PALABRA, ACCIÓN, COMUNIDAD EN EL NORTE DEL CAUCA, COLOMBIA. Manuel Ramiro Muñoz O. *

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1 PALABRA, ACCIÓN, COMUNIDAD EN EL NORTE DEL CAUCA, COLOMBIA. Manuel Ramiro Muñoz O. * "La palabra sin la acción es vacía, la acción sin la palabra es ciega, la palabra y la acción fuera del espíritu de la comunidad es muerte" Proverbio de la comunidad Paez, norte del Cauca, Colombia. EL LUGAR La presente reflexión tiene un desde el cual se habla. Es un lugar geográfico pero también es simbólico; por lo tanto, también es un lugar hermenéutico, desde donde se interpreta y se reflexiona. Este lugar es el norte del Departamento del Cauca, sur-occidente de Colombia; ahí se adelanta un proceso comunitario de lucha por la tierra, la unidad organizativa y el rescate de los valores culturales. El núcleo de este proceso es el Proyecto Nasa (1) o Plan de vida de las comunidades indígenas del Norte del Departamento del Cauca, asentadas en la cordillera central de los Andes. Tiene como sede los municipios de Toribío, Jámbaló y Caldono y cuenta con la asesoría técnica y académica de la Universidad San Buenaventura de Cali. * Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad San Buenaventura de Cali, Colombia. Miembro de la Comisión de Justicia y Paz de la Conferencia de Religiosos de Colombia. Asesor desde 1984 del Proyecto Nasa de los indígenas del norte del Cauca y de la Cátedra UNESCO de Cultura de Paz que radica en dicho Proyecto. Autor de ensayos sobre esta temática. 1

2 Actualmente se adelanta una "Cátedra UNESCO en procesos comunitarios" que pretende fortalecer el proceso comunitario indígena en el Norte del Cauca (13 resguardos (2) con sus cabildos (3)) recuperando la memoria histórica, analizando el proceso y proyectándolo al futuro; para luego socializarlo en otros espacios y a otros niveles. Con la Cátedra UNESCO en procesos comunitarios queremos ver y "oír" cómo se hicieron realidad los sueños de liberación que inspiraron este proceso. Quizás, en América Latina, en Afroamérica y en la América Indígena tenemos que dejar de ser sordos y ciegos para dejar de ser mudos. Quizá sólo tendremos Palabra Mayor ante el mundo y ante nosotros, si aprendemos a Escuchar y Ver el diverso caminar de nuestras comunidades. Este proceso de lucha y resistencia ha hecho que algo maravilloso y novedoso se esté dando en el mundo indígena: En medio de muchos problemas y dificultades, a pesar de ellos, las comunidades con sus autoridades van construyendo su futuro o su proyecto de vida, con una participación progresivamente más amplia y más consciente. Tradicionalmente, los grupos o clases populares (los "pobres" o los "empobrecidos") han delegado en los detentadores del poder económico, político y cultural, o han esperado de ellos la realización de su futuro. Este proceder muy típico de América Latina, es la triste herencia de una larga tradición histórica de dominación y colonización, que en lo político se ha llamado "politiquería" o "clientelismo", palabras que son sinónimos de "conciencia vendida", de "votos comprados", de falsas promesas y engaños y que han dado como consecuencia el adormecimiento, la pasividad, el conformismo, la abstención electoral, la no-participación, el atraso y el empobrecimiento de la mayoría de la población. Por mucho tiempo, este fenómeno marcó también la vida social y política de las comunidades indígenas del Norte del Cauca, Colombia, con las graves consecuencias para el desarrollo que hoy vive esta región. Sin embargo, esta situación ha ido cambiando progresivamente en los últimos 20 años. 2

