V TEMA. SANTO TOMÁS, ARISTOTELISMO CRISTIANO Y ESCOLÁSTICA

Transcripción

1 V TEMA. SANTO TOMÁS, ARISTOTELISMO CRISTIANO Y ESCOLÁSTICA 1. Vida, obras y contexto histórico y filosófico a) Vida Nace en Rocaseca, cerca de Aquino (Nápoles), en 1224 o en Ingresa a los diecinueve años en la Orden de Predicadores o Dominicos (O.P.) después de fuertes discusiones familiares. Esta orden marcará su vida, ya que sus objetivos serán llevados a cabo por santo Tomás con integridad de vida. Así, el estudio, la oración y la predicación marcarán su consagración. Fallece en Fossanuova el siete de marzo de 1274, a los cuarenta y nueve años. Se dirigía al Concilio II de Lyon (Francia). Su persona tenía fuertes cualidades que marcaron su personalidad: inteligencia, prudencia, humanidad y oración y contemplación. También tendrá problemas en el seno de la Iglesia por intentar demostrar la existencia de Dios, así como otras cuestiones. b) Obras Es un escritor prolijo. Escribe sobre temas tan variados como Derecho Canónico, Sagrada Escritura, Teología y Filosofía. Tenemos pues las siguientes que tienen relación con la filosofía. Destacan diversos comentarios a Aristóteles, pequeñas obras, disputas filosóficas, obras apologéticas racionales de defensa de la fe contra judíos y mahometanos (Summa contra Gentes) y su obra principal la Summa Theologiae o Suma Teológica que presenta este esquema: - Primera parte: consideración de Dios en sí y primer principio de todo. - Segunda parte: Dios como último fin de todas las criaturas, especialmente las racionales y cómo deben llegar a Él mediante la legalidad y la moralidad.. 1ª Sección de la Segunda Parte. 2ª Sección de la Segunda Parte - Tercera parte: trata de Jesucristo como mediador para llegar a Dios, a la vida beatífica. Debido al fallecimiento del Aquinate, que la había redactado hasta la cuestión 91, uno de sus discípulos la terminó conforme al material del santo, en 99 cuestiones relativas a Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 1

2 sacramentos. Se estructura de la siguiente manera (por ejemplo 1p., q.2, a.3.) 1 p (1ª parte) q. 2 (cuestión 2ª), a.3 (artículo 3º). Tiene 2652 artículos que se muestran de la siguiente manera: se plantea el problema («Dificultades»), se ponen objeciones, se presentan artículos de autoridad («Por el contrario»), defiende («Respuesta») y da solución («Soluciones») finalmente a cada una de sus dificultades de forma individualizada. Este método de articular es tan clásico _su base está en las disputatio clásicas_ y marca tanto esa época que se denomina escolástico, ya que tiene su origen en las escuelas monacales, catedralicias y palatinas, germen de las universidades medievales como Salamanca, Bolonia, Oxford, Paris En estas escuelas el profesor de las artes liberales de Trivio (gramática, retórica y lógica) y Cuadrivio (aritmética, geometría música y astronomía) se llamaba Scholasticus (escolástico). c) Contexto histórico y filosófico escolástico El contexto histórico y filosófico viene marcado por estos acontecimientos, que a lo largo de toda la Edad Media marcarán la unión del trono y altar, e imbuyen la filosofía del pensamiento escolástico: - Del Feudalismo a la Burguesía: se pasa de una sociedad rural poco docta, agraria, autárquica y estamentada a una sociedad urbana más libre, bajo protección del rey y con una economía más monetaria con productos fruto de la artesanía y el comercio. No obstante existen aranceles que coartan el comercio libre entre reinos y estados. Se convocarán Cortes (las primeras las del Estado independiente del Reino de León en 1188) para que todos los estamentos estén representados y se refuerce el poder real y burgués frente al de los señores feudales. - Reconquista Hispana: en Francia se frena el avance musulmán en Poitiers. En España comienza un proceso de reconquista de territorios en poder islámico que comenzará en las montañas astur-leonesas hacia el 720 y culminará con la toma de Granada en Se pacifica Italia y se logran contactos culturales y económicos gracias a las Cruzadas. Son guerras para defender los Santos Lugares Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 2

3 que tienen un claro trasfondo económico de controlar rutas de bienes orientales: especias, seda - Vuelta al mundo antiguo: Carlomagno se corona sucesor del Imperio Romano. Se fundan escuelas al lado de las catedrales (catedralicias), palacios (palatinas) y monasterios (monacales). De este tipo de enseñanza vendrá el nombre de la cultura de esta época: escolástica, porque la cultura clásica se recupera _después del declive del Imperio Romano y los desastres provocados por las invasiones sarracenas en Europa_ en estas escuelas. - Órdenes Mendicantes: son órdenes que buscan un retorno al Evangelio en las ciudades. Surgen así los Franciscanos fundados por el italiano san Francisco de Asís y la Orden de Predicadores o Dominicos, fundada por el castellano santo Domingo de Guzmán nacido en Caleruega (Burgos).. Franciscanos: siguen la doctrina agustiniana del Iluminismo (cfr. San Agustín) y no clarifican la autonomía de la fe y de la razón. La existencia de Dios es evidente por la experiencia mística o espiritual. La experiencia de los sentidos sólo posibilita el conocimiento de los fenómenos (Rogelio Bacon). Siguen al agustino Hugo de San Víctor, filósofo sajón nacido en 1141 y a San Anselmo y su Argumento Ontológico; su apogeo llegará con Guillermo de Ockham, principal crítico de la Escolástica.. Dominicos: intentan tender puentes y a la vez mantener la autonomía de la fe y de la razón. La existencia de Dios no es evidente para la razón, aunque sí para la fe. - Primeras Universidades: la cultura se universaliza en las ciudades con el nacimiento de estas instituciones al amparo de la Iglesia y de los reyes. Palencia en el Reino de Castilla. Salamanca en el Reino de León. También París, Bolonia. - Fe y razón: unos defienden la Dialéctica (Dialécticos) dando supremacía a la razón sobre la Biblia a la que consideran una colección de aforismos y metáforas como Berengario de Tours. Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 3

