ECONOMÍA, TEORÍA DE LA ACCIÓN Y ÉTICA

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1 Antonio Argandoña Rámiz* ECONOMÍA, TEORÍA DE LA ACCIÓN Y ÉTICA La economía tiene como punto de partida una teoría de la acción humana. El paradigma neoclásico, el más ampliamente desarrollado, pone énfasis en los aspectos de la acción más acordes con la elección de fines alternativos para la consecución de fines dados, según la definición tradicional de la ciencia económica, y con su objetivo, la eficiencia. Esa concepción ha llevado a un desarrollo ajeno, en buena medida, al de la ética, la ciencia normativa de la acción humana orientada a la consecución de los fines del hombre. No hay acuerdo entre los expertos en ética sobre cuáles son esos fines y es muy dudoso que ese acuerdo se pueda conseguir. Pero esos fines deben comprender los de la acción económica, al menos como parte de la conducta humana más general. De modo que la reflexión sobre la teoría de la acción, en la que ha destacado la economía, debería ser capaz de iluminar la reflexión de la ética sobre la conducta humana. E, igualmente, las aportaciones de la ética deberían orientar la reelaboración del paradigma económico de la acción humana. El objeto de este artículo es, precisamente, desarrollar los distintos aspectos de la teoría de la acción que pueden ayudar, desde la ética, a reescribir los fundamentos de la ciencia económica, y desde la economía, a entender mejor los caracteres de la ética, como ciencia normativa de la acción humana. Palabras clave: ética, ciencia económica, código de conducta, toma de decisiones. Clasificación JEL: A Introducción En sus orígenes, la ciencia económica, al tiempo que buscaba su identidad y su metodología propias, mantuvo una buena relación con la ética 1. Pero con el advenimiento del paradigma neoclásico, la colaboración y el * Cátedra de Economía y Ética. IESE Business School, Universidad de Navarra. 1 Esto se ve claramente cuando se ponen en relación las dos obras principales de Adam Smith, La teoría de los sentimientos morales (SMITH, 1759) y La riqueza de las naciones (SMITH, 1776). entendimiento se interrumpieron, aunque no han faltado intentos de reconstruir el puente entre ambas disciplinas, especialmente en los últimos años. Ahora bien, esa tarea está resultando complicada, primero, por las confusiones sobre lo que es la ética y, segundo, por los cambios que está experimentando la ciencia económica, en un intento de ampliar y completar y, para algunos, superar y cambiar su paradigma convencional 2. 2 En lo que sigue, centraré mi atención en la economía neoclásica, que sigue siendo la rama dominante, no sin reconocer el papel de otras Junio N.º 823ICE 29

2 ANTONIO ARGANDOÑA RAMIZ Este artículo pretende aportar algunas ideas a los esfuerzos para recuperar la relación entre economía y ética. Para ello, tomaré como punto de partida la teoría de la acción humana, y explicaré los puntos de enlace que esa teoría ofrece entre el enfoque de la economía y el de la ética. Discutiré sucesivamente la teoría de la acción humana y su dimensión ética, para detallar algunos de los frentes en que se puede intentar tender puentes entre ambas disciplinas, sobre todo en la elección de los fines, los aprendizajes, las motivaciones y la ética de las personas, para acabar con las conclusiones. 2. La acción humana 3 La acción humana es intencional: al actuar, el ser humano intenta la consecución de algún fin que se propone a sí mismo. Ese fin puede venir provocado por cambios en su entorno, pero no está causado totalmente por ellos: es decir, el ser humano puede reaccionar ante acontecimientos exteriores, pero lo hace con un propósito o una intención, que es lo que da sentido a la acción; por eso se afirma que los fines de la acción humana son subjetivos, en el sentido de que los propone el agente. El objetivo de toda acción es la solución de un problema, es decir, de una situación menos deseada, menos satisfactoria o menos agradable para el agente y que puede dar lugar al logro de una satisfacción o a la desaparición de una insatisfacción 4. En toda acción podemos encontrar una serie de elementos 5 : 1. Uno o varios fines, metas u objetivos, que mueven a la acción. Habitualmente, todo empieza con: a) la identificación de una situación menos satisfactoria, una necesidad, que puede estar en el sujeto o fuera de él, pero que, en todo caso, le afecta, b) la posibilidad de escuelas (sobre todo, la austriaca) y las numerosas ampliaciones que se vienen intentando del paradigma neoclásico. 3 Lo que sigue se basa en ARGANDOÑA (2003, 2005a). El papel central de la teoría de la acción ha sido ampliamente desarrollado por la escuela austriaca; la referencia obligada es MISES (1949). 4 Cfr. PÉREZ LÓPEZ (1991), página Esta lista está inspirada en YEPES (1996) cap. 5yenPOLO (1996). convertirla en una situación más satisfactoria, y c) el reconocimiento de la deseabilidad de esa transformación, lo que constituye el fin de la acción. Por tanto, los fines no son dados, sino que proceden de la acción valorativa del agente 6. Y los fines definen el sentido o significado de una acción a través de la intención del agente La deliberación, en que el sujeto: a) identifica los medios o recursos disponibles; b) formula las alternativas abiertas para la consecución del fin 8 ; c) analiza las consecuencias que cabe esperar de su aplicación es decir, formula una representación de la situación esperada a posteriori, una vez llevada a cabo la acción, y la compara con la situación de partida; d) establece los criterios (económicos, pero también éticos, sociales, políticos, etcétera) de acuerdo con los cuales evaluará los medios, y e) lleva a cabo dicha evaluación. 