3 En l97l en el Cauca, Colombia, nace el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), la primera organización indígena de Colombia y de América Latina. Esto provocó un primer despertar de la conciencia, en busca de la autonomía, construida a partir de la recuperación de la unidad, la tierra, la cultura y la organización. En l980, nace, por impulso del P. Alvaro Ulcué (4) el Proyecto Nasa, que representaba tres grandes novedades: EL OBJETIVO: La formación de una comunidad nueva consciente, unida y organizada, educada y capacitada, sana, alegre, sin vicios y sin problemas, sin politiquería, tecnificada y cimentada en los valores ancestrales. EL METODO: Conformado por tres elementos: La conscientización, la educación y la capacitación La participación comunitaria y la organización. El desarrollo integral, a través de programas que abarquen la totalidad de la vida y de la comunidad (cultura, salud, educación, vivienda, producción, etc.) EL ESPIRITU que anima el proceso es: Nasa, por su fidelidad a la cultura. Comunitario, por la participación activa de la comunidad. Integral, por la atención a todas las dimensiones de la vida y de la comunidad, según la cosmovisión Nasa Liberador, por el compromiso de romper las ataduras que impiden la armonía integral de la comunidad. El Proyecto Nasa ha sido asumido progresivamente por la comunidad: la pequeña semilla se ha convertido en árbol, ha crecido la conciencia, han crecido la participación y organización y se ha fomentado el desarrollo integral de la Comunidad. 3

4 El Proyecto Nasa se inició formalmente en 1980 y hunde sus raíces en los 500 años de lucha y resistencia tan costosa en mártires (más de 300 en los últimos 18 años), en esfuerzos, en dolores y en sueños. En 18 años de proceso se ha logrado la recuperación de: La tierra: hectáreas de tierra recuperadas a los terratenientes y hoy de propiedad colectiva, una de las mayores reformas agrarias populares del continente en el presente siglo.(5) La unidad: Una organización con más de personas (de habitantes de la región), articuladas a diferentes tareas, proyectos y procesos. La cultura: Creación de escuelas bilingües en cada cabildo. Se adelantan dos programas de educación superior (Antropología y Educación y se encuentra economía en etapa de preparación), centro de formación agro silvo-pastoril, centro de teología y pastoral indígena, etc. La autoridad propia: Reconocimiento en la Constitución Política de Colombia de la autonomía del derecho indígena y de la aplicación de la justicia propia a través del gobernador de cabildo, lo mismo que de los entes políticos y territoriales propios (cabildos y resguardos). Del poder político: Se gobierna en tres alcaldías (6) con sus respectivos entes legislativos; se tiene representación departamental por medio de un Diputado y en el ámbito nacional con un Senador de la República. De la cultura: Se ha recuperado en un 60% la lengua propia, se adelantan estudios sobre la música, la cosmovisión, la medicina, las formas propias de cultivar la tierra, de trabajar, etc. Autonomía frente a los grupos armados: Se ha conseguido niveles aceptables de reconocimiento de la autonomía territorial, de la autoridad propia y de su plan de vida frente a los grupos armados; niveles de reconocimiento que se reflejan en: El destierro de los resguardos del Norte del Cauca del Ejercito de Liberación Nacional, después del asesinato del alcalde del municipio de Jambaló, Marden Betancur; este destierro fue aceptado por el comando central del E.L.N en carta pública donde reconocían su error 4

5 político y aceptaban la decisión de las comunidades. Igualmente, hay un acuerdo con las FARC, el acuerdo de la Uribe, firmado en 1984, después de cinco años de guerra, en los que murieron más de un centenar de comuneros del pueblo Nasa (Paez); este acuerdo esta vigente, en él las FARC se compromete a no convertir el territorio indígena en campo de guerra, a respetar la autoridad legítima de los gobernadores, a no reclutar miembros de la comunidad y en caso de confrontación armada a resguardar a la población civil. La posición de las comunidades frente a los actores armados es de AUTONOMIA, basada en el poder social construido a través de la organización antes referida; frente al concepto de NEUTRALIDAD las comunidades consideran que no es posible ni deseable, porque la decisión final queda en manos del actor armado, quién puede o no aceptar la declaratoria de neutralidad de una comunidad; la autonomía se conquista acumulando poder social y capacidad organizativa que permita, entre otras cosas, desterrar una actor armado, obligarlo a respetar acuerdos o impedir que otro actor armado, como los paramilitares, penetre la región. Todo esto en el marco de un proyecto liberador que busca resistir propositivamente y con dignidad a la segunda globalización (7) y a su proyecto de muerte. Para Enrique Dussel (8) éste sería el primer caso de liberación exitoso, después de los años 60, hecho por los pobres y desde los pobres en América Latina. CAMBIO Y CONTRADICCION. Pero este proceso se adelanta en medio grandes cambios, retos y contradicciones. Se trata de una transformación profunda, global y rápida: cambia el universo simbólico, la manera de pensar, de actuar, de relacionarse... Se está pasando de una época a otra: cabe, con toda legitimidad decir que más que una época de cambios, es el cambio de época para estas comunidades. Paulo Freire afirma que: El paso de una época a otra se caracteriza por fuertes contradicciones que se 5