4 Otros se manifiestan contra esta ciencia (Anti-dialécticos) para conferir una importancia exclusiva a la fe como San Bernardo de Claraval. - Recuperación de Aristóteles: se traducen sus obras al latín provenientes del árabe, especialmente las de Lógica. En la España de las Tres Culturas, con la Escuela de Traductores de Toledo, se realizan múltiples traducciones del griego original al árabe y de éste al latín, gracias a los reyes cristianos. También se hizo esto en otros territorios de España y en Sicilia. - Filosofía Árabe y Judía: Destacan Alfarabí, Avicena, Averroes y Maimónides.. Alfarabí ( 950) es persa de Bagdad, distingue entre esencia (propiedades del ser) y existencia, afirmando que el mundo es contingente, porque no coinciden esencia y existencia.. Avicena ( ) es musulmán uzbeko. Defiende la emanación del mundo de Dios. Averroes sostiene que el mundo es necesario y eterno, por lo tanto separado de Dios.. Maímonides ( ): es un filósofo judío hispano que apuesta por la separación entre entendimiento y alma, además de probar la existencia de Dios, como hará santo Tomás, con cinco argumentos de corte aristotélico. Trata de conciliar fe y razón en su obra magna Guía para los perplejos (o «descarriados»). Defiende ampliamente la libertad humana. Une el entendimiento pasivo al cuerpo, y el entendimiento activo al alma, apuntando a un cierto dualismo.. Averroes ( ): es un filósofo musulmán hispano de la actual Andalucía. Para él en su Teoría de las Dos Verdades, hay una verdad para la fe revelada y otra para la razón y no tienen porqué coincidir. Esto lo toma de Aristóteles, además de afirmar la eternidad del mundo y del movimiento. Él lo aplica al Corán, y otros lo aplicarán a la Biblia. Además para Averroes el entendimiento, como parte racional del alma, es el mismo para todos los hombres. Niega la individualidad de Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 4

5 la salvación o de la condena de cada persona humana. Es una nueva visión del hilemorfismo aristotélico. Escribe obras donde intentará conciliar religión y filosofía aristotélica como Sobre la armonía entre religión y filosofía, diversos comentarios a las obras de Aristóteles * Se pasa de las pugnas escolásticas al averroísmo y aristotelismo cristiano de Tomás de Aquino. * Problemas entre nominalismo y realismo exagerado frente al excesivo aristotelismo tomista. Unos piensan que todo es cuestión nominal o de nombrar los particulares habiendo un mismo universal, otros que el universal es real antes de ser pensado y otros que varían los universales. Ockham, Abelardo, Roscelino El propio santo Tomás será Realista Moderado. Es decir que los universales son reales y existen fuera de nosotros por parte de la naturaleza concebida y denominada universal, pero no existen en sí o fuera de nosotros por parte de la universalidad misma, ya que ésta depende del entendimiento. Si la universalidad es pensada existen, si es real no existen. Son reales en cuanto son concebidos por nosotros. * Esta época marcará la máximo expresión teológica, reflejada por las órdenes mendicantes y finalizará con el Concilio de Trento. Hasta el siglo XX con el Concilio Vaticano II no se elaborará teología tan seria y elaborada, a excepción de los grandes reformadores católicos y evangélicos. * La Escolástica sigue como escuela filosófica con el neotomismo de autores de renombre filosófico y teológico en la modernidad. 2. Filosofía Clásica en Santo Tomás de Aquino Santo Tomás trata de conciliar a Aristóteles con el cristianismo. Las obras de Aristóteles llegaron de la mano de Guillermo de Moerbecke al Aquinate. A su vez fueron traídas a Europa de la mano de árabes como Avicena. Había que conjugar dos posiciones la de los averroístas latinos, más Dialécticos, que sugerían explicar todo por el realismo aristotélico y la de los inquisidores, Anti-Dialécticos, que prohibieron su lectura. Surge Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 5

6 así la figura de san Alberto Magno, que haciendo frente a la Teoría averroísta de las dos verdades y superando las prohibiciones, cristianiza a Aristóteles. Santo Tomás hará lo propio con Aristóteles y Platón en los siguientes puntos: - Recupera de Aristóteles, a quien llama «el filósofo» el Hilemorfismo, la Sustancia, el Accidente, Materia y Forma, el Ser y su Analogía, las Causas, la Moral y la Ética y su Eudaimonía y Teleología así como las Virtudes, la Naturaleza Social del Ser Humano Reelabora la doctrina de esencia y existencia frente a los conceptos aristotélicos de sustancia y accidente y acto y potencia, trastocándolos por los de esencia y existencia. También retoma todo lo relativo a las causas aristotélicas o la consideración de Dios como Acto Puro y el Movimiento. - Recupera de Platón sostiene que el ser presenta diferentes grados de acuerdo con su participación en las ideas supremas (causa ejemplar y participación). De Platón mantiene como Aristóteles, la teleología. - Rechaza de ambos la eternidad del mundo frente al Creacionismo Cristiano y el emanantismo (cfr. Plotino y el Uno). También rechaza la mortalidad y universalidad del alma sostenida por Aristóteles en el cambio sustancial que afectaba por igual a materia (cuerpo) y forma (alma). - El alma en santo Tomás será individualizada en cada ser e inmortal en los seres humanos. Muchas cosas tomará también de filósofos árabes y judíos, además de los padres de la Iglesia como san Agustín y otros autores cristianos como el Pseudo-Dionisio (siglo V), Procio (siglo V), Erígena (siglo IX)... También planteará desacuerdos con todos estos autores. 3. Teología y Filosofía. Fe y razón Como vimos en san Agustín, desde la aparición del cristianismo, todos los pensadores cristianos o teólogos tratan de dar respuesta a las relaciones entre fe y razón. Tomás tendrá que buscar un camino medio entre los Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 6