3. El motivo que impulsa a poner en marcha la acción. En toda acción hay una motivación potencial, que es la satisfacción de necesidades, pero debe concretarse en una motivación actual para realizar la acción concreta de que se trate La decisión o elección de los medios para llevar a cabo la acción. En acciones complejas, los medios pueden ser fines de orden inferior, es decir, los resultados de otras acciones. 5. La ejecución de la acción, un acto de voluntad por el que el agente pone en marcha los medios elegidos la «eficacia transformante de la acción» Las consecuencias o resultados de la acción, es decir, cómo y en qué medida se alcanza el fin previsto o 6 Cfr. PARSONS (1998). 7 MELE (1997), página 19, resume el papel de la intención en cinco puntos: 1) iniciar y sostener la acción, 2) guiar la conducta intencional del agente, 3) coordinar dicha conducta en el tiempo, 4) coordinar las relaciones con las acciones de otros agentes, y 5) instar (y poner fin) al razonamiento práctico en el proceso de decisión. A éstos cabría añadir al menos uno más: 6) ordenar y priorizar los fines o propósitos de la acción, cuando son varios (cfr. PARSONS 1998). 8 Aunque la teoría neoclásica considera que los son dados, de hecho los descubre el agente. Cfr. HUERTA DE SOTO (1999). 9 Cfr. PÉREZ LÓPEZ (1991), páginas POLO (1996). 30 ICE Junio N.º 823

3 ECONOMÍA, TEORÍA DE LA ACCIÓN Y ÉTICA se producen otros efectos, incluidos los no esperados o no deseados. 7. La evaluación de las consecuencias de la acción a la vista de los resultados conseguidos, y el consiguiente aprendizaje del agente. 8. La corrección de la decisión, si la acción se va a repetir en el futuro o forma parte de un plan de más largo alcance. En la economía neoclásica, la teoría de la acción responde a este modelo, con algunos matices: 1. El fin de la acción es también la satisfacción de una necesidad experimentada por el agente, de acuerdo con una función de preferencias que el agente toma como dadas. 2. La deliberación consiste en la búsqueda de alternativas (medios) y su evaluación. Esto suele hacerse en términos de las evaluaciones (valores subjetivos) atribuidas por el agente a los resultados esperados o anticipados (valores objetivos) de sus elecciones, en una pluralidad de estados posibles. La introducción de todas las preferencias en una función única (función de utilidad u orden de preferencias), bajo el supuesto de conmensurabilidad de los valores, permite efectuar comparaciones (mentales) entre los resultados subjetivos esperados con una unidad única de comparación (ordinal), que es la utilidad esperada en cada caso. De este modo, queda establecido el criterio de decisión que el agente utilizará, que es la maximización de su utilidad, de acuerdo con el «principio económico» o de eficiencia: el agente trata siempre de obtener el mejor resultado compatible con los medios escasos disponibles o, alternativamente, el agente utiliza siempre la menor cantidad posible de medios para obtener un resultado dado Se añaden ciertas hipótesis, como la de continuidad (para evitar las preferencias lexicográficas), la de consistencia interna de las preferencias (para asegurar la racionalidad de la decisión) y la de cuasi-concavidad de las preferencias y la infinita divisibilidad de los bienes (para garantizar la existencia de un único resultado óptimo, cuando el conjunto de soluciones factibles es convexo). Las situaciones de incertidumbre se pueden manejar si se supone que el agente es 3. La motivación de la acción es la satisfacción de la necesidad, y es suficiente para poner en marcha el proceso. No se distingue entre motivación potencial y actual. 4. La decisión consiste en la elección de los medios para la maximización de la utilidad esperada. Ésta es la pieza central de la teoría de la acción. 5. El economista no suele detenerse en la fase de ejecución: el hecho de que el agente se plantee la posibilidad de actuar implica ya la voluntad de hacerlo y la capacidad de hacerlo, si dispone de los recursos necesarios. 6. Las consecuencias de la acción son también poco relevantes para el economista, al menos en las acciones no repetitivas o que no forman parte de planes complejos: el agente tomó la decisión a partir de la valoración (utilidad) atribuida a las consecuencias esperadas de la acción, de acuerdo con una función de preferencias dada e invariante; por tanto, el hecho de que las consecuencias realizadas de la acción no coincidan con las esperadas no puede influir en su decisión, que ya fue tomada. Con otras palabras, o bien el agente no aprende de las consecuencias de su acción, o bien ese aprendizaje es irrelevante porque no tiene consecuencias para la decisión ya tomada. 7. Por tanto, tampoco es relevante la evaluación de las consecuencias de la acción. 8. Y tampoco lo es la corrección de las posibles decisiones futuras al menos en las acciones no repetitivas. 3. La dimensión ética de la acción humana La economía es un marco excelente para entender el papel de la ética, porque la economía es, sobre todo, una teoría de la acción humana de la acción humana capaz de identificar estados posibles del entorno mutuamente exclusivos y exhaustivamente posibles, cada uno de los cuales se asocia con una probabilidad. Cfr. CASSON, Junio N.º 823ICE 31

