecto momentáneo, la voluntad puede obtener lentamente en el curso del tiempo nuevas formas de su existencia empírica psicofísica por la costumbre, la práctica, el aprendizaje.

13 10 Aclaración de la winteitcia» Lo que parece imposible conseguir en el momento viene fácilmente a la mano en el curso del tiempo. Lo que en el momento todavía nos es extraño como forma de sentimiento y de vida y puede ser evitado después se convierte finalmente en nuestro ser. Es enorme lo que la voluntad puede alcanzar en el tiempo o tolerar pacientemente. Si no tenemos en cuenta más que el fruto del m o mento, la voluntad puede muy poco. Pero por virtud de la re<n;- 1andad de pequeñas acciones consigue lo extraordinario. No solamente se adquieren destrezas y habilidades, sino que toda la personalidad, que en el momento es una magnitud dada empíricamente del ser-así, queda transformada. De aquí que todas las acciones e la vida cotidmana sean tan importantes porque, queridas o no. íenen esta acción plastificadora, formadora. Consecuencia de la oluntad y atnbuible a ella empíricamente es, por tanto, no sólo a acción momentánea bajo las condiciones dadas por las disposiciones caracterológicas naturales y los mecanismos extraconscienes, sino también la aptitud adquirida en el actuar. Lo que el hombre trata tan a menudo de insignificante e indiferente, le hace por esto responsable de lo que resulta de ello. Cuando más tarde, declinando la responsabilidad, dice en una situación momentánea «no puedo», esta impotencia suele ser el resultado de un querer o noquerer anterior. Es una tentadora y engañosa ilusión que el hombre ponga la responsabilidad de sus actos voluntarios sólo en las acciones grandes que saltan a los ojos y amparado en éstas se permita en todos los demás descuido y capricho. Entonces, acciones aisladas se convierten en exageraciones patéticas en las que no se -P f^ e-s aafiarxcu yo septifo no sp puede establecer.teitdehnitlva 1 t al_ comctsea el hombre en lo pequeño^ es también en lo grande! EI efecto momentáneo de la voluntad en la existencia psicosica y su lento efecto en la formación y transformación de ésta son los supuestos y condiciones para los efectos m.ediatos de la voluntad en el mundo. Lo que psicofísicamente es un simple moviy P r SU f nt!do se dirige a un fin objetivo, se convierte al elacionarse con los hombres y las cosas en acción en el mundo. efectos'le r accíón ^ finalidad y ei motivo pueden surtir existencia pms'' f 6 1* P ^ofísica se convierte, referida a la cía l o h L PinCi d e l undo en helado, por así decir, sobre el ejecuta su o b L ^ ~ ga y torperaente o bien la voluntad o conínnt C herente- Esta se v i e r t e en el mundo en un J nto que ya no está fundado en el teclado del sujeto. La voluntad 11 En su sentido, que se aclara por los efectos conscientes o fácticos, Jas acciones intencionadas tienen que subordinarse e ingresar en los grandes mecanismos sociales y los dispositivos y organizaciones para el dominio de la naturaleza. La traducción inmediata psíquica y corporal de la voluntad no es más que el supuesto. Cuando se pregunta por el punto de arranque de la voluntad, falta siempre la respuesta allí donde la traducción de lo querido es algo más que la utilización del saber técnico de un aparato mecánico. 4. A contecer v o l u n t a r io e in v o l u n t a r io. Hay un acontecer psíquico que se desliza sin fricciones porque en él existe unidad entre la voluntad clara y las oscuras fuerzas involuntarias. En tanto que la voluntad no es todavía voluntad libre y, por tanto, no se transforma, rompiendo esa unidad y haciéndose equívoca, en el ser-sí-mismo originario, esta unidad puede persistir sin cuestión. Después de la ruptura, ambas la voluntad y las fuerzas involuntarias pueden volver a reunirse en la voluntad existencial originaria. Pero en la manifestación empírica se separan. Entran en combate, se examinan, se ponen en relación, se penetran. El combate puede convertirse en una escisión permanente, que entonces es infecunda. A la voluntad ya no obedece mi ser psico- ^físico. Este se impone contra la voluntad en procesos involuntarios. Y o no puedo lo que quiero: no puedo conservar la atención al leer, los movimientos naturales no colaboran ; me invade lo que no buscaba: sentimientos, representaciones, impulsos interiores que me parecen extraños. Y o me quiero dominar, pero es peor; yo cedo y caigo en una dependencia que, finalmente, conduce por la anulación de la voluntad a la sumisión de mi existencia empírica bajo impulsos ciegos, como procesos investigables psicopatológicamente y manifestaciones de violencia. El hombre va al médico, al principio, acaso con la creencia ingenua de que hay también Tecetas contra tal dolencia sin que su alma quede posteriormente afectada. Si esta ingenuidad desaparece y aún existe en esta escisión la disposición a obrar por la propia voluntad, entonces surge la pregunta: Dónde debe atacar la voluntad? Puesto que la «contención» voluntaria no hace más que empeorar las cosas, es evidente que tiene que quererse de otra manera. Sin embargo, no hay ningún conocimiento real sobre esto que pudiera guiar los consejos médicos en general. Sólo se sabe que a menudo la voluntad tiene que excluir aquello que hasta entonces había asido, que la