7 dialécticos, extremistas de la razón y cercanos al averroísmo latino (cfr. Dos Verdades), y los anti-dialécticos próximos a posturas iluministas (cfr. San Agustín), más fideístas. Así fe y razón son cosas distintas. La distinción viene dada por su materia y forma. La fe tiene por materia o contenido los artículos de fe y la razón las verdades del mundo natural. Respecto a la forma o modo de conocimiento, la fe sigue la revelación, y la razón la abstracción (cfr. Aristóteles). La Teología diserta sobre verdades reveladas y la Filosofía sobre axiomas. La fe tiene dos sentidos: el objetivo, marcado por los dogmas, y el subjetivo, como asentimiento de verdades mediante la voluntad y la gracia divina. Ambas, fe y razón, son autónomas y se complementan, por lo tanto no se contradicen ya que la fe requiere de la intervención de Dios, y la razón es una facultad humana creada por Dios. En la razón no entra la voluntad humana, sólo la contemplación intelectual. En ambas, fe y razón, hay adhesión de la persona. Por eso se ayudan mutuamente. La fe como criterio extrínseco de verdad ya que hay dos tipos de verdades: por un lado los dogmas o artículos de fe que superan cualquier orden natural y también la razón; por otro lado los los preámbulos de la fe (preambula fidei), o cuestiones previas racionales a la fe, que pueden ser demostrados por la razón como hará santo Tomás con la existencia de Dios, sus atributos, la creación y la espiritualidad e inmortalidad del alma. Santo Tomás fundamenta los preambaula fidei (lo que está antes de la fe) en que son muchos los hombres que tienen por la razón acceso a ellos, y sin ellos serían pocos los que conocerían a Dios (cfr. Averroes). La razón se presenta como ayuda de la fe en la teología para defender las verdades reveladas, mediante los «preambula fidei» u observaciones de los efectos de Dios en la naturaleza. Además, la fe es un obsequio racional porque lo regala Dios a los hombres como seres racionales. Finalmente, dice que la fe es sumamente conveniente a la razón porque además de verificar la razón facilita su agilidad frente a la mala complexión fisiológica, el cuidado de bienes familiares, la pereza y la debilidad de nuestro entendimiento. * «Filosofia ancilla Theologiae» La Filosofía es esclava de la Teología. Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 7

8 Ya que santo Tomás rechaza la teoría de las dos verdades de Averroes puesto que ambas deben coincidir, y además añade que si alguna pudiera errar debe ser la razón, nunca la fe puesto que es infalible y guía, ensalza y corrige a la razón para trascenderla al ámbito de lo sobrenatural. Santo Tomás, finalmente, distingue tres tipos de disciplinas respecto a fe y razón: - Teología Sagrada: tiene por objeto de estudio los Dogmas de la fe. - Teología Natural: tiene por objeto de estudio los Preambula fidei. - Filosofía: tiene por objeto de estudio el entendimiento racional. 4. Dios y su existencia. Las pruebas o vías de la existencia de Dios a) La demostración de Dios No es evidente para la razón, aunque sí para la fe, como sucede en el argumento ontológico de San Anselmo. La existencia de Dios es y debe ser razonada. Santo Tomás sugiere que hay dos modos de llegar a la demostración de Dios siguiendo la teoría de las causas esbozada por Aristóteles en su Metafísica. Así tenemos que podríamos llegar así: - Atendiendo a las causas (a priori). Sería el argumento ontológico de san Anselmo, rechazado por santo Tomás. Dios no es un ser causado (cfr. Motor inmóvil de Aristóteles). No es movido ni causado por nada ni por nadie. No es válido este modo para demostrar cuestiones sobre fe con la razón. Es el denominado «propter quid». - Atendiendo a los efectos (a posteriori). Es la única forma válida ya que primero conocemos el efecto y por éste llegamos a la causa. Es lo ya expresado por los preambula fidei o preámbulos de la fe, los efectos de Dios en la observación natural. Es el único medio válido. Es denominado «quia». b) Explicación general a las cinco vías Para él la existencia de Dios no es plenamente inteligible, no es un a priori. Rechaza _desde la razón_ (no desde la fe) también el argumento ontológico de san Anselmo: que el ser de Dios demuestra sus propiedades, entre ellas su existencia (argumento platónico-deductivo). En esto coincide Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 8

9 con Maímonides, que también expuso la demostración de la existencia de Dios con cinco argumentos aristotélicos. Son pruebas a posteriori ya que se demuestra la existencia de Dios mediante un «después». A partir de este «después» se demuestra que tiene que haber un «antes» que lo produzca. Son pruebas metafísicas ya que se sustentan sobre principios metafísicos (cfr. Aristóteles y la Metafísica) como el movimiento, el acto, la potencia, la materia, la forma Esto es muy censurable. Así lo harán algunos filósofos como Kant en Prusia u Ortega y Gasset en España. Todas presentan el siguiente esquema: - Punto de partida: hechos de observación empírica, llamados «efectos». - Principio metafísico: causalidad eficiente (todo tiene un origen). Son causas esencialmente subordinadas porque producen efectos y además tienen íntima conexión unas con otras (comparten naturaleza). - Principio de imposibilidad de un proceso infinito de causalidad: las causas tienen un origen finito o causa primera. Todo tiene origen y fin, causa y efecto son finitos en el espacio y en el tiempo. Por lo tanto no hay tampoco eterno retorno. - Punto de conclusión: Dios como ser superior y con naturaleza distinta a la serie. Así, es el origen: 1) Motor Inmóvil, 2) Causa no causada, 3) Ser Necesario, 4) Ser Perfectísimo y 5) Ser Ordenador. Serán muchos los filósofos, como Ortega y Gasset, que criticarán el salto epistemológico que supone pasar de un hecho empírico a un hecho metafísico o teológico. Esto sucede también en la Teoría de la Evolución de Darwin. Kant ya había situado a Dios dentro de su Dialéctica Trascendental o Metafísica, considerándolo noúmeno, y por lo tanto fuera del conocimiento de la Razón Pura. Otros, como Descartes, sintetizarán la existencia de Dios en el argumento ontológico de san Anselmo y las cinco vías escolásticotomistas. Santo Tomás recibirá fuertes críticas hasta dentro de la Iglesia por ser considerado un peligro por querer demostrar el objeto de la fe. Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 9