4 ANTONIO ARGANDOÑA RAMIZ eficiente, y la ética es la vertiente normativa de la teoría de la acción humana 12. La ética se construye sobre una antropología, sobre una concepción integral del hombre, y la economía se construye también sobre dicha antropología (o, al menos, sobre un aspecto de la misma, el que hace referencia a la acción eficiente del hombre en presencia de recursos escasos) 13. La teoría económica de la acción considera que las decisiones se toman para la satisfacción eficiente de las necesidades, definiendo la eficiencia como la obtención de los mejores resultados posibles con los recursos dados, o la utilización de los mínimos recursos posibles para conseguir un resultado, dentro de unas restricciones que incluyen los recursos y la información disponibles y otros condicionantes, entre los cuales pueden incluirse la ley y la ética 14. Pero esto supone que la ética es una restricción impuesta desde fuera a una conducta económica orientada a la eficiencia. Esta manera de introducir la ética es habitual, sobre todo en la economía aplicada y en la dirección de las organizaciones. Y, sin embargo, no es la forma más adecuada de tender el puente entre ciencia económica y ética. La descripción de la teoría de la acción sugiere algunas vías naturales para llevar a cabo esa integración. De una manera simplificada, podemos decir que la acción humana implica que un agente se plantea un fin, lo que le motiva para la acción, de modo que la lleva a cabo y obtiene unos resultados, de acuerdo con la reacción del entorno (habitualmente, otros agentes que interactúan con él), y de los que se derivan unas consecuencias 15. Esto supone que hay varios lugares (no independientes entre sí) desde donde intentar el enlace de ética y acción humana: en la elección de los fines, en las motivaciones del agente, en el acto de decidir (y en su puesta en práctica), en sus consecuencias y en la misma persona del agente Los fines 17 La economía normativa neoclásica se apoya en el concepto de bienestar (welfare, well-being); los resultados de la acción se evalúan en términos de bienestar, no porque ese sea el único concepto moralmente relevante, sino porque la economía ofrece instrumentos especialmente útiles para hacer frente a las cuestiones de bienestar, y porque se considera que las cuestiones sobre el bienestar pueden separarse de otras cuestiones éticas también relevantes, como las de igualdad, libertad y justicia 18. Las distintas posturas éticas atribuyen un papel importante al bienestar del agente y esto vale tanto para los utilitaristas, que consideran que lo moralmente correcto es lo que maximiza el bienestar del agente, como para los no utilitaristas que, por ejemplo, atribuyen un papel a la benevolencia, al altruismo oalasolidaridad, incluyendo no hacer daño a otros y tener en cuenta sus intereses. La posición de los economistas neoclásicos sobre este punto se ha desplazado del hedonismo 12 Entendemos que la descripción, explicación y predicción de las acciones con contenido ético no pertenece a la ética, que es una ciencia normativa. 13 De acuerdo con la definición tradicional de ROBBINS (1932), como ciencia que trata de la asignación de recursos escasos (dados) entre fines alternativos (también dados). Esta definición es muy limitada, pero constituye un punto de partida adecuado para nuestra discusión. 14 Por ejemplo, FRIEDMAN (1970), página 138, afirma que la responsabilidad de la persona a la que se atribuye la gestión de la empresa es «llevarla a cabo de acuerdo con sus deseos [de los propietarios], que generalmente serán hacer tanto dinero como sea posible, actuando de acuerdo con las reglas básicas de la sociedad, tanto las incorporadas en la ley como las incluidas en las costumbres éticas». Sobre el papel de la ética en este tipo de decisiones, cfr. ARGANDOÑA (2005b). 15 Esta versión de la teoría de la acción está inspirada en PÉREZ LÓPEZ (1993), POLO (1996) y SOLOMON (1998). 16 Otros planteamientos del tema en BROOME (1999), HAUSMAN (1996), KOSLOWSKI (2001), KRELLE (2003). 17 HAUSMAN (2003) desarrolla las tesis que aquí se presentan. 18 Esto viene justificado por el segundo teorema del bienestar: dada cualquier distribución inicial de la renta, hay un equilibrio competitivo que es Pareto-óptimo. O sea, se puede discutir sobre cuestiones de eficiencia (entendida ahora como satisfacción de las preferencias, no como minimización de los recursos empleados para conseguir un determinado nivel de producción: cfr. LEGRAND, 1991), sin entrar en cuestiones de justicia en la distribución. 32 ICE Junio N.º 823