6 profundizan día a día, entre valores emergentes en busca de afirmación, de realización, y entre valores del ayer en busca de preservación. Cuando ocurre esto, se verifica lo que llamamos tránsito (transición). Se observa un cariz fuertemente dramático y fuertemente desafiante. Y el tránsito se hace entonces un tiempo de opciones, que determinarán en gran medida el futuro. En este proceso de las comunidades podemos afirmar que: nutriéndose de cambios, el tránsito es más que los cambios. Implica realmente una marcha que hace la comunidad en busca de nuevos temas, de nuevas tareas, de nuevas formas de vivir o, más precisamente, una marcha en busca de su futuro. La contradicción entre valores emergentes y valores tradicionales, en busca de una nueva síntesis, se evidencia en todos los espacios de vida de las comunidades y en todos sectores de la cultura de este pueblo. Estos cambios generan grandes contradicciones al interior de las comunidades y hacia fuera, enfrentándose a grandes obstáculos: Identidad y diversidad. En primer lugar, estas comunidades se enfrentan a esa extraña manía en nuestro continente, de llamarnos a nosotros mismos latinoamericanos, como queriendo connotar que todos somos iguales. Este continente encierra una colosal variedad de lenguajes, modos de ser, actuar y sentir, pero insistimos en buscar una sola identidad, en un continente en el que confluyen tres grandes culturas: la negra, la indígena y la latina; bien podemos hablar de tres Américas: Afroamérica, Indoamérica y Latinoamérica. Conviven aquí varios pueblos y naciones que superan las fronteras políticas reconocidas. Sobre el tema de la identidad, Max Neef (9) plantea con cierta ironía que: La identidad es un tema trillado, pero se ha pasado por alto la identificación de las características comunes que realmente hay en este continente, se han pasado por alto los atributos que caracterizan a estas Américas. Quizá uno de los primeros atributos, es que, desde su origen, es 6

7 una tierra de no-descubrimientos: Don Cristóbal Colón, gran Almirante de la mar océano, murió sin haber descubierto América. Tan seguro estaba del lugar a donde iba y llegó, que esa certeza opacó sus capacidades perceptivas y murió sin haberse dado cuenta del colosal hallazgo. (10) Hoy muchos habitantes de este continente mueren igual que don Cristóbal Colon, sin haber descubierto estas tierras. América, en el Sur, nace como un no-descubrimiento y este hecho nos sigue marcando de alguna manera; este no-descubrir comienza a convertirse en un auténtico atributo de nuestra identidad. Por ejemplo, no se ha descubierto la rica diversidad étnica, cultural, lingüística y biogeográfica. Lo que tiene América en su tierra algunos lo han descubierto sólo ahora, cuando ya es demasiado tarde. Por ejemplo, el germoplasma en gran parte ha sido descubierto por otros; porque si bien el Norte es rico en cosechas, el Sur es inmensamente rico en semillas, en germoplasma, en la más colosal diversidad vegetal del planeta. Pero esta conciencia que aún no es generalizada, se tiene cuando ya el germoplasma ha sido trasladado gratuitamente y se encuentra bajo el control de grandes empresas multinacionales. Vale decir que nosotros, dueños de la más grande diversidad alimentaria que el planeta pueda imaginar, la dejamos ir porque no nos tomamos la molestia de descubrirla en el patio de nuestra propia casa. E incluso es muy tarde para muchas especies extinguidas, aunque parte del germoplasma de esas especies lo poseen los grandes oligopolios internacionales. Quizá por eso el tema de la identidad no nos ha permitido descubrir todo lo que podríamos gozar de nuestra fantástica diversidad y nos hemos enredado con frases hechas de un latinoamericanismo que quiere homogenizarnos y convertirnos en uno. Hemos perdido tiempo valioso para buscar sinergia entre nosotros con la fantástica diversidad que representamos. El discurso de la identidad es un llamado a ser planos, sin ganas de perfil, ni capacidad de expresarnos con pasión, e incluso nos impide los verdaderos encuentros. 7