14 Aclaración de la ^existencia» voluntad puede ciertamente brotar pero casi siempre en lugares indeterminables que son encontrados en una súbita y feliz ocasión, que el ejercicio y la costumbre tienen que colaborar en una forma que ha de buscarse hábilmente para el caso particular cuando se ha conseguido que la escisión se convierta en la fusión de la voluntad y el acontecer involuntarios. Pero, al fin, se hace la experiencia de que esta voluntad inmediata y rectilínea puede en general muy poco cuando no se consigue una aclaración más profunda del trasfondo psíquico en donde la voluntad cobra, por el camino de su propia iluminación, claridad y fuerza desde su propio contenido originario. Así, pues, el camino va desde lo psicofísico a lo psicológico. Las complicaciones son materia de la psicopatología que las investiga de un modo fénomenológico, causal y comprensivo, pero su objeto nunca puede ser conquistado como un objeto cerrado en sí mismo por el hecho de que, al tiempo, es también manifestación de una ruptura en la «existencia». Por esta razón ya no pueden ser investigables sólo causalmente, ni comprensibles sólo psicológicamente, ni curables médicamente. Unicamente el filosofo existente en el hombre que llega a sí mismo en la comunicación existencial, puede auxiliarse en la medida en que sea posible el auxilio. En lugar de escindirse infecundamente, la voluntad y el acontecer involuntario pueden ser, sin escisión, fecundamente el conjunto y todo lo que se promueve en ellos, o bien se combaten, limitan y solo después vuelven a reunirse. De un lado (el del acontecer involuntario) están desarrollo y proceso, plenitud y fuerza; del otro lado (el de la voluntad), acción y finalitlad, imaginación y construcción. Si esta contraposición la tomásemos como existente y no como una abstracción sólo relativamente valida, entonces la voluntad sería precisamente lo infecundo : dependería del material dado, al cual no hace más que ordenar y dar forma, sería esencialmente por virtud de aquello en que trabaja y que le tiene que ser dado. Pero del mismo modo que la máquina sólo produce cuando se la proporciona el material que ha de trabajar, y en otro caso funciona en el vacío, también le ocurre eso a la voluntad. Klages ha considerado así a la voluntad y a a descrito constructivamente de modo magnífico, acertado, a voluntad establece y determina, coincide con la inteligencia, ente a la vida con su ritmo irrepetible, la voluntad construye lo re0 ar e imitable. Por virtud de su represión se origina la mesura La voluntad y la uniformidad. La voluntad estrecha violentamente su campo de acción a la profusión de las aspiraciones, la proporciona leyes y la hace útil. Es la imagen de una acción desolada de la voluntad la que Klages esboza. Si se pregunta qué es lo que puede la voluntad, en tal modo de ver, la respuesta tiene que ser : nada. Desde ese punto de vista, el hombre no puede querer trascendiendo de sí sino que únicamente puede guiar sus fuerzas psíquicas por los canales dispuestos, por así decir.^ Su verdadero ser serían estas fuerzas : en la voluntad no sería él mismo. Si esta voluntad pudiera crear algo materialiter, entonces tendría que engendrar una pseudo-realidad. La sustancia de mi ser está dada de modo inmutable, la voluntad la limita pero no ejecuta una verdadera elección, hace artificiosamente algo que no le es sustancial ; toda la auto-educación se haría inautèntica por virtud de la artificiosidad ; la falsedad estaría ya en esta voluntad misma. En todo esto se dice algo justificado porque la voluntad, al hacerse pura forma, puede suscitar la apariencia de algo que no existe. Esta voluntad es la voluntad desasida de su origen, la que resta cuando en ella no se realizó como existente un yo, sino que una «conciencia en general» elegiría arbitrariamente en la infinitud de lo posible. Si la voluntad puede limitar y dar forma y después vaciar, entonces, ya como tal voluntad formal, es capaz de más-, no sólo impedir y reprimir sino promover y suscitar lo que en la psique es posible. En suma, la separación de la voluntad y del acontecer involuntario sólo existe para una consideración psicológica objetivante que opone dos potencias. La voluntad, de la cual afirmamos la libertad, no puede, en general, ser contemplada inmediatamente sino que, a diferencia de tal consideración objetiva, sólo se esclarecerá apelando. Pero la consideración ya conduce al límite : Si la voluntad autonoma trabajase en el vacío, de dónde sacaría su fuerza? Si. la fuerza es la suya propia, entonces sería a su vez un poder esencial ; si esa fuerza es otra a cuyo servicio está, sería mero instrumentó. En cambio, es posible esclarecer la voluntad como, lo omnicomprensivo, como la verdadera potencia deljiombre en su «existencia», infinita e incluso oscura en tanto que involuntaria e instintiva, finita y determinada en claridad ocasional cuando ya es aibe- 13