5 ECONOMÍA, TEORÍA DE LA ACCIÓN Y ÉTICA (que identifica el bien del agente con un estado mental de placer o felicidad) a la identificación del bienestar con la satisfacción de sus preferencias. Si el agente tiene un orden de preferencias consistente, está bien informado y cuida de sus propios intereses, la satisfacción de sus preferencias implica la consecución del máximo bienestar para el agente, que se considera como un requisito normativo. Pero esto se presta a no pocas críticas: las preferencias pueden basarse en creencias equivocadas; los agentes pueden preferir sacrificar su propio bienestar a otros fines que consideran de mayor valor; las preferencias pueden ser consecuencia de manipulaciones pasadas, o reflejar influencias psicológicas distorsionadoras, etcétera 19. También hay razones para oponerse a utilizar ese criterio como base para las políticas públicas, porque, por ejemplo, se prestan a la manipulación de las preferencias individuales, o porque pueden conceder demasiada importancia a preferencias extravagantes, etcétera. Es decir, necesitamos una teoría de la formación de preferencias, como resultado de influencias psicológicas, sociológicas y éticas, primero en el plano positivo (descriptivo), para poder basar en ella una teoría normativa 20. Y la ética debe tener mucho que decir sobre el tema de la elección de los fines Los aprendizajes Hablar de ética exige hablar de aprendizajes de los agentes al menos dentro de ciertas escuelas. La 19 Cfr. ELSTER (1983). 20 La conexión de la economía con la psicología, la economía de la conducta (behavioral economics), la sociología, la neuroeconomía y otras aportaciones interdisciplinares tratan de resolver este problema; cfr., por ejemplo, RABIN (1998), LOEWENSTEIN et al. (2003), CAMERER et al. (2004, 2005). Pero no son suficientes, porque se basan en teorías no suficientemente generales, deterministas y de base puramente empírica. 21 Véanse las aportaciones de SEN (1987, 1992), fuera de la línea de identificar bienestar con la satisfacción de preferencias, y NUSSBAUM y SEN (1993), sobre la definición de bienestar en términos de capacidades. Para otras aportaciones de interés, cfr. HAUSMAN (2003). ciencia económica ha prestado cierta atención a los aprendizajes operacionales (por ejemplo, los que aumentan las destrezas sobre cómo actuar) y cognitivos (la adquisición de conocimientos teóricos y tecnológicos), pero no ha tenido suficientemente en cuenta el impacto que esto puede tener sobre las preferencias de los agentes. Y tampoco ha considerado los aprendizajes de actitudes que, desde luego, modifican aquellas preferencias 22. Como hemos explicado antes, el agente emprende la acción para provocar una reacción en el entorno (habitualmente, otro agente) de la que se seguirá la satisfacción de una necesidad. Ésta es la consecuencia más relevante, desde el punto de vista de la economía: lo que podemos llamar el resultado extrínseco de la acción. Pero también se producen otros dos tipos de resultados: unos sobre el propio agente (intrínsecos) y otros sobre el entorno, que carece de relevancia cuando el entorno es inmaterial (sus cambios aparecerán como restricciones o como costes en la decisión del agente), pero que es importante cuando se trata de otro agente racional (resultados trascendentes) 23. Y esos resultados son relevantes, al menos por tres razones: 1) porque pueden cambiar la regla de decisión del agente (su elección no tiene por qué ser la misma la próxima vez, aunque el resto de condiciones sean las mismas) 24, 2) porque el agente activo puede buscar los resultados intrínsecos (esperados, aunque inciertos) como parte de los fines de su acción (unas finalidades 22 Por ejemplo, el altruismo se introduce como una preferencia del agente, pero no se analiza su origen (más allá de referencias genéricas a la cultura, educación, etcétera) ni su desarrollo (positivo o negativo) en el agente, como fruto de su propia conducta altruista o egoísta. Cfr. STARK (1995). 23 Tomo esta terminología y la explicación de los aprendizajes de PÉREZ LÓPEZ (1991, 1993). Que las acciones tienen no solamente un efecto externo (producción, poiesis), lo que aquí hemos llamado resultado extrínseco, sino también un efecto interno (acción, praxis) sobre el agente, es ampliamente conocido en la literatura filosófica. 24 Aquí resulta relevante la teoría de la formación de los gustos (cfr., por ejemplo, STIGLER y BECKER, 1977; BECKER, 1996), aunque su alcance es limitado, como he explicado en ARGANDOÑA (2005a). Sobre el papel de la educación en la formación de las preferencias, cfr. MORSE (1995). Junio N.º 823ICE 33

6 ANTONIO ARGANDOÑA RAMIZ no conmensurables con las restantes preferencias del agente), y 3) porque puede buscar directamente los efectos de su acción sobre el otro agente (los resultados trascendentes), lo que también vuelve a incidir sobre la elección de fines, más allá de lo que permite su función de preferencias y esto es particularmente importante en las organizaciones. El problema de la acción radica, pues, en la posibilidad de que, buscando satisfacciones presentes, el agente ponga en marcha procesos de aprendizaje negativo, que le cierren la posibilidad de conseguir la satisfacción de sus preferencias futuras 25. La teoría de la acción necesita, pues, explicitar los mecanismos mediante los cuales el agente puede internalizar esos aprendizajes 26. Y aquí la ética tendrá un papel importante. 