10 c) Las Cinco Vías: la Existencia Demostrar la Existencia de Dios consiste en explicar el ser de Dios ya constituido. Para santo Tomás, en Dios, coinciden esencia y existencia, potencia y acto. c. 1. Vía del Movimiento: todo está en movimiento, y es imposible que una cosa sea acto y potencia a la vez, aunque vemos como se suceden ambos estadios. Todo lo que se mueve es movido por otro, pero como no se puede dar que sea motor (acto) y móvil (potencia) a la vez. Además no se puede dar un proceso infinito de movimiento. Tiene que haber un Motor Inmóvil: Dios, que es Acto Puro. Es muy aristotélica. c. 2. Causalidad Eficiente: en el mundo se observa una sucesión de causas eficientes. No hay nada que sea su propia causa ya que tendría que ser anterior y eso es imposible (el efecto no puede ser anterior a la causa). Además no se pueden suceder de forma infinita. Al final hay una causa eficiente primera, que es Dios. Como hay relación esencial entre causas y efectos, si suprimiésemos alguna, no habría efecto. Tomás mantiene las cuatro causas aristotélicas en esencia y existencia. c. 3. Ser Necesario: observamos que en la naturaleza existen cosas que pueden existir o no, o bien que existiendo así podrían existir de otra manera. Son las cosas contingentes. Hay seres que se producen y otros que se destruyen. Por tanto hay posibilidad de que existan y de que no existan, pero tampoco se puede retroceder en todo aquello que tenga posibilidad de no existir ya que si no existiría nada. De este modo tiene que haber un ser que sea necesaria su existencia frente a los seres contingentes. El ser necesario que contiene la causa de necesidad frente a la contingencia de los seres contingentes. Ese ser es Dios. Hay dos distinciones, seres contingentes que dependen de otros (causalidad esencial) y seres necesarios por otros, que son los que dan posibilidad de existencia a otros contingentes, que coinciden con las cuatro causas aristotélicas del ser (material, formal, eficiente y final). El ser necesario por sí es Dios. Lo posible o contingente es lo que puede existir o no existir, necesario es lo que Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 10

11 existe por si mismo. Alfarabí y Avicena sostienen que el mundo es contingente, porque en él no coinciden esencia y existencia, potencia y acto, junto con los demás filósofos árabes y hebreos hispanos. Santo Tomás distingue entre Causas Primeras (dan ser o existencia o acto) y Causas Segundas (otorgan cambio, esencia o potencia, pero no ser). Las causas serán puestas en duda por filósofos ligados a Paris y Oxford como Juan de Jandún, Oresmes, Buridano así como Ockham. El fin de la causa lo pondrá Hume. c. 4. Ser Perfectísimo: observamos que en todos los seres, naturales y artificiales, hay diferentes grados de perfección. Siempre hay seres más perfectos, pero aun así siguen siendo imperfectos por eso son esencia o potencia. No pueden coincidir en un mismo ser esencia y existencia como potencia y acto de la misma naturaleza _excepto en Dios_. La esencia es la potencia y la existencia es el acto con todas las perfecciones en sentido metafísico. Dichas perfecciones son de dos tipos: transcedentales (convienen a todos los seres) como bondad, existencia, verdad y no transcendentales (no las tienen todos los seres) como el entendimiento, la voluntad En Platón eran virtuales _ideas_, en Aristóteles y Tomás son reales. Tomás se refiere en esta vía principalmente a las propiedades transcedentales como perfecciones reales en los seres, aunque siempre limitadas porque el efecto es menor que la causa. Ha de existir un ser perfectísimo, acto puro o existencia, que contenga todas las máximas perfecciones y que las otorgue: Dios como ser más perfecto, especialmente de la bondad más excelente. Esta vía recoge cuestiones filosóficas aristotélicas y platónicas (acto, potencia, esencia, existencia y jerarquía de ideas en las perfecciones). c. 5. Ser Ordenador: es una vía teleológica, también con cierto corte platónico. Observamos que los seres naturales, aquellos que no poseen conocimiento, pero tienen fines, por eso tienden a obrar por un fin. Los no naturales carecen de fines para obrar. Tenemos la necesidad de un ser que ordene y dictamine todos los fines que no actúe por ningún fin en sí mismo. Es decir que haya creado los seres Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 11

12 que no tienen inteligencia para obrar Tomás distingue dos clases de ordenación: intencionales, unidas al acto o existencia, (voluntad), y naturales, unidas a la potencia o esencia (naturaleza de los seres). Dichas ordenaciones _fines_ caminan hacia su causa final. Ese ser absolutamente teleológico es Dios. No es potencia de inteligibilidad sino acto puro inteligible que dirige la razón humana, salvaguardando la unión y autonomía de fe y razón. d) El ser de Dios: la Esencia Tenemos, una vez probada su existencia, que conocer la ontología de Dios como acto puro, el Ser Divino. Este conocimiento, también racional, lo adquirimos por tres vías en las que partimos del mismo ser de Dios, definido como esencia divina, frente a las vías de prueba que partíamos de la observación de la naturaleza o existencia. El hecho de conocer la esencia es imposible para la razón, sin embargo podemos conocer lo que denominamos atributos de Dios. Tenemos pues: d.1. Vía de la Negación: negar a Dios toda posibilidad de potencia, es decir todas las imperfecciones que tienen las cosas (cfr. Teología Apofática de san Agustín). d.2. Vía de la Afirmación: afirmar en Dios todas las perfecciones o actos de la naturaleza de forma analógica a ella. No son ni unívocas porque no coinciden, ni equívocas porque guardan parecido. d.3. Vía de la Eminencia: afirmamos en Dios todas las perfecciones porque Él es el ser subsistente. En Él coinciden esencia y existencia. Abarca y contiene todo y es sustancia indeterminada. También expone este argumento empleando el pasaje del Éxodo donde Dios dice a Moisés para revelarse: «Yo soy el que soy» (cfr. San Agustín). e) Esencia y Existencia en Dios y en las criaturas Mientras que en las criaturas se puede hablar de una división clara entre esencia y existencia, en Dios esa división, a pesar de la distinción meramente pedagógica que elabora el Tomismo, no es tal, ya que hemos visto que en Dios coinciden esencia y existencia. Santo Tomás supera a Aristóteles, por eso no aplica a Dios las nociones de sustancias y accidentes, prefiere hablar de esencia y existencia. Para santo Tomás se establece una Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 12