15 14 A claración de la ^existencia» L a v o lu n ta d dno. Ciertamente la voluntad se manifestaría siempre tan sólo es la forma de un «querer el fin» en el mal se sabe como voluntad para este momento y esta situación. Toda mecanización de la voluntac; es m u forma vacia de este su ser verdadero, el cual, sin embargo, admite la mecanización en una disciplina ordenada como dependiente de el. La voluntad misma, en la plenitud de su cooteni que comporta en sí aún cuando no quiere, como el verdade ro ser-si-mismo, se diferenciaría del desarrolle v proceso pasivo que es el ser natural de la vida. con la c la r id a d de la «e x is te n c ia», p u ed e m o v e rse o rig in a ria m e n te p o rq u e y o m ism o s o y e s ta v o lu n t a d, deb e e sc la re cerse in d ire c ta m e n te : L a voluntad formal y la in te lig e n c ia ju n t a s ca re ce n de fu e rz a m o triz. E s t a p ro c ed e de a q u e llo s im p u lso s fin ito s, p síq u ic o s, de ios c u a le s se p u e d e s e r v ir o t r a fu e rz a com o de u n m o to r, p o r ejem p lo, d el im p u lso a la o b e d ie n cia. O b ien p ro ced e d e la to ta lid a d d e la i d e a ; es, p o r a s í d e c ir, la gran voluntad cu y o pathos re b a s a sus ff ;s c la ra m e n te c o n c e b id a s, p e ro c u y a u n id a d no es p e n e tra ble ra c io n a lm e n te. L a g ra n v o lu n ta d es u n a v o lu n ta d p o r v ir tu d d e J_as id e a s sobre la b a s e de la «e x iste n c ia». L a in te lig e n c ia no p u ed e c o n te sta r a la s p re g u n ta s p a r a q u é? q u é es el ú ltim o fin?, pero en el in fin ito p ro c e so d e la p a te n tiz a c ió n re sp la n d e ce n en la s co n secu en cias d e la v id a y de la acció n lo s fin es fin ito s co n creto s de c a d a ca so. A u n q u e la in te lig e n c ia no p u ed e d a r re sp u e sta s a la p re g u n ta p o r el fin ú ltim o, la v o lu n ta d n o n e c e sita re sp u e sta p o r qu e p a ra ella lo in fin ito e s t á p re se n te en lo fin ito. L a v o lu n ta d que so lo es fin ita e s tá fo r m a liz a d a, p e ro la g r a n v o lu n ta d es fo rm a d o ra sin fc a n a liz a c ió n E s la fu e rz a de la v o lu n ta d fo rm a l en t a n to q u e ésta es o rig in a ria m e n te s u sta n c ia l. P u e sto q u e n u e s tr a e x is te n c ia e m p íric a n u n ca e stá en el tie m po a la m ism a a lt u r a, a l q u e re r ca em o s ta m b ié n en d ireccio n es desviadas q u e a l q u e d a r fija d a s se h acen fa ls a s : 5. F orm a* p e l a v o lu n t a d. Cuando la voluntad, como clara conciencia de una finalidad, quiere algo, Ja inteligencia tiene que poner ante el actuante ese algo y los aedios para conseguirlo La voluntad se da cuenta claramente, con auxilio de la inteli gencia, que conoce sus propios límites, de que en su fin último co nocido no tiene lo que es realmente lo último en sí, sino qu< ella sigue estando incluida en lo envolvente. La voluntad no concibe clámente más que lo que de su posibilidad de ataque está determinado objetivamente, pero en ello llega dondequiera air lípot.muchc Que se aspire a la máxima claridad de los fines y os motivos, esta claridad queda cercada por aquello de donde la /oluntad toma su fuerza sustancial. Si este fundamento y ten se pierde, el fin finito se hace absoluto y entonces a p a r é e te mecanización. Lo que realmente quiero sólo lo conozco en -elación, conl los fines mas proximos, y acaso lo conozco en amplias pers pectivas ; pero lo que asi conozco no es como tal absoluto. C u an d o el pathos d e la id e a y de la «e x iste n c ia» se p a r a b a s p a s a je ra m e n te, p u ed e se r e sta b le cid o p o r la voluntad racional el sen tid o de los m o m e n to s c u lm in a n tes m e d ia n te un aparato de ten sivo. E n la d e p re sió n de la e x iste n c ia empírica me* defiendo «on c la ra co n c ie n c ia, m e d ia n te la o b se rv a n c ia de re g la s v lev e * ad q u in d a s. J 3 j >arniíe dw Ia clara voluntad, se descubren, mediante la consideración psicológica, los motivos inconscientes y. velados aue son comprensibles por virtud de la instintívidad general y :as con diciones mdividualas; se percibí tan la auto- dad e x te iio ra el contem l? 6 _! r 1 tad Sm COQCebirla en su contenido. Para e limites son, com o finitos, visibles penetratr Z n l f lgaí les en U Variedad > en cuanto que no son peneno