6. Las motivaciones Ya hicimos notar que la estructura motivacional en la economía neoclásica es muy sencilla: el agente actúa por motivos «extrínsecos», para lograr las satisfacciones que producen los efectos extrínsecos de su acción 27. Pero, en la realidad, hay otros dos tipos de motivos que son relevantes. Unos son los motivos «intrínsecos»: el agente se propone lograr los aprendizajes que le permitirán obtener no sólo satisfacciones presentes, sino también futuras es decir, está dispuesto a aceptar los costes de llevar a cabo una acción que no optimice sus preferencias actuales, a fin de optimizar las futuras 28. Y otros son los motivos «trascendentes», cuando el agente trata de conseguir ciertos resultados en el otro agente con el que interactúa, o con los demás agentes en la teoría de la organización 29. El interés en discutir la existencia de los diversos tipos de motivos radica en que pueden darse conflictos dentro de cada tipo y entre ellos. Todos tenemos experiencia, por ejemplo, de que determinados alimentos que nos gustan nos sientan mal, o que fumar puede provocar enfermedades. La economía convencional reconoce la existencia de esos conflictos motivacionales, pero, al limitarse a un sólo tipo de motivaciones las extrínsecas, simplifica la solución de esos conflictos planteando trade-offs entre ellos, que siempre son posibles por la existencia de una única escala de comparación de las satisfacciones derivadas de los resultados de la acción Esto resulta patente en los casos de adicción: el consumo de drogas hoy puede proporcionar elevadas satisfacciones presentes, pero grandes insatisfacciones futuras. Y, lo que es más importante en el contexto que aquí se discute, puede cambiar la naturaleza de las preferencias que el agente puede tener en el futuro (y no sólo de sus restricciones). 26 Este problema no se da en la economía neoclásica, porque ésta considera, como ya señalamos, que la acción se completa con la decisión y que los resultados de ésta, incluidos los aprendizajes, son irrelevantes o, alternativamente, que las preferencias están dadas y son invariantes, de modo que los aprendizajes no existen. Esto ocurre en los sistemas «estables», siempre en «equilibrio» (por ejemplo, en las máquinas); en ellos, la ética es innecesaria. En los sistemas «ultraestables» se introduce el aprendizaje, pero éste es siempre positivo (por ejemplo, en los animales): el agente puede separarse del equilibrio, pero vuelve siempre a él; aquí la ética es también innecesaria. Pero en los sistemas «libres» (el ser humano) cabe el aprendizaje negativo (como en el ejemplo de la drogadicción mencionado antes), de modo que es necesario determinar las reglas que permiten la vuelta al equilibrio y ése es el papel de la ética. Cfr. PÉREZ LÓPEZ (1991, 1993). 27 La terminología es, de nuevo, de PÉREZ LÓPEZ (1991, 1993). En la medida en que la economía se centra en la elección, las motivaciones carecen de interés; pero, como señala PARSONS (1998), en toda teoría de la elección debe haber una reflexión sobre los motivos. 28 Esto lo contempla la economía neoclásica, al suponer que el agente optimiza una función de preferencias a lo largo del tiempo. Pero no puede introducir preferencias cambiantes en función de las decisiones anteriores y, sobre todo, preferencias cuyo cambio sea impredecible (porque el aprendizaje puede ser positivo o negativo). 29 En la ciencia económica se ha discutido ampliamente sobre el egoísmo y el altruismo. La consideración de las diferentes motivaciones puede ayudar a ordenar ese debate. Puede haber un egoísmo ciego, que sólo considera los efectos de las acciones sobre el agente, y también un altruismo ciego, que omite toda consideración sobre lo que el agente necesita. Y hay también un «altruismo inteligente» que no sólo debe ser compatible con el «egoísmo inteligente», sino que lo exige. Cfr. PÉREZ LÓPEZ (1993), página Desde hace tiempo se ha venido desarrollando una amplia literatura teórica y empírica acerca de la existencia de «motivaciones intrínsecas». Por ejemplo, se comprueba que cuando un agente deriva una satisfacción directa de su trabajo, o de una actividad altruista («motivación intrínseca»), la introducción de una remuneración por esa actividad, o el cambio en su cuantía o en sus condiciones («motivación extrínseca»), pueden interferir en el signo o en la cuantía de aquella satisfacción. Por ejemplo, son bien conocidos los casos de los donantes 34 ICE Junio N.º 823

7 ECONOMÍA, TEORÍA DE LA ACCIÓN Y ÉTICA de sangre que reducen su generosidad cuando se les paga por ello (TITMUSS, 1970); los de los vecinos de una localidad que se oponen a la instalación de un vertedero de residuos cuando se les ofrece una compensación económica (FREY, 1999), las experiencias de colaboración y las exigencias de ciertas normas de justicia en juegos de prisionero, de dictador o de ultimátum, aunque se jueguen una sola vez (KAHNEMAN et al., 1986), etcétera. También el ejercicio de las capacidades del agente, como fuente de satisfacción (RAWLS, 1972, página 426, nota) o la autoestima por la consecución de fines arduos (HIRSCHMAN, 1984, página 91) pertenecen a las «motivaciones intrínsecas». 31 Nótese que esto no equivale a introducir el bienestar de otros agentes en la función de preferencias del primero, porque lo que se persigue es el resultado en el segundo agente, no la satisfacción o utilidad que genera en el primero. 