8 Mimetismo y repetición. Un segundo obstáculo, además del llamado a ser planos, uniformes, es el mimetismo en muchos órdenes respecto a Europa y Estados Unidos. Repetimos en eco distorsionado, lo que desde los países más poderosos se piensa y se hace. Durante varias décadas los pueblos del Sur de América hemos vivido un mimetismo, casi generalizado. Una especie de neocolonialismo que, superpuesto al viejo colonialismo de corte eurocéntrico, generó una debilidad en nuestra capacidad para reconocernos, que hace difícil construir un proyecto colectivo acorde a nuestras necesidades. El mimetismo se ha vivido en medio del desgaste de los modelos a los que estamos unidos: la Modernidad y el estilo de vida norteamericano. Por este mimetismo, el imaginario social aparece cruzado por el juego de dos tensiones: la primera, el mimetismo, tiende hacia la repetición, la copia, el reflejo y la integración a un proyecto desgastado y decadente; y la segunda, hay una tendencia a construir un proyecto colectivo propio, pero este se presenta difuso, lejano y difícil de consolidar a corto plazo. Ambas tensiones van acompañadas y unidas hasta el punto de no saber si el mimetismo repetitivo, duplicador en la medida en que se convierte en el horizonte de construcción individual y colectivo, introduce una separación, una distancia del origen y de la génesis histórica que nos ha configurado como pueblos; o, en su defecto, esa separación del origen es la que nos lanza a tener una actitud mimética. Este juego parece insuperable. Inclusive resulta imposible afirmar si el mimetismo genera la ausencia del proyecto colectivo o si la falta de éste obliga a una actitud mimética. Al final, un proyecto colectivo propio sigue siendo una tarea dura, que intenta crear una alternativa de cara al presente y al futuro, con difíciles condiciones de posibilidad. Además, la fenomenología del imaginario-social muestra cómo cada direccionalidad desarrolla su propia patología y disfunción: la primera, a fuerza de copia y repetición, genera una falsa conciencia; y la segunda, ante las pocas posibilidades de construir un proyecto colectivo propio, conduce a la esquizofrenia entre el deber ser, el ideal y una realidad plagada de frustraciones. 8

9 Ciencia y sabiduría El mimetismo ha sido un serio obstáculo al crecimiento individual y colectivo, como pueblos y como personas; éste se encuentra muy enraizado en la vida cultural y académica, baste con ver la manera como remedamos los modos de producir conocimiento; aquí encontramos un tercer gran obstáculo. Bajo sus lineamentos, la ciencia moderna describe y explica realidades que cada vez se fragmentan más para penetrar con mayor agudeza. La ciencia crece, pero fragmentadamente. El saber se divide y se multiplica, explotando en pedazos, como si el gran ventanal del saber se hubiese roto dando paso a otro gran problema: los pedazos de ese cristal no tienen fuerza integradora. Para sus fines, el conocimiento se ha dividido en ciencias y éstas en disciplinas que se especializan, particularizan y ramifican, multiplicando los campos del saber. Tal multiplicación penetra la realidad con mayor agudeza pero aisladamente, sin integración, fraccionando la realidad bajo la ilusión de comprenderla. Tal explosión del conocimiento llevada a sus últimas consecuencias, crea un caos, donde hay una relación inversamente proporcional entre conocer y comprender: a más conocimiento menos comprensión. Y lo que es peor, la fuerza transformadora del saber se domestica. Dicho fenómeno en la ciencia se torna más preocupante cuando ya no sólo es el conocimiento el que se rompe sino el hombre y la cultura. Además, tal situación es dramática cuando los grandes retos de nuestros pueblos, como la injusticia, la pobreza, la violencia, el deterioro de la naturaleza, son de tal magnitud, que es imposible abordarlos desde una especialización de la ciencia, en manos del hombre fragmentado. Entonces, la especialización del saber se enfrenta a la magnitud de los problemas cada vez más globales y con consecuencias más complejas y más universales. Los problemas que antes se presentaban con claros contornos disciplinarios se han transformando en urgentes tareas transdisciplinarias e interdisciplinarias. Cualquier conocimiento específico resulta obsoleto ante la dimensión de los problemas. Encontramos, entonces, que a mayor desarrollo del conocimiento, mayor deterioro del mundo, del hombre y de las relaciones humanas; esto 9