e V Z w i í 6 la Clar5dad Presente de) actuante 1 ro idea v la ^ +6 de que a voluntad sea soportada por la para su la claridad cognoscente del actuante curidad en < ^ * Seneral» entra, en Lugar de la mera osridad «éxistei j 1ID! m la autoc&ntemplación, la. posible cía- ^ obrar si tr ^ ' certidumbre de sí mismo: así tengo que S T S r r fí\ Est* Vo!untad a d «n m i d o «<ámente, al unit la claridad de las finalidades ^ f. apás. Lck CH5 í :.L c v-j Svmj S1lo n _,a d o t a» ia v o lu n t a d, fija d a en algo finito, está com o a t a s c a rla. C la ro es q u e la g ra n v o lu n ta d ta m b ién es a p a s io n a d a, pero no tan sólo p o r v ir t u d d e u n a fin a lid a d fin ita sin o a l m ism o tie m p o, por v irtu d de u n a id e a qlse n u n ca Mega a ser b a s ta n te o b je tiv a. c E n la s p ro p ie d a d e s fo rm a le s de la d isc ip lin a, de la s clarasre la cio n e s en tre el fin y lo s m ed io s, to d o s lo s p ro ceso s de la v o lu n ta d co n cu erd an e n tre s í : el ser in su sta n c ia l q u e se d o m in a p e rfe c ta m e n te a si m ism o, la p a sió n fin ita d isc ip lin a d a y la «existe n cia» h en ch id a p o r la id e a. A u n d e sv iá n d o se la v o lu n ta d, y a com o mera ye- ^ x lvj^íx4 Cyv ex X b) L a v o lu n t a d, en v e z d e ob edecer a u n a id e a, obedece a u n a pasión. N c o b s ta n te la in a u d ita fu e rz a de ejecu ció n cor, q u e la p a - V C U ju a J v V<A c ít a a A. L ol o i /L -u. fa h V V rú í A A c a G U Íá A - *

16 l 1 «Aclaración de la «existencia»» La voluntad l 1] disciplina, queda animada por un pathos. El orden, como tal, se convierte en el último sentido. Al desvanecerse el contenido, el placer en la forana se hace independiente y aún sin idea ya es suficiente. d) La voluntad se hace costumbre. Queda entonces el residuo vacío del hombre diligente, ordenado, maquinal. La costumbre de la voluntad es efectiva sólo como infraestructura de la vida existencial. Así, pues, la volutad sólo existe originariamente por virtud de la «existencia-», tiene la grandeza de su contenido por virtud de la idea, s mueve al servicio de la pasión y de finalidades vitales, es maquinal como forma final de una larga disciplina. Se habla de la fuerza de la voluntad. Este sentido toma, a su vez, direcciones heterogéneas: 1 1 a) Hablamos de una intensidad de la voluntad que como pro- 11 piedad psíquica caracteriológica podría compararse a la fuerza { ^muscular. Es la fuerza del momento que está condicionada por los efectos ; el hombre se crece y potencia en ellos y después todo marcha perfectamente. La intensidad de la voluntad sorprende las imás de las veces al contorno, y engaña al actuante cuando le parece que es la medida de su ser. Con ella no necesita estar enlazada ninguna persistencia ; puede faltarle por completo el arraigamiento en el ser y el destino. Pero ninguna voluntad puede hacer algo sin desarrollar también una energía efectiva en el momento. b) ~L& tenacidad de la voluntad es su persistencia en la sucesión del tiempo, j e manifiesta en que persevera y sigue adelante. Entre una terquedad maquinal y una obstinación henchida hay una analogía exterior en sus manifestaciones. Sin tenacidad no se realiza ninguna «existencia», pero la tenacidad resbala fácilmente hacia el vacío y hacia la testarudez en la cual la obstinación en lo finito procura una conciencia formal de sí mismo. c) Llamamos violencia de la voluntad a un proceder que no atiende y no utiliza las condiciones que encuentra en sí y fuera de sí. Un proceder emanado de los principios de conocimientos gene^ rales supuestos o de una ocurrencia cualquiera destruye, porque, sin coherencia con la situación, sin tener su origen en la «existencia», trata de atravesar el imuro con la cabeza. Pero la violencia es también el signo distintivo de las decisiones y del alto riesgo. - inc ndictonalidad de la voluntad se patentiza en la acrión cuando se compromete la «existencia». Todas las formas precedentes de la fuerza de la voluntad se convierten en formas de esta manifestación existencial. Pues de la incondicionalidad fluye también la fuerza del momento, la tenacidad y la violencia, prestándoles sentido y vida en cuanto que las priva de rigidez. La «existencia» se realiza como la incondicionalidad del querer en la elección absoluta. 