32 Véase PÉREZ LÓPEZ (1991), páginas PÉREZ LÓPEZ (1991), página 64, lo llama conocimiento racional. Preferimos no utilizar este calificativo, porque una parte de ese conocimiento puede ser emocional e incluso irracional, y porque puede desviar nuestra atención hacia la discusión de la racionalidad, que se escapa de nuestro campo de interés. Si hay conflictos intermotivacionales, el agente debe estar dotado de un mecanismo que le permita resolverlos, haciendo operativas las motivaciones intrínsecas y trascendentes. Esto implica que el agente debe ser capaz de evaluar a priori tanto los resultados extrínsecos (la satisfacción esperada de sus preferencias) como los resultados intrínsecos (sus aprendizajes personales) y trascendentes (los efectos de su acción sobre el otro agente), es decir, los resultados de algo que no ha experimentado todavía 31. Y cuando el agente toma la decisión de actuar por motivación intrínseca o trascendente, tanto si confirma como si contraría a su motivación extrínseca, crece su capacidad para seguir aprendiendo, es decir, su capacidad para evaluar los efectos intrínsecos y trascendentes de sus acciones 32. Cómo adquiere el agente esa capacidad de evaluar sus acciones? Cuenta no sólo con las experiencias de sus decisiones anteriores, sino también con lo que podemos llamar conocimiento abstracto 33 : por ejemplo, la información que ha ido recibiendo de fuentes distintas de su experiencia acerca de la idoneidad de los medios para conseguir los fines, las normas sociales y religiosas, los conocimientos científicos y tecnológicos, etcétera 34 y también las reglas y principios éticos. La ética ocupa aquí, pues, un lugar importante, porque las normas morales son conocimientos relevantes acerca de lo que conviene o no hacer, en función de los resultados que esas acciones pueden tener sobre el propio agente o sobre otros agentes y, por tanto, de los cambios que se producirán en la regla de decisión del propio agente, así como en las reacciones de los otros agentes, de las que dependen los resultados de las acciones presentes y futuras, sobre todo en el ámbito de las organizaciones. Pero la introducción del conocimiento abstracto en general, y del conocimiento ético en particular, presenta un problema adicional: el agente necesita un mecanismo capaz de transformar ese conocimiento en motivación actual. Por qué, por ejemplo, diferentes agentes, o un mismo agente en circunstancias distintas, reaccionan de manera diferente al conocimiento que tienen sobre, por ejemplo, los efectos nocivos del tabaco, o sobre las reglas éticas que consideran adecuadas para guiar su conducta? Esto nos lleva al desarrollo de capacidades La ética de la persona: las virtudes Que el agente es capaz de aprender significa que es capaz de desarrollar hábitos intelectuales y operativos que le faciliten el aprendizaje futuro y el comportamiento de acuerdo con él. Los hábitos o virtudes intelectuales desarrollan la capacidad de usar correctamente la información procedente de los aprendizajes o del conocimiento abstracto, para juzgar adecuadamente las alternativas entre las que el agente puede elegir. Los hábitos 34 No todo este conocimiento es científico, validado y fiable: puede ser «crítico» (científico o contrastado), pero también conocimiento «paradigmático» (intuitivo, recibido por tradición o por confianza en otros: MARCH, 1992); puede ser «sustantivo» (sobre lo que se conoce y sobre lo que hay que hacer) o «procedimental» (sobre cómo observar y encontrar lo que hay que hacer: ANDERSON, 1983), y puede ser «implícito» (que el agente conoce, aunque no sabe explicarlo) o «explícito». Sobre estas variedades de conocimiento, cfr. GRANDORI (2001). 35 La economía neoclásica no se plantea este problema, porque, como ya señalamos, su mecanismo motivador es muy elemental: todo lo que pueda satisfacer una necesidad es capaz de impulsar la acción. Junio N.º 823ICE 35

8 ANTONIO ARGANDOÑA RAMIZ o virtudes morales desarrollan la capacidad del agente para actuar, capacitándole para querer efectivamente lo que le parece deseable o conveniente, aunque no le resulte atractivo desde el punto de vista de lo que siente espontáneamente 36. Las virtudes no son, pues, preferencias altruistas o solidarias que se añaden a las que ya tiene el agente. Las virtudes determinan aquello que es capaz de hacer aunque no le reporte una satisfacción inmediata; crecen como consecuencia de los procesos de aprendizaje, y cambian con sus propias experiencias. Son instrumentos de autocontrol del agente, y modelan la gama de alternativas disponibles pues, aunque en teoría el agente sea capaz de llevar a cabo cualquier acción cuyo coste de oportunidad en términos físicos o monetarios quepa dentro de sus recursos, en la práctica habrá acciones no factibles para él, por falta de la potencialidad interna que le impida superar su motivación espontánea. Las virtudes se adquieren por repetición de actos, bajo el impulso de la motivación superior: una persona que se deja llevar por la satisfacción anticipada (motivación extrínseca) no adquirirá virtudes (hábitos morales), mientras que una persona que actúe por motivación intrínseca (para desarrollar sus capacidades) o trascendente (por el bien de los demás) las adquirirá, en mayor o menor medida, tanto si de este modo contraría a su motivación extrínseca como si actúa de acuerdo con ella. De ahí que podamos concluir que la formación de virtudes en el agente amplía la gama de aprendizajes posibles, generando lo que podríamos llamar unos rendimientos no decrecientes en el aprendizaje, a diferencia de los aprendizajes que tienen lugar bajo la motivación espontánea. De ahí que podamos considerar las virtudes de un agente como un stock de capital