13 división entre Dios y las criaturas. Dios no es el motor inmóvil aristotélico, sino que es el Creador de la fe (aunque una de las pruebas de la existencia es la del motor inmóvil para la razón). Por ello se deriva la siguiente división: Dios es la causa de todas las criaturas y de sus perfecciones, mientras que los efectos, incluso la maldad, son fruto de las criaturas. Así la esencia de las criaturas no es tal sino es recibida en gran parte de Dios. Los conceptos de esencia y existencia en Santo Tomás de Aquino actualizan en la Edad Media los conceptos aristotélicos de acto y potencia siguiendo la línea de otros autores judíos y musulmanes que habían recuperado otros conceptos aristotélicos, además de la distinción entre ambos efectuada ya por Alfarabí y Avicena, entre otros. De este modo, en Santo Tomás, el acto aristotélico se corresponde con la existencia tomista y la potencia aristotélica equivale a la esencia del aquinate ya que estos conceptos se explican de manera pormenorizda en la cuarta vía tomista (perfecciones), junto con el ejemplarismo platónico. Santo Tomás en su tercera vía también había hablado de la existencia de Dios por medio de la necesidad y la contingencia, es decir de aquellos seres que existiendo podría ser su existencia de otra manera o no ser, mientras que en el ser necesario necesariamente coinciden esencia y existencia. Para Santo Tomás el paso de la potencia al acto, de la esencia a la existencia requiere intervención de Dios, por ello Santo Tomás distingue dos causas: - Causas primeras: ponen el ser, el acto o la existencia. Por ejemplo Dios respecto al mundo. - Causas segundas: provocan cambio, pero no otorgan ser. Por ejemplo el padre y la madre respecto a los hijos. De este modo cualquier criatura puede separarse de su esencia o potencia, por ello es contingente, mientras que todo ser de Dios _acto o existencia_ no puede separarse de su esencia _potencia_, por eso es denominado necesario (cfr. Tercera Vía). Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 13

14 Así Tomás, identifica la esencia con la potencia porque ésta se refiere al ser sin ninguna perfección, mientras que acto y existencia se corresponden porque la existencia actual del ser es el ser con todas sus perfecciones actuales. En Santo Tomás, esencia y existencia en Dios se identifican, aunque Tomás propone cinco vías para demostrar la existencia y tres vías para mostrar la esencia o atributos del Transcendente. El problema venía arrastrándose desde los filósofos presocráticos para los cuales la existencia era una combinación de elementos; para Sócrates era la moralidad y las formas; para los clásicos era unión de materia eterna y otro principio, como ideas (Platón) o formas sustanciales (Aristóteles). San Agustín coloca la existencia en Dios, uniendo fe y razón. La existencia en Santo Tomás es aquello en virtud de lo cual una sustancia (esencia) está llamada a ser. Uno es hombre (esencia-potencia) pero tiene nombre y apellidos (existencia-acto). 5. Conocimiento y Ciencia: Gnoseología y Epistemología a) Gnoseología Tomista (Teoría del Conocimiento) Por una parte recupera la complejidad del conocimiento aristotélico. Hay dos tipos de conocimiento, el sensible, primero que capta todo por los sentidos. Luego el intelectual abstrae primero por el entendimiento agente para separar sus esencias individuales y luego, por el entendimiento paciente, se particulariza esa idea. Esta universalización se denomina abstracción. En el medio quedaba lo que se denominaba «huella» o «fantasma». Santo Tomás apostará por una vía intermedia entre el Realismo Exagerado, que considera la abstracción de la sustancia como ser real y el Nominalismo o el Conceptualismo que considerará a la abstracción como un mero proceso lingüístico o conceptual. Los universales no serán reales ni tampoco palabras o conceptos, sino que serán reales en cuanto a que representan unos seres, pero no serán reales en el modo que los representan. Es la vía media cognoscitiva denominada Realismo Moderado. Se enfrentarán santo Tomás y san Buenaventura por este tema. Será Guillermo de Ockham el que opte por eliminar los Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 14

15 universales, terminando con la escolástica, al igual que harán otros coetáneos ligados a la Universidad de Paris o a la Universidad de Oxford como Juan de Jandún, Oresmes, Buridano que también pondrán en duda la teoría aristotélica de las causas, finiquitada finalmente por el Empirismo de Hume. b) Epistemología (Teoría de la Ciencia) El objeto de la ciencia es la universalidad, por lo tanto tenemos de menos universalidad a más universalidad. Según Tomás hay tres tipos de ciencias según su dignidad o acercamiento a la universalidad: - Ciencias Físicas: se refieren a los objetos con los accidentes sensibles. - Ciencias Matemáticas: se refieren a la extensión de los objetos. - Ciencias Metafísicas: abstraen accidentes sensibles y extensión. Santo Tomás al igual que san Agustín afirma que cualquier intento de conocer a Dios es imperfecto. Dios es infinitamente grande y trascendente al ser humano. Surgen así las religiones reveladas, donde Dios se manifiesta, especialmente en el cristianismo en Jesucristo y continúa esta manifestación por el Espíritu Santo (Cfr. Dios Trinitario en san Agustín). La Filosofía ayuda a un conocimiento racional, pero ni da explicación suficiente de Dios ni menos aun de explicar la actitud o las creencias de una religión. La Teología parte de los principios y verdades dadas por la fe y aceptadas en la creencia como libre asentimiento. Después los explica. 6. Cosmología o Mundo a) Creación y Tiempo El mundo es creado con el tiempo. Se crea en el tiempo ya que con la creación del mundo surge el tiempo. Lo importante es que el mundo no parte de la sustancia ni de una evolución de la misma. Tampoco de la preexistencia de una materia. La doctrina de la creación la expresa así: «Productio rei ex nihilo sui et subjecti» es decir, la producción de una cosa de la nada de si y de su cualquier sujeto anterior. En esto sigue la tradición cristiana iniciada por los Padres de la Iglesia (cfr. Cosmología en Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 15

16 San Agustín). Los seres para santo Tomás participan en diferentes grados de Dios según su alma (cfr. Grados del ser en Platón y Funciones del alma en Aristóteles). Respecto a las causas, tres son las referidas a Dios para la creación del mundo. Aquí el ejemplarismo platónico y la teoría de las causas aristotélica se dan la mano para explicar las relaciones entre causas y creación. Son las siguientes: - Causa Eficiente: Dios como creador de la materia y forma de los seres. - Causa Ejemplar: Dios como mente de la cual participan las criaturas en el instante de la creación. - Causa Final: todas las criaturas buscan la perfección al modo de Dios. También el tiempo como «un modo según un antes y un después». Por eso los seres de la creación son pensados de modo permanente y no sucesivos. b) Hilemorfismo Las sustancias sublunares (por debajo del cosmos) se componen de materia y forma unidas substancialmente. La materia prima es aquella que se concibe sin ninguna forma, por eso es incompleta en el orden de la sustancia ya que es pura potencia o posibilidad de cambio. La forma es la que da el ser a la cosa, por eso sólo puede haber una forma sustancial. Además determina o especifica por las perfecciones transcendentales, pero no individua la materia. La especie se individua por los diferentes accidentes o perfecciones no transcendentales (cantidad, cualidad, posición ) que se dan en la materia. Distingue entre ángeles y almas. Los primeros son seres espirituales y pueden subsistir sin el cuerpo. Las almas a pesar de compartir eso mismo, son formas sustanciales de determinados cuerpos concretos y se individualizan, frente a Averroes y Aristóteles (el alma es única para todos los seres), por la relación trascendente al cuerpo que informan ahora o que informaron anteriormente. Esto se sigue del Dogma de la Resurrección de los muertos como un todo formado de cuerpo y alma. Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 16