6. S it u a c ió n y e sfera d e p o d e r d e la v o l u n t a d. Frente a*") la totalidad del mundo, la voluntad es impotente. No puede sacar / al mundo de sus quicios y ponerle sobre un nuevo fundamento ; I es la voluntad del ser finito en el imundo. En cada caso, la voluntád racional tléne el horizonte de su visión*; no tiene la absoluta intelección de la realidad v del sentido^: no ve la totalidad sino que ve perspectivas en la totali^ tir1, y t M - poco en la eternidad sino en el tiempo. Dentro del mundo visto, por otra parte; la voluntad tiene una esfera de poder todavía estrecha. El conocimiento intelectual es, en principio, ilim itado; la voluntad, como tal, siempre es limitada. Por tanto, sólo puede aprehender su círculo, que varía extraordinariamente de individuo a individuo y aún en el mismo individuo cambia en el curso del tiempo. En este perímetro de su posible campo de acción encuentra el hombre sus fines. La voluntad no lo puede todo al tiempo. Muchas cosas quedan también excluidas en el transcurso del tiempo. La situación fuerza, según el espacio y el tiempo,_ a la elección. L^, necesidad de elegir limita y acentúa el querer de suerte que en ello la voluntad se hace voluntad verdadera como origen de la «existencia». El auténtico no-volente quisiera «hacer lo uno y no dejar lo otro» ; el volente está seguro de querer sólo lo que elige. Donde, movidos por ideas, somos capaces de ver una imagen objetiva y cerrada del mundo suprimiendo en ella todos los contrarios, no tendríamos ya que elegir, sino que podríannos pensar que todo está en su debido lugar y gozarlo y apropiárnoslo contemplativamente. Pensando tenemos ese inmenso trasfondo, con el cual, confrontada la voluntad, que sólo puede ser todavía una, parece estrecha y limitada. Frente a la infinita contemplación la voluntad como limitación~pierde valor. I Pero la actitud contemplativa puede tentarnos a que nos olvi- {. deanos de nosotros mismos. En el peligro señalado de volatizarse como «existencia» se pone todo el acento precisamente en elegir

17 A u S o \ w <u l a í H e fev la/ r U ss r. r ^ Aclaración de la *existencia» exístencía# a Pe$ar de todo- E1 Patetismo de la frase de s l s s r ; r r v r.cobra p rol n M ad * >* tra Iim it 1-antn e d ^ t a 1 ^ t d 1 uiiimo t í m nn. o ^ ^io J d o yc contenido ^ r <? I incide - r * v K t>ene-, " ' 361o se CUmPliISe " s í s s z z a; r s n : r g ^ Pur " ncf d e r s 4 í - ^ m r o S. el,!: P» c r r x a dt r ' ^ s ó i s 11 de * í r 1 dad; a ctu,m s >* * m * - «. * al J T E N f m D QVERER Para la voluntad que quiere S i Í ^ L 'a f.ío y b *> P - W La v h L qv cr *al> ni plm ni m iios- b nalidad es el v A *í mcoiídlclonado» no tiene fundamento ni fiflexión infinita «existencia», que en el ámbito de la reel mundo aue 1 q? er^r f,go con3o fin se abre paso a sí misma en mundo que la orientación ha hecho accesible. en una^usión e n e lñ o r *6 ^ CSte a<luerer alg»> se cae te se convierte en obief *? 1CUanto que directa inconscientemen- 6 en objeto del querer lo que es la voluntad origina-! La voluntad Iría misma. Se confunde lo que yo puedo querer con la voluntad Ique sólo existe porque se quiere a sí misma. Esta confusión es un peligro respecto a las tesis de la aclaración de la «existencia». Lo que yo aclaro, no puedo hacerlo todavía o por completo objeto de mi querer finalista. Y o no puedo querer directamente la «existencia». Donde, desde ét ongenes'aelara d o a lg o por explicación, puedo muy bien querer originariamente, pero no querer a tergo el origen. Y o no puedo querer más que lo absolutamente objetivo. Así como no puedo querer la «existen- \ cía», no puedo querer la idea, sino sólo querer en la idea y por la y idea. Así, pues, en toda comunicación me doy cuenta de que yo puedo nombrar los fines objetivos de mi querer, pero sólo los puedo fundamentar en tanto son medios para otros fines. Los fines, como tales, son infundaimentables. Sólo en la participación indirecta de las ideas y de la «existencia» se esclarece el fundamento en el cual y desde el cual serán queridos y válidos a la vez aquellos fines infundamentables. Allí donde se propaga un querer directo de la «existencia» se desarrolla un falso patetismo. Este, lo mismo que el vacuo hablar sobre la vida, la personalidad y la nación, es un paladeo de palabras sin ejecución existencial, fundado sobre una falsa objetivación. Lo que se puede realizar indirectamente en lo objetivo y particular, concebido como presuntamente directo en el sentimiento, la conciencia propia y la conciencia del pueblo, se convierte en liada. Así ocurre una sorprendente confusión. La muerte, la enfermedad, la guerra, la desdicha, quedan esclarecidas, apelando, en su apropiación y superación existenciales. Entonces, por la falsificación del sentido existencial de tal esclarecimiento, resulta la conclusión de que se debe querer lo terrible. Es confundir el hecho de que la «existencia» se puede realizar aceptando los sucesos, después de haber acontecido sin mí, con el supuesto conocimiento de una regla de la deseada conexión, partiendo de la cual tales sucesos tenían que ser queridos. La consideración objetiva, lo mismo que la volición, son falsas cuando creen ver, posteriormente, como debida y válida generalmente la manifestación «histórica» de una «existencia». Lo que «históricamente» es verdad, cuando se aspira a ello se convierte en falsedad. Pertenece a las profundas experiencias de la «existencia» que yo me percate de que sólo después de una evolución impene- j j