moral, acumulado a lo largo del tiempo Conclusiones Todas las ciencias sociales, también la economía, se basan en una antropología, explícita o implícita. La economía es, en sus fundamentos, una ciencia de la acción humana, al menos desde el punto de vista de la racionalidad instrumental, en tanto que la ética es una ciencia normativa de la acción humana, desde el punto de vista de la racionalidad especulativa 38. Por tanto, la economía y la ética deberían compartir su paradigma del hombre, aunque luego se separen en la metodología y en el ámbito de sus proposiciones. Pero, como hemos visto, las concepciones de la acción humana en que se basan no son coincidentes. Y esto justifica el esfuerzo por intentar el puente entre ellas. Si la ética y la economía deben compartir su concepción de la acción humana, la economía debe tener mucho que aportar a la revisión de los fundamentos antropológicos de la ética no porque la economía sea una base apropiada para la ética, sino porque es la ciencia que más ha estudiado y discutido la teoría de la acción humana (aunque a menudo en un plano limitado, como hemos señalado antes). Las diversas teorías éticas suelen fijarse en alguno de los tres pilares de la teoría de la acción: el agente, la acción misma y sus consecuencias 39. Así surgen las teorías basadas en la intención o la motivación y en las virtudes, en los deberes o normas (deontología) y en las consecuencias (consecuencialismo). Pero nuestras reflexiones nos llevan a concluir que una teoría ética debe incluir todos los elementos de la acción, es decir, una ética a la vez de bienes, de normas y de virtudes 40,no por adición de recomendaciones, sino desarrollando una explicación integral de lo que es la acción humana y de sus consecuencias normativas. Tarea nada fácil, dada la pluralidad de puntos de vista sobre la ética, pero 36 Cfr. PÉREZ LÓPEZ (1993), página 163. La referencia clásica en la ética de virtudes es ARISTÓTELES (1984) y, en su aplicación a la empresa, SOLOMON (1992). 37 La existencia de un capital moral, su formación y su importancia es el tema de SISON (2003). 38 Cfr. MELÉ (2000). 39 Cfr. SOLOMON (1998). 40 Ésta es la tesis de POLO (1996). 36 ICE Junio N.º 823

9 ECONOMÍA, TEORÍA DE LA ACCIÓN Y ÉTICA que vendría facilitada, sin duda, por una profundización en la acción humana. La ética, en efecto, debe estudiar los bienes, y la acción humana busca lo que es bueno para el hombre, que son los fines de su acción. La economía supone que el agente conoce suficientemente sus preferencias y está en mejor condición que nadie para actuar de acuerdo con su propio interés. Pero las reflexiones que hemos hecho antes sobre los aprendizajes y sobre el cambio en las reglas de decisión sugieren que no siempre lo consigue. Y aquí surge el papel de la ética como «condición de equilibrio» a largo plazo del agente y de todos los sistemas humanos 41. Esto no implica necesariamente un papel para el Estado, sino para las instituciones y las normas éticas 42. Éstas tienen un papel primordialmente negativo: no tomes nos dicen decisiones inmorales, porque te deterioras como persona, perjudicas a los sistemas o sociedades en que te integras y limitas tus oportunidades de acción futura. Ése es, pues, el primer papel de la ética de normas: poner límites a la acción humana, en la medida en que ésta pueda llevar a aprendizajes negativos límites voluntarios, por supuesto: las normas morales pueden cumplirse o no, pero esto no reduce su contenido normativo. Ahora bien, las normas éticas son, sobre todo, positivas: haz, haz el bien, procura hacer todo lo que puedas, pero hazlo bien un mensaje coherente con el punto de vista económico sobre la acción humana. Y para ello el agente necesita desarrollar las capacidades humanas para la acción éticamente correcta, es decir, las virtudes y su componente racional: porque las virtudes llevan a mejorar la capacidad de análisis, juicio y evaluación de los agentes. Pero nuestras conclusiones apuntan no sólo hacia la ética, sino también hacia la economía. Ésta se basa, como ya dijimos, en una teoría de la acción humana, pero en una teoría incompleta, basada sólo en los medios, porque sobre los fines tiene poco que decir más allá de aceptar, sin discutirlas, las preferencias del agente 43. La teoría de que disponemos ahora es, pues, útil, pero incompleta. Su revisión es posible y es necesaria, y la ética puede aportar sugerencias interesantes sobre cómo revisar aquella teoría de la acción, de modo que incluya endógenamente aquella «condición de equilibrio» a largo plazo del agente y de los sistemas, que hemos identificado con la ética. Referencias bibliográficas [1] ANDERSON, J. R. (1983): The Architecture of Cognition, Harvard University Press, Cambridge. [2] ARGANDOÑA, A. (2003): «Preferencias y aprendizajes», en De computis et scripturis. Estudios en homenaje a Mario Pifarré Riera, Real Academia de Ciencias Económicas y Financieras, Barcelona. [3] ARGANDOÑA, A. (2004): «Economic Ethics and Institutional Change», Journal of Business Ethics, 53, 1-2. [4] ARGANDOÑA, A. (2005a): «La teoría de la acción y la teoría económica», en RUBIO DE URQUÍA, R., ed., Antropología y teoría económica, Unión Editorial (en prensa), Madrid. [5] ARGANDOÑA, A. (2005b): «Economía de mercado y responsabilidad social de la empresa», Papeles de Economía Española (en prensa). [6] ARISTÓTELES (1984): Moral, a Nicómaco, 4.