10 devela un error sistemático de la ciencia moderna: Creer que el desarrollo de las ciencias y la tecnología necesariamente implica un mejoramiento cualitativo del mundo y del hombre. En otras palabras, conocer no necesariamente equivale a comprender aquello que se conoce. Así lo expresa el poeta T.S. Elliot cuando pregunta angustiosamente: " Dónde está la ciencia que hemos perdido con la información? Y dónde la sabiduría que hemos perdido con la ciencia?" (11) Sin hacer una apología que justifique la exclusión y el despojo, es necesario reconocer que en las Américas aún no descubiertas, donde viven inmensas mayorías excluidas social, económica, política y culturalmente, se ha conservado parte de la sabiduría de este continente. Tenemos que "beber de nuestro propio pozo", como diría Gustavo Gutiérrez (teólogo peruano) creando un novedoso quehacer académico que encarne la reflexión en la problemática de los excluidos que, a decir de Ignacio Ellacuría (filósofo y teólogo, mártir latinoamericano, asesinado en El Salvador), son el "lugar" más universal, tanto cualitativa como cuantitativamente. Cualitativa porque en ellos está más amenazada la esencia humana y cuantitativa porque representa dos terceras partes de la población mundial. Sobre esa sabiduría del mundo de los excluidos, vale recordar cómo los shamanes (hombres sabios de las comunidades indígenas) resuelven a través del contacto profundo con la naturaleza y su entorno, los problemas fundamentales bio psico - sociales de su grupo. De igual modo, en la sociedad contemporánea, con complejos sistemas de resolución de conflictos, aparecen procesos que, partiendo de lo cotidiano, sencillo y vital, reconstruyen los tejidos sociales destruidos por la violencia. Tampoco pueden olvidarse los procesos populares de lucha y resistencia que, a pesar de sectarismos, divisiones y exterminios, han recuperado saberes alternativos frente al orden dominante: la medicina tradicional, las religiones de las otras culturas de este continente, la tradición oral, las formas comunitarias de organización social (la minga y el convite), prácticas desde las que es posible resistir y construir. Para valorar estos saberes es necesario revaluar la concepción según la cual el único saber válido es el formal de la ciencia o el reproducido en espacios privilegiados; porque la 10

11 ciencia no es la única ni la más elevada forma de acceder al saber. El saber anclado en la sabiduría, nace como en todo parto, dolorosa y frágilmente, desde la vida para la vida. Esta perspectiva, que resulta chocante para los defensores de la razón pura, no pretende revivir la superada vieja polémica entre acto puro y razón pura (ficciones de la mente). Tampoco es un llamado a la acción por la acción o al vitalismo irracional. Recordemos a Pascal: "Dos excesos: excluir la razón, sólo la razón". Se trata de avanzar en los conceptos, la experiencia y el sentido de ambos. Hay una expresión entre los indígenas Nasa del sur-occidente colombiano, a quienes la UNESCO reconoció como maestros de sabiduría; ellos dicen: "La palabra sin la acción es vacía, la acción sin palabra es ciega, la palabra y la acción fuera del espíritu de la comunidad es muerte." (12) Muchas veces asistimos a encuentros informales, a clases, exposiciones, a grandes congresos de especialistas donde es eruditamente claro lo que sucede, por qué sucede, qué hacer para que no suceda y, sin embargo, después de la charla informal o el seminario, todo sigue igual. La palabra sin la acción es vacía. Mario Arrubla, científico social colombiano, afirma: "Por más que sea doloroso, hay que decirlo: las ideas pueden circular hoy en Colombia no tanto por un respeto inspirado en los mejores valores de la civilización; lo hacen, porque incapaces de articularse con la realidad social, son inofensivas". (13) Bien podríamos, también, referir las miles de experiencias sociales que en las Américas, incapaces de convertirse en historia, nacen y mueren convertidas en anécdotas. La acción sin la palabra es ciega. Pero, de igual forma, no podemos unir palabra y acción, experiencia y reflexión sin que éstas unidas tengan un horizonte de bien común, que estén animadas por el espíritu de la comunidad, porque generan muerte. EN EL Seguramente en el año 2020, cuando se examinen las últimas décadas de este siglo, se llegará a la conclusión de que padecimos una extravagante demencia colectiva, porque procedimos en contra de las evidencias queriendo uniformar en una sola identidad la más rica 11