17 Tomás distingue entre Materia Común o General, que es la misma para una especie (por ejemplo en un hombre, todos somos especie humana), y Materia Signada, que me individualiza, y me hace ser un determinado hombre o determinada persona. Por ello hay un Principio de Especificación que hace que un ser sea ése de esa especie y no otro de otra especie distinta (cfr. Forma Substancial en Hilemorfismo de la Física Aristotélica), y Principio de Individuación, que dentro de la misma especie haya seres distintos por sus accidentes. c) Esencia y Existencia de los seres Todos los seres se componen de esencia y existencia. La esencia es la potencia o posibilidad de ser y la existencia o ser ya constituido es el acto con sus perfecciones. El ser donde se identifican esencia y existencia es Dios (Acto Puro). Conviene recordar todo lo expuesto en la cuarta vía y en lo relativo a la existencia y esencia en Dios y en las criaturas. d) Espacio y Tiempo físicos d.1. Espacio: es la extensión de los cuerpos que forman el universo. d.2. Tiempo: es la medida de la sucesión de la potencia al acto o movimiento (cfr. Movimiento en Aristóteles) de los seres. 7. Antropología Tomista a) Alma y cuerpo El hombre es un compuesto hilemórfico de cuerpo, que es la materia, y de alma, que es la forma sustancial, unidos sustancialmente. Dios posibilita la permanencia y la inmortalidad separada del cuerpo. Todo el hombre es el que actúa (cfr. Antropología o Biología Aristotélica). Para él el alma es creada de la nada por Dios. Sigue a Platón también al decir que conserva siempre la facultad de informar a un cuerpo. El alma racional es una forma espiritual y subsistente ya que conoce las naturalezas de todos los cuerpos. Además tiene la capacidad de abstraer lo universal, lo cual indica que no sea material ya que ha de parecerse a lo universal y abstracto para captarlo. Nunca se determina a un objeto determinado, valga la redundancia, como sucede con el sentido del oído ante un sonido. Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 17

18 El alma es inmortal por el deseo de permanencia en el ser y por su propia naturaleza creada por Dios. También es individual. En la antropología tomista podemos observar rasgos de la filosofía judía hispana del siglo XII. b) Conocimiento intelectual Ya vimos en la gnoseología como hay dos tipos de conocimiento, primando el intelectual _con los entendimientos agente y pasivo_ sobre el sensible captado por los cinco sentidos (oído, gusto, tacto, vista y olfato). También hemos aducido ya a la problemática que trataremos en el tema de Guillermo de Ockham sobre las tres posturas ante los universales: realismo moderado, realismo exagerado y nominalismo. Santo Tomás estará cerca del Realismo Moderado enfrentándose a autores como San Anselmo, realista exagerado o Guillermo de Ockham, nominalista. 8. La Ética Tomista Se fundamenta sobre tres conceptos: Ley, Eudaimonía y Teleología: a) Ley: El concepto de ley supone una ordenación racional. Puede ser: a.1. Eterna: es la existente en Dios. Es la concepción divina y es eterna. Es rectora de los actos y movimientos de las criaturas. a.2. Natural: es la participación de la ley eterna en la criatura racional. Por ella actúa y se constituye el hombre biológicamente mediante estos elementos: - Objeto: preceptos universales y evidentes, preceptos secundarios o conclusiones próximas deducidas de los primeros, y finalmente los de tercer grado que son conclusiones remotas. - Contenido: el objeto anteriormente expuesto tiene reflejo en la conservación del ser, de la especie en la familia y de la sociedad. - Propiedades: la ley natural es una a pesar de sus muchos preceptos, ya que todos ellos han de tender al primer principio, el BIEN COMÚN (cfr. Bien Común en Aristóteles). Además es una porque es única en todos los hombres a pesar de diferentes culturas. Es indeleble o imborrable ya que ha sido inscrita en el corazón humano por Dios. Por tanto no debe ser puesta por escrito. Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 18

19 a.3. Ley Positiva: es una prolongación de la ley natural, y además la determina y la precisa. Es la que se pone en práctica en cualquier actuación. Entre la ley natural (physis) y la ley positiva (nomos) no puede ni debe haber oposición (cfr. Sofistas). Por eso es definida como ordenación o prescripción de la razón en orden al bien común promulgada por aquel a quien esta destinado el cuidado de toda la comunidad. Será justa en tanto provenga de la ley natural y será menos justa o injusta en cuanto se aparte de esta última. Hay dos tipos de Ley Positiva: la Ley Positiva Divina, expresada en los diez mandamientos dados al pueblo judío en el Antiguo Testamento, y la Ley Positiva Humana de las leyes del estado, subordinadas a la Iglesia. La Ley Positiva Divina perfecciona y completa la Ley Natural y la Ley Positiva Humana. b) Eudaimonía: sigue a Aristóteles. Se desarrolla en la segunda parte de la Summa Theologica. Tiene dos secciones, la primera destinada a la ética general y la segunda a la particular. Es eudaimónica porque persigue la felicidad que santo Tomás, al igual que Platón, Aristóteles y Agustín, coloca en el BIEN o BONUM que presenta: - Aspecto «Óntico»: del ser o personal. Como son muchos los seres, son muchos los bienes que se hallan subordinados hacia el supremo bien (Grados del ser en Platón). - Aspecto «Naturaleza Humana»: consecución de los propios bienes de la naturaleza. c) Teleología: Dios es el principio teleológico de la ética, ya que Dios es el único bien necesario para la felicidad. Todo hombre tiende naturalmente hacia la felicidad (cfr. Aristóteles) y además está creado para una visión beatífica en Dios (aportación cristiana diferente de Aristóteles). Así tenemos tres tipos de virtudes: c.1. Morales: repetición de actos buenos (cfr. Ethos y Mesotes de Aristóteles). c.2. Intelectuales o Cardinales: perfeccionan el entendimiento (sabiduría, ciencia, prudencia, justicia, fortaleza y templanza). c.3. Teologales: tienen por objeto a Dios (fe, esperanza y caridad). Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 19