ª ed., Espasa-Calpe, Madrid. [7] BECKER, G. S. (1996): Accounting for Tastes, Harvard University Press, Cambridge. [8] BROOME, J. (1999): Ethics out of Economics, Cambridge University Press, Cambridge. [9] CAMERER, C.; LOEWENSTEIN, G. y PRELEC, D. (2004): «Neuronomics: Why Economics Needs Brains», Scandinavian Journal of Economics, 106, 3. [10] CAMERER, C.; LOEWENSTEIN, G. y PRELEC, D. (2005): «Neuronomics: How Neuroscience Can Inform Economics», Journal of Economic Literature, 43, 1. [11] CASSON, M. C. (1988): «Economic Man», en D. McCLOSKEY, ed., Foundations of Economic Thought, Blackwell, Oxford. [12] ELSTER, J. (1983): Sour Grapes: Studies in the Subversion of Rationality, Cambridge University Press, Cambridge. 41 Cfr. ARGANDOÑA (1996). 42 Sobre el papel de la ética en las instituciones, cfr. ARGANDOÑA (2004). 43 Cfr. KOSLOWSKI (1990). Junio N.º 823ICE 37

10 ANTONIO ARGANDOÑA RAMIZ [13] FREY, B. S. (1999): Economics as a Science of Human Behaviour. Towards a New Social Science Paradigm, 2.ª ed., Dordrecht, Kluwer. [14] FRIEDMAN, M. (1970); «The Social Responsibility of Business is to Increase its Profits», The New York Times Magazine, 13 de septiembre. Reproducido en HOFFMAN, W. E., y FREDERICK, R. E., eds.: Business Ethics. Readings and Cases in Corporate Morality; 3.ª ed., McGraw-Hill, Nueva York, [15] GRANDORI, A. (2001): Organization and Economic Behavior, Routledge, Londres. [16] HAUSMAN, D. M. (1996): Economic Analysis and Moral Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge. [17] HAUSMAN, D. M. (2003): «Philosophy of Economics», en ZALTA, E. N., ed., Stanford Encyclopedia of Philosophy, (consultado en abril de 2005). [18] HIRSCHMAN, A. (1984): «Against Parsimony. Three Ways of Complicating some Categories of Economic Discourse», American Economic Review, 74, 2. [19] HUERTA DE SOTO, J. (1999): «The Ethics of Capitalism», Journal of Markets and Morality, 2, 2. [20] KAHNEMAN, D.; KNETSCH, J. L. y THALER, R. (1986): «Fairness as a Constraint on Profit Seeking: Entitlements in the Market», American Economic Review, 76. [21] KOSLOWSKI, P. (1990): «The Categorical and Ontological Presuppositions of Austrian and Neoclassical Economics», en BOSCH, A., KOSLOWSKI, P. y VEIT, R., eds., General Equilibrium or Market Process: Neoclassical and Austrian Theories of Economics, J.C.B. Mohr, Tübingen. [22] KOSLOWSKI, P. (2001): Principles of Ethical Economy, Kluwer, Dordrecht. [23] KRELLE, W. (2003): Economics and Ethics, Springer, Berlin. [24] LEGRAND, J. (1991): Equity and Choice, Routledge, Londres. [25] LOEWENSTEIN, G.; RABIN, M. y CAMERER, C. F. (eds.) (2003): Advances in Behavioral Economics, Princeton University Press, Princeton. [26] MARCH, J. G. (1992): «Exploration and Exploitation in Organizational Learning», Organization Science, 2. [27] MELE, A. R. (1997): «Introduction», en MELE, A. R., ed., The Philosophy of Action, Oxford University Press, Oxford. [28] MELÉ, D. (2000): «Racionalidad ética en las decisiones empresariales», Revista Empresa y Humanismo, 2. [29] MISES, L. (1949): Human Action, Yale University Press, New Haven. [30] MORSE, J. R. (1995): The Development of the Child, George Mason University Working Paper. [31] NUSSBAUM, M. y SEN, A. K., eds. (1993): The Quality of Life, Clarendon Press, Oxford. [32] PARSONS, S. D. (1998): «Mises and Lachmann on Human Action», en KOPPL, R. y MONGIOVI, G., eds., Subjectivism and Economic Analysis. Essays in Memory of Ludwig M. Lachman, Routledge and Kegan Paul, Londres. [33] PÉREZ LÓPEZ, J. A. (1991): Teoría de la acción humana en las organizaciones, Rialp, Madrid. [34] PÉREZ LÓPEZ, J. A. (1993): Fundamentos de la dirección de empresas, Rialp, Madrid. [35] POLO, L. (1996): Ética. Hacia una versión moderna de los temas clásicos, Unión Editorial, Madrid. [36] RABIN, M. (1998): «Economics and Psychology», Journal of Economic Literature, 36, 1. [37] RAWLS, J. A. (1972): A Theory of Justice, Oxford University Press, Oxford. [38] ROBBINS, L. (1932): An Essay on the Nature and Significance of Economic Science, 2.ª ed., Macmillan, 1935, Londres. [39] SEN, A. K. (1987): On Ethics and Economics, Blackwell, Oxford. [40] SEN, A. K. (1992): Inequality Reexamined, Harvard University Press, Cambridge. [41] SISON, A. J. G. (2003): The Moral Capital of Leaders. Why Virtues Matter, Edward Elgar, Cheltenham. [42] SMITH, A. (1759): The Theory of Moral Sentiments, Clarendon Press, Oxford, [43] SMITH, A. (1776): An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, ed. Cannan, Londres; Modern Library, Nueva York, [44] SOLOMON, R. C. (1992): Ethics and Excellence: Cooperation and Integrity in Business, Oxford University Press, Nueva York. [45] SOLOMON, W. D. (1998): «Normative Ethical Theories», en WILBER, C. K., ed., Economic, Ethics, and Public Policy, Rowman & Littlefield, Lanham. [46] STIGLER, G. J. y BECKER, G. S. (1977): «De Gustibus Non Est Disputandum», American Economic Review, 67. [47] STARK, O. (1995): Altruism and Beyond: An Economic Analysis of Transfers and Exchanges within Families and Groups, Cambridge University Press, Cambridge. [48] TITMUSS, R. M. (1970): The Gift Relationship, Allen and Unwin, Londres. [49] YEPES, R. (1996): Fundamentos de Antropología. Un ideal de la excelencia humana, Eunsa, Pamplona. 38 ICE Junio N.º 823

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