18 20 Aclaración de-^6 «existencia» ble a la mirada, y por tanto incalculable, algo se hace posible. Jólo erróneamente pienso entonces que yo muy bien lo habría podido obtener mas fácilmente y debiera establecer reglas para otros que se hallen en caso análogo. Lo que «históricamente» ha advenido tiene un peso peculiar. Adviene por virtud de crisis y se hace existencialmente fructífero. El hecho de que toda voluntad pueda ser veraz únicamente en el mundo, pero no en relación con la totalidad, a la cual aprehendería más allá de los límites de la existen cía empírica particular, es cosa de que la conciencia de la libertad vinculada históricamente está segura en el presente existencial. LA CUESTION DE LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD l de oue é f m S Í T ti' maci0nes ««1* voluntad no es libre y que es libre, luchan apasionadamente bajo los nombres de deí s m o e indeterminismo. Diríase que el ser del hombre pu o t i ten^er Una decisión teórica. De hecho, hay entre nosotros la tendencia, cuando se habla de la libertad de la voluntad J T,T e ^U existencia empírica objetiva esté demostrada. Pero ]lbertad no tiene el ser de la existencia empírica y puesto S v a n V la T ih V í ^ añrt CÍÓn 7 ne^ación de Ia voluntad objetivan a la libertad como si fuera un ser, mediante aserciones que ttenlp3 t e r er f abies y ^ «^ «t e, estas a sercio ^.. g rsar su sentido. Lo que esas afirmaciones y ne- 5 ^trataba e n ' i t " - 0 C U aqueu de quc Prim eram ente.e trata b a en la libertad. Unicamente cuando se h abla de la liberad como si fuera una existencia em pírica ob jetiva podrían valer las argiimen taci n e s, y negarse o afirm arse esa su luntad. m pensamiento está a su vez presente una vocionés l FInKACfIÓN^ LA LIBERTAD DE LA voluntad. L as afirm a- esp ecífi JC r f S quc Slgnifican lib ertad tienen su sentido la verdad'er^ciwstión ^Je 5 S ^ ~ falta á^í/tpensaij Íen*0 bjetivante <3ue piensa la libertad como si «miente w J. w Pí a resp ecto a Ia Hbertad de la volun tad, la tendría caso de 6 d S posibilidades de la misma fuerza se que reforzar una ^ gene.ral> deba desarrollarse una acción que reforzar una de ellas por virtu d de la elección, y por tan to rea La voluntad 21 lizarse, no por necesidad (es el llamado liberum arbiirium, indifferentiae). Esto sería demostrado por la historia del asno de Buridan que, puesto a la misma distancia de dos haces de heno, se moriría de hambre si no tuviera libre voluntad para decidir a cuál debía aplicarse primero. Tales argumentaciones son pensamientos vacíos que nada demuestran. Aún lo que por ellas fuera demostrado no tendría la menor relación con la libertad de la voluntad ; de ese modo se demostraría la libertad como azar y capricho, no la verdadera libertad. La apelación y requerimiento a la libertad de la voluntad es independiente de la afirmación y negación de esa libertad. b) Si la libertad de la voluntad no procede en un comienzo de la nada y, sin embargo, se la quiere afirmar, entonces se la define psicológicamente como libertad de actuar sin perturbaciones procedentes del exterior. Así como se habla de la caída libre de los cuerpos, del libre desarrollo de un árbol, aquí la libertad sería la acción emanada del propio ser. Desde este punto de vista, todo lo que existe empíricamente puede ser considerado como libre y como independiente. Pero así la libertad quedaría trivializada. Sería la libertad psicológica de obrar y elegir: libertad de obrar, en cuanto que puedo traducir sin obstáculo mi propósito en realidad (los límites de esta realidad coinciden con los límites de la esfera de poder de <mi voluntad); libertad de elegir, donde yo, en decisión reñexiva, puedo llegar a lo que quiero, en cuanto que puedo elegirlo sosegadamente sin estorbos entre las posibilidades de que tengo conciencia (esta libertad está coartada por el temor a la violencia insinuada, por el premio a determinadas acciones, por la fatiga y el mal humor, después por falta de tiempo, fomentada por la reflexión y por dejar que actúen todos los motivos posibles). El hecho de que en este sentido liay vina libertad de obrar y de elegir más o menos grande, es indiscutible. Estos conceptos psicológicos de la libertad, que como objetivos parecen evidentes por un momento, defraudan por su insustancialidad. No son una respuesta a la pregunta por la libertad de la voluntad. En ninguna se trata del «yo mismo lo quiero». Aun sin salirse de la consideración psicológica, se roza la frontera de la verdadera libertad preguntando si más allá de la libertad de obrar y elegir, condicionada exterionmente, tengo una libertad interior del querer mismo (los conceptos de la libertad de -cobrar, de elegir y de querer han sido explicados en la obra de W.