20 Estos tres tipos de virtudes serán las que deberán encarnar todos los caballeros cristianos y la nobleza de la Edad Media. 9. La Política Tomista Sigue a Aristóteles en su obra Política y a San Agustín en su obra La Ciudad de Dios. Para Tomás el Estado es una institución natural y representa la tendencia natural del hombre de vivir en sociedad (cfr. «Zoon politikón» aristotélico). Tiene como fin la provisión de bienes materiales para conseguir el BIEN COMÚN. También está la Iglesia cuyos fines son sobrenaturales. Ambas son autónomas, pero el Estado debe someterse a la Iglesia. El Estado es autónomo y como tal perfecto en su propio orden, al igual que la Iglesia. Se armonizan al igual que fe y razón. Respecto a las instituciones de gobierno, expresa las mismas que Aristóteles, añadiendo que la monarquía, forma más perfecta, debe ser controlada por el pueblo (cfr. Cortes Medievales del Reino de León de 1188 y actuales Monarquías Constitucionales o Parlamentarias como España). En cualquier caso se debe perseguir la consecución de bienes materiales que lleven a todos al BIEN COMÚN. Los grados de ser que comporta la creación suponen un reflejo social estamental (cfr. Sociedad Feudal). San Agustín, y su obra De civitate Dei o La ciudad de Dios influye en toda la Edad Media incluso en el Renacimiento. El soberano y los súbditos tienen sus propios deberes y derechos regulados por la virtud de la justicia distributiva y legal. La autoridad la confiere la naturaleza humana y la gracia de Dios para desarrollar y perfeccionar al hombre. Las formas de gobierno pueden cambiar, no así la naturaleza del hombre. Destacan las siguientes cualidades en el buen gobernante: sentido común, equilibrio y moderación. La peor es la tiranía y los hombres se pueden rebelar contra ella. En Santo Tomás no tiene importancia la polis aristotélica, como ciudad estado independiente, sino que su política se orienta hacia la configuración de los estados nacionales surgidos de los antiguos reinos altomedievales. De ahí, que para él, la forma de gobierno más perfecta sea una monarquía suprema, orientada al Bien Común, con reunión de Cortes Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 20

21 para que los estamentos sociales más importantes (nobleza, burguesía y clero) puedan representar al pueblo en el gobierno. Se van fraguando las monarquías sólidas que derivarán en las naciones modernas. Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 21

22 Qué hago para comentar Santo Tomás de Aquino? Haz una introducción con los rasgos fundamentales de la Filosofía Escolástica y la vida de Santo Tomás de Aquino, como su vocación como fraile dominico y su docencia en la Universidad de París, su basta obra, la definición de Escolástica y sus orígenes en las escuelas monacales, palatinas y catedralicias, sus autores fundamentales y la importancia que tiene este autor que sintetiza como nadie el problema fe razón, tomando aportaciones fundamentalmente de Aristóteles y en alguna cuestión de Platón. Que también recoge la sabiduría de los filósofos árabes y judíos del medioevo. Es fundamental que expliques la polémica entre Dominicos (partidarios de la autonomía de la fe y supeditación a la autonomía de la razón) y los Franciscanos, que, aunque empiezan identificando fe y razón siguiendo a San Agustín gracias al estudio de Hugo de San Víctor, terminan por separar sus objetos de estudio hasta tal punto que secularizan la razón como hacen Guillermo de Ockam, Oresmes, Juan de Jandún o Buridano. Por su puesto las aportaciones o contradicciones de Alfarabí, Maimónides, Avicena y Averroes. Así Santo Tomás se sitúa en medio de la polémica de los Dialécticos con Berengario de Tours a la cabeza (supremacía de la razón) y de los Anti dialécticos con San Bernardo de Claraval como exponente que exaltan la fe. También trata de moderar la postura de la Teoría de las Dos Verdades de Averroes, para quien había una verdad para la fe y otra para la razón y que no tenían porqué coincidir. También toma otras cuestiones de otros autores que desarrollaremos más adelante. Hablaremos de la importancia del Argumento Ontológico de San Anselmo, que muestra a Dios mediante A prioris, al contrario que Santo Tomás que tratará de demostrar la existencia de Dios por A posterioris. Por lo demás, siempre clarificar que Santo Tomás no pone en duda su creencia sobre Dios, ya que en Dios se cree sin ningún proceso racional. Otra cosa es la Demostrabilidad de su existencia. Antes de terminar esta introducción exponemos la estructura de la Suma Teológica, así como la importancia de esta obra junto con otras de Santo Tomás de Aquino. Deberemos tener también en cuenta las aportaciones de Aristóteles, quien de la mano de Guillermo de Moerbecke llega a Santo Tomás, y de Platón en la filosofía tomista, así como lo novedoso del tomismo respecto a estos dos autores como la individualización del alma, la noción de creación o finitud del mundo, tomadas ya del cristianismo primitivo. También San Agustín, Erígena, Procio o el Pseudo Dionisio tienen cabida en la filosofía escolástica del Aquinate. El nudo del comentario podrá abordar dos cuestiones: o Fe y Razón o La Demostrabilidad de la Existencia de Dios. Respecto a la primera cuestión deberemos hacer especial hincapié en lo tratado en la introducción, en lo que a problemática fe razón abordan los filósofos medievales estudiados. Después trataremos la fe como criterio extrínseco de verdad Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 22