12 diversidad étnica, geográfica, lingüística, biológica y cultural; porque trasplantamos miméticamente un pensamiento, una cultura, un modelo económico y una forma de ver el mundo; porque perdimos con la información la ciencia y con la ciencia la rica sabiduría de nuestros pueblos. En síntesis porque nuestra palabra camina vacía, nuestra acción ciega y las dos no están acompañadas por el espíritu de la comunidad. Claro que debemos reconocer que esta demencia colectiva empieza a tener síntomas de cura, y la medicina, curiosamente, viene en gran medida de las Américas no descubiertas. Se evidencia en la posibilidad de comprender, de ganar sabiduría, siguiendo el rastro de la cosmovisión y los imaginarios de los distintos grupos humanos del continente; está presente en el universo simbólico, en la naturaleza, en nuestra tierra, en la vida de lo que nos rodea; bulle en Afroamérica, Amerindia y Latinoamérica, porque desde este continente aún no descubierto se gesta lo que Jorge Nieto Montesinos ha denominado una revolución cautelosa. Ella viene envuelta en las sombras de la crueldad y el dolor humanos, tiene forma sigilosa. Ambas cosas, a veces, nos impiden verla, pero ocurre. A las perplejidades que produjeron las crisis asociadas a los cambios en la región y el mundo, ha seguido un proceso inédito de madurez intelectual y social, nos dice Jorge Nieto. Esta revolución, la vemos expresada en la literatura, en la teología, en la sociología, en la economía, en la política, baste con revisar la bibliografía de grandes obras producidas desde nuestro continente y que hoy tienen reconocimiento universal; o baste con recorrer los formidables procesos sociales de lucha y resistencia que cobran vida evidenciando signos de madurez histórica y social. Desde la experiencia de las comunidades del Norte del Cauca, Colombia, quizá es muy pretencioso hacer un análisis de las tendencias del mundo indígena para el resto del continente, que nos permitan decir algo para el Pero sí es posible hacer una síntesis de las latencias que bullen en nuestro pueblo y nos invitan a vivenciar nuevos paradigmas propuestos por: Las nuevas ciencias, el pensamiento complejo, la teoría de sistemas y que siempre han permanecido en el arte y en las cosmovisiones de los grupos humanos excluidos del continente. Nuevos paradigmas que nos invitan a realizar un éxodo, un 12

13 cambio, como el que nos hace un grupo de mujeres hacer ese cambio que va: De la objetividad, al observador como parte del conocimiento; del conocimiento que subyuga, al conocimiento que libera; de las verdades absolutas, a las descripciones aproximadas; de las jerarquías, a las redes de relaciones; del poder como sumisión, al poder como construcción colectiva; del ser o no ser, al ser, estar y hacer parte; del nihilismo, al reencantamiento del mundo; de la guerra de los géneros, al ser reconciliado; de la rigidez, a la flexibilidad como fortaleza; de las estructuras, a los procesos dinámicos; del tiempo lineal, a los tiempos plurales; de la selección natural, a la gran cooperación entre las especies; de la fragmentación y la suma de las partes, al orden emergente.(14) Quizá en el año 2020 palabra, acción y espíritu comunitario se conjuguen para vencer el vacío, la ceguera y la muerte. NOTAS Y BIBLIOGRAFIA 1. Nasa, en la lengua de estas comunidades, significa ser viviente; llama la atención en esta expresión la no-jerarquización entre los diferentes seres: Nasa son las personas, Nasa la montaña, Nasa el agua, Nasa el perro, e incluso Nasa es la piedra. 2. Unidad territorial de propiedad colectiva, creada según las Leyes de Indias de la corona española. 3. Forma de Gobierno y legislación según usos y costumbres 4. El primer sacerdote católico indígena Nasa (Paez) del Norte del Cauca, Colombia; asesinado por los terratenientes, en complicidad con la policía, el 10 de noviembre de Dussel, Enrique Taller sobre historia Indo-Americana. Toribío. Agosto Poder ejecutivo local del Estado 7. La primera Globalización entendida como homogeneización e imposición de un modelo económico, político, cultural y social comenzó en 1492, hoy asistimos a la segunda globalización. 8. Filósofo e historiador Argentino, profesor de la UNAM en México, autor representativo de la filosofía y ética de la liberación. 9. MAX NEEF, Manfred. Desarrollo sin sentido. Memorias II Encuentro de Disoñadores. La Cocha, Nariño,.Mayo Pág Citado por Alfonso Borrero Cabal, s.j. en Simposio permanente sobre la universidad. 11. UNESCO-CARACAS. Informe Ediciones CRESALC. Caracas, 1998, pág Arrubla, Mario. Colombia Hoy. U.Nacional. Bogotá

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