19 22 Aclaración de la «existencia» La voluntad 23 Windelband sobre la libertad de la voluntad). En el elegir y obrar tiene que haber ya motivos y finalidades entre los cuales se elige. Entonces surgen las siguientes cuestiones: Soy libre en la clase y el contenido de mis motivos? Soy, además, libre para elegir el criterio por el cual decido entre ellos? Además: Puedo yo algo a causa de mi carácter? Puedo querer también de otro modo? Depende, por tanto, en general, de una libre voluntad lo que.yo quiero? Hay en la elección un ultimo origen? Con tales preguntas penetro en la aclaración de la «existencia del mí-mismo./ Pero en cuanto las planteo objetivamente y presento alternativas para responder a ellas me coloco, con éstas, inmediatamente en el ámbito de las cosas. En este ámbito, estas preguntas pueden no tener sentido : si objetivo la voluntad no puedo ni siquiera perseguir la voluntad ; objetivamente, toda reduplicación de la voluntad como «yo quiero porque quiero» es una tautología; por tanto, no tiene sentido preguntar si yo soy libre en la volición de mi volición. O bien las preguntas son reconocidas como alternativas y entonces se contesta que, objetivamente, no hay esta libertad. Hay, como existiendo empíricamente, sí, libertad de elegir y obrar, pero del querer en sí mismo conforme a su sustancia y fundamento. Sin embargo, estas preguntas ni carecen de sentido ni conducen necesariamente a la negación de la libertad. Cierto es que en la consideración psicológica no tienen cabida. Esta consideración no puede concebir de qué se trata aquí realmente. La libertad no se puede presentar como conocida científicamente, aunque algunos motivos de la voluntad y finalidades puedan llegar a ser objetivos. Donde soy yo mismo, en el sentido originario, que no puede ser objeto, allí está el lugar de la libertad que la psicología jamás alcanza. Aquellas no son preguntas objetivas ni alternativa para el saber, sino que son, en el ámbito de la objetividad, la expresión indirecta del ser de algo inobjetivo. La pregunta que investiga objetivamente, cambia de dirección en ellas. c) Se afirma una tercera libertad objetiva de la voluntad en conexión con las relaciones de poder entre los hombres en la socie a y el Estado. Sociológicamente pueden diferenciarse las lier a es personal, civil y política; la libertad personal en la cona privada de la vida que, bajo el supuesto de la posesión de medios economicos, también puede existir cuando falta la libertad crvii y política (por ejemplo, en la Rusia zarista); la libertad d - que, aun cuando falte la libertad política, puede desarrollarse como seguridad jurídica (por ejemplo, en la Alemania del tiempo de los «kaisers»), y la libertad política, en la cual cada ciudadano del Estado decide, con los demás, por quien ha de ser gobernado (por ejemplo, en los Estados Unidos). La pregunta por la existencia empírica de esta libertad suscita inmediatamente, en el caso de que se la niegue, la voluntad de conquistarla. Estas libertades son situaciones sociológicas; para el individuo son oportunidades. No cabe duda de que las hay. Pero su existencia empírica tampoco es una respuesta a la pregunta por la libertad que la «existencia» misma es. Pues ésta, a pesar de aquéllas, puede ser puesta en cuestión. Por el contrario, habría que decir que el individuo, ciertamente que sin la amplitud para su realización, pudiera ser «existencia» aun cuando no fuera libre en las tres direcciones objetivas señaladas. En las libertades objetivas existe, por tanto-, aquello de lo que «e demuestra la posibilidad o existencia empírica, no aquello de que se trata cuando la cuestión de la libertad de la voluntad se plantea con el apasionamiento en el cual lo que importa es el ser mismo. Si la libertad ha sido puesta en duda y después hubo que buscarla por la vía del pensamiento objetivante, entonces no se adelanta nada con la exposición de aquellas formas de libertad que han sido explicadas. Las libertades psicológica y sociológica que nunca son la libertad misma, no son, sin embargo, indiferentes. Y o quiero su realidad. Yo tengo que quererla cuando me sé libre originariamente; pues son condiciones para que se manifieste la libertad en la existencia empírica si quiero realizarme en el mundo y no ser meramente posibilidad e interioridad. Las libertades objetivas tienen sentido y contenido por la libertad originaria; pero son ilusorias cuando no están henchidas por ésta. Cuando quiero libertad objetiva y en tanto que yo la he producido y ya creo haber alcanzado en ella mi libertad, entonces precisamente me he perdido. Esto se evidencia en la equivocidad de todo nombre que indique libertad. 2. La ilusión de la independencia. Un ejemplo es la multitud de sentidos de la palabra «independencia». La independencia es la finalidad de mi voluntad de libertad en el mundo. Y o quisiera una existencia empírica en la cual mi voluntad se pudiera lograr decisivamente. De aquí que y o trate de asegurar y ensanchar mi existencia empírica mediante el cálculo, la previsión y la perspicacia. Y o soy independiente en la medida en