23 con la fe objetiva (Dogmas) y la fe subjetiva (Preambula fidei) que es válida para explicar la creación, la espiritualidad o la inmortalidad del alma, además de la propia existencia de Dios; así como la distinción entre teología dogmática con los dogmas, teología natural con los Preambula fidei y la filosofía con los axiomas, así como los distintos objetos de estudio de la razón y de la fe. Seguiremos con las ayudas mutuas entre la fe y la razón, en la cual no entra la voluntad, y la aserción de que la filosofía debe servir a la teología. Finalizaremos este punto con la distinción entre el Propter Quid y el Quia (Preambula fidei), donde Santo Tomás atiende a ir del efecto a la causa, puesto que lo contrario es el Argumento Ontológico de San Anselmo; y nombraremos, sólo nombraremos, las cinco vías. Si el comentario trata alguna de las Cinco Vías (Demostrabilidad de la Existencia de Dios), empezamos hablando someramente de fe y razón puesto que afirmo que es posible unir la razón con la fe subjetiva para determinadas cuestiones como la existencia de Dios a lo que añado el objetivo de Santo Tomás con la demostrabilidad: explicar el ser de Dios ya constituido donde coinciden esencia y existencia. Expongo el Propter Quid y el Quia (y su relación con los Preambula fidei), negando la validez del Argumento Ontológico de San Anselmo, enmarcado dentro del Propter Quid, para mostrar la existencia de Dios (no la creencia en Dios que no necesita ser demostrada ni por San Anselmo ni por Santo Tomás ni por cualquier creyente). Expongo y explico el Esquema General de las Cinco Vías y explico bien la vía en cuestión sin parafrasearla. En la segunda vía explico las causas, además de la causa eficiente. Por ello tengo que tener cuidado con la tercera, la cuarta y la quinta vía. Respecto a la tercera tendremos que definir bien necesario y contingente y las causas y su relación con esencia y existencia además de explicar dicha vía; respecto a la cuarta hablaremos de los distintos tipos de perfecciones, trascendentales y no trascendentales, explicando bien las diferencias. Tanto en la tercera vía como en la cuarta vía tengo que exponer y explicar bien los términos de esencia y existencia como reconceptualización de potencia y acto por parte de Santo Tomás respecto a Aristóteles. En la cuarta vía también mentaré que toma el ejemplarismo platónico. En la quinta vía habremos de mentar la distinción entre seres naturales (teleológicos sin conocimiento) y seres no naturales (no teleológicos). Finalizaré el nudo con la exposición somera de las tres vías de la esencia (afirmación, negación _teología apofática_ y eminencia). Respecto a las relaciones de los puntos tratados tendremos que tener en cuenta que si en el punto de fe y razón hemos puesto en la introducción toda la suerte de autores mentados hablaremos de otras cuestiones que tienen relación posterior como el hecho de que Santo Tomás mantiene esta distinción, supremacía y autonomía de la fe sobre la autonomía de la razón en la Política. Esto cambiará significativamente con Ockham y su nominalismo, donde se Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 23

24 pedirá la separación de fe y razón, y por consiguiente de la Iglesia y del Estado. Podemos mentar también algún otro autor o relación del propio tema que tenga relación con fe y razón. Si hemos abordado alguna vía, señalamos la crítica realizada por filósofos como Kant, para quien el tema de Dios queda en la Dialéctica Trascendental o Metafísica por ser noúmeno, u Ortega y Gasset; éste último señalando que la crítica racional radica en el salto metafísico, crítica que también puede aparecer en la Teoría de la Evolución de Darwin. También mentamos la síntesis que se harán de las cinco vías y del Argumento Ontológico de San Anselmo que hará Descartes para demostrar a Dios mediante tres argumentos propios de demostración de Dios o Res Infinita cartesiana. En las vías donde se tocan esencia y existencia (fundamentalmente la tercera y la cuarta), hablaremos de las distinciones que de estos conceptos hicieron otros filósofos como Alfarabí o Avicena, así como la coincidencia de ambos términos en Dios. Ante todo subrayamos la importancia de decir que Santo Tomás aborda la cuestión de la demostración de la existencia por vía racional y fiducial, no de la creencia firme en el Dios Creador cristiano. Terminamos el comentario con una valoración acrítica señalando la importancia de la Escolástica y de la Filosofía Medieval, así como la persona de Santo Tomás de Aquino para toda la Historia del Cristianismo y del pensamiento occidental. Mentaremos finalmente que la filosofía y la teología escolástica continúan hasta nuestros días con la Neoescolástica, la teología o los problemas que continuarán en la Edad Media con el Realismo Exagerado, el Nominalismo y la postura tomista del Realismo Moderado respecto a la herencia envenenada del conocimiento aristotélico. Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 24

25 Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, I p q.2, a 2. Dificultades. Parece que la existencia de Dios no es demostrable. 1. Porque la existencia de Dios es un artículo de fe. Pero lo que es de fe no se puede demostrar porque la demostración hace ver y la fe se refiere a lo que no puede verse, como afirma el Apóstol. Luego la existencia de Dios no es demostrable. ( ) 2. Por el contrario, dice el Apóstol, que lo invisible de Dios se conoce por lo que él ha hecho. Pero esto no sería posible sino pudiese demostrarse la existencia de Dios por las cosas que él ha hecho, ya que lo primero que es preciso averiguar acerca de algo es si existe. 3. Respuesta. Hay dos clases de demostraciones. Una, denominada «propter quid», que parte de la causa y que discurre de lo absolutamente primero a lo posterior. Otra, llamada demostración «quia», que parte del efecto y que discurre de aquello que únicamente primero para nosotros, pues cuando un efecto es para nosotros más claro que su causa, por el efecto llegamos al conocimiento de la causa. Así, partiendo de un efecto cualquiera, puede demostrarse la existencia de su causa (siempre que conozcamos mejor el efecto), porque dependiendo el efecto de la causa, si el efecto existe, es necesario que la causa le preceda en la existencia. Por tanto, aunque la existencia de Dios no sea evidente para nosotros, es, sin embargo, demostrable por los efectos que nos son conocidos. 4. Soluciones. En cuanto a la primera dificultad, he de decir que la existencia de Dios y otras proposiciones semejantes que podemos conocer acerca de él, por la razón natural como dice el Apóstol, no son artículos de fe, sino preámbulos a los artículos, pues la fe presupone el conocimiento natural, como la gracia presupones la naturaleza y la perfección lo perfectible. Nada impide, sin embargo, que alguien que no entienda la demostración, acepte por la fe que de suyo es demostrable y cognoscible. PRESENTACIÓN El texto que se nos presenta pertenece a la obra cumbre de santo Tomás de Aquino, la Summa Theologiae, escrita a lo largo del siglo XIII, en plena Edad Media. Santo Tomás es el gran exponente de la teología y filosofía medieval, hasta ser nombrado patrón de los estudiosos de teología. Nació en Rocaseca, villa perteneciente al Señorío de Aquino, en Nápoles. A pesar de su oposición a seguir con los designios de su familia que estaban centrados en continuar con los quehaceres políticos de sus padres, logró entrar en la Orden de Predicadores _conocida como Dominicos_ a la edad de diecinueve años. En esta orden desarrolló toda su vida filosófica y teológica, haciendo gala de múltiples virtudes como la humanidad, inteligencia, humildad y sabiduría. Falleció camino del II Concilio de Lyon, Profesor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato 25