20 24 Aclaración de la *existenciai> Lm voluntad 25 que yo /mismo pueda mandar sobre las condiciones de mi existencia empírica. Pero no puedo conjurar los peligros. En vista de su posibilidad, yo pretendo una independencia diferente, en la cual I yo quiero solamente lo que depende de mí m ism o: la independen- cía de la actitud interior de mi conciencia. La libertad se convierte en obstinación de un sí-mismo formal de la «conciencia en general» o en el terco estar sobre sí mismo de un individuo empírico. Si me dejo dominar por la idea de la seguridad, entonces me aferró a la libertad externa para poseer lo que de mí depende. En a angustia de la existancia empírica me tranquilizo al cerciorarme de mi poder de libre disposición; en el orgullo de la existencia empírica me satisfago por el sentimiento de mi autoridad. En los dos casos quedo dependiente de algo. Si me retraigo sobre mí mismo y dejo que me sea indiferente o que no depende sólo de mí en todas las circunstancias, entonces caigo en una independencia que es el orgullo que siente el vacío sersi-mismo por su imperturbabilidad. Pero cuando dependo como existencia empírica de un mínimo de condiciones externas de vida y de ia participación, entonces el orgullo aislador se convierte de hecho en la necesidad de un prestigio social suscitado en los demás por mi supuesta independencia, que se manifiesta en parte como dependiendo de que sea reflejado por los otros. Estas pseudoindependencias en la forma de una absoluta seguj,? emstencla empírica o de una imperturbabilidad aisladora deben ser conjuradas como peligros y, existentes como tentación, apropiadas en su relatividad para no caer en ellas. y L a independencia existencial no se puede poner en una cosa La independencia del individuo ya no significa entonces para él seguridad por virtud de cálculo sino, precisamente, no estar dominado por la ficción de seguridad, y, por el contrario, dominarla; es decir, conformarse a ella en sus límites, pero atreverse a abandonarse al destino. No significa vivir con los demás en re aciones por las cuales, al mismo tiempo que los domino rne mantenga alejado, sino entrar en comunicación, de suerte que, sobre su base, la comunidad de las ideas y en la serie de grados ascendentes sea para mí decisivamente, mediante instituciones, la reculación de la existencia empírica. *I?^ePenc*e^cia de la «existencia» en la existencia empírica e«wv-^1a * Cn CXterÍor y como rigidez del ser-sí-mismo, pera a a como autenticidad de la realización «histórica» del ser- sí-mismo en la comunicación. La «existencia» independiente, únicamente unida a su trascendencia puede permanecer solitaria ; conoce el punto arquimédico fuera del mundo como un punto posible, pero continuamente retorna a la existencia empírica y a la comunicación como los únicos lugares en que puede cerciorarse y confirmar lo que experimentó en la soledad. Vive a la vez en el mundo y fuera del m undo; conoce los límites y se mueve esencialmente en ellos. Asi, pues, la autentica independencia advierte que su existencia empírica esta..entre dos polos: la vida en la sustancia, mmiín dejetespefik, en elcu rso del mundo v ía lev y el surgimiento personal de la «existencia» como una «existencia» única, individual; el estado de seguridad en un todo y el impulso hacia los límites ; la existencia empírica cerrada y Ja existencia empírica en el tiempo ; la contemplación de un mundo dado en su orden y jerarquía y el correr la aventura de una existencia empírica problemática. En esta independencia no se conoce ningún principio ni ningún término ; ninguna meta es la última. 3. N egación de la libertad de la voluntad. Si se afirma la falta de la voluntad, entonces se contradice en una objetivación algo que no es lo que en la propia certidumbre de la libertad constituye su esencia. Frente a la libertad de la voluntad, se ha dicho que no es posible tal libertad, puesto que todo lo que acontece tiene, sin excepción, un origen causal. En concreto, se aducen ejem plos: la voluntad del hombre está determinada, necesariamente, por el motivo más fuerte en la lucha de los motivos. Pero si, según todos los caracteres de la «fuerza» psíquica, había otros motivos más fuertes y se llama a uno el más fuerte solamente porque es al que se atendió en la elección, entonces, por virtud de la tautología, la elección no es concebible; la mera denominación no se convierte en necesidad natural objetiva. Contra la libertad de la voluntad se alega también la estadística moral de que todas las acciones están sometidas a leyes ; forzosamente se producen al año tal número de suicidios, crímenes, casamientos, etc. Estas leyes son tan seguras que se pueden hacer previsiones con muy pocos errores. Pero se ha comprendido hace tiempo que estas reglas estadísticas no prueban nada contra la voluntad del individuo. El individuo no se quita la vida a consecuencia de la ley estadística. Tampoco muere el individuo de cáncer

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