ARTE DE BIEN MORIR BREVE CONFESIONARIO

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1 ARTE DE BIEN MORIR Y BREVE CONFESIONARIO

2 BETA CNUM Madison TEXT-DBM. Anónimo. Arte de bien morir- Zaragoza Hurus y Planck Escorial Monasterio 32-V-19. Portada: El Bosco, El jardín de las delicias. CNUM BOOST Transcr. Michael Gerli. Anónimo Arte de Bien Morir MANID San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, 32-V-19SS4ES. Zaragoza: Printed by Pablo Hurus (impresor) y Juan Planck (impresor), SSoES. PAPER. 36 (sin foliar) ff. Font:gótica. Watermark: mano con estrella. 11 xilografías. Notes to ed.: An edition of the shorter text in Spanish was printed by Paul Hurus, the brother of Johann, at Saragossa about 1483 and is known from one copy only, that in the Escorial'' (Russell et al., p 8). Sign. de Gerli. Bibl.: Faulhaber (1991), Inspección personal. Gerli (DATE?), Inspección personal. Haebler ( ), Bibliografía ibérica del siglo XV. Enumeración de todos los libros impresos en España y Portugal hasta el año de 1500, nn. 36SSbisES, 162 (5). Russell et al. (1962), A Catalogue of Hispanic Manuscripts and Books before 1700 from the Bodleian Library and Oxford College Libraries, p. 8. Vindel ( ), El arte tipográfico en España durante el siglo XV, IV, pp , n. 15. ff. 1r] -21r] ] (Faulhaber). TEXID Anónimo. Ars bene moriendi (Arte de bien morir versión corta). normalized rubr inc. A honor y reverencia de Nuestro Señor Jesucristo... expl....sigue del presente compendio en esta forma siguiente. normalized prol inc. Maguer según el filósofo en el tercero de las éticas... expl....unidad de esencia y trinidad de personas por todos los siglos sin fin, amén. normalized text inc. Como la fe católica sea fundamento y principio de toda la salud... expl....bien pueda morir y haber aquí gracia y en la patria gloria, amén. Traducido into Castellano from Latín via Catalán?, 1484 ca. ad quem.; Tr. intermediario, Translator Anónimo. Text class: prose. Notes: Riera lo supone traducido a través del catalán, aunque lo confunde con la versión larga impresa ca Texto tipo en Zaragoza: Hurus y Planck, ca Bibl.: Beltran et al., eds. (1986), Bibliografia de Textos Antics Catalans (BITECA), n (texid). Riera i Sans (1989), Catàleg d'obres en català traduïdes en castellà durant els segles XIV i XV, 701. Related MSSeds: Zaragoza: Pablo Hurus (impresor) et al., CNUM Title in ed: 1r] : Tratado llamado arte de bien morir; 21r] : El tratado dela arte de bien morir. rubr inc. 1r] ] A honor y reuerencia de nuestro señor Ihesu Cristo... expl....se segue del presente compendio enesta forma seguiente. tit inc. 1r] ] El prohemio. prol inc. 1r] ] MAguer segund el philosofo enel tercero delas ethicas... expl. 3r]...vnidad de essencia y trinidad de personas por todos los siglos sin fin. Amen. tit inc. 3v] Capitulo primero como el diablo tempta enel articulo dela muerte cerca dela fe. text inc. 3v] COmo la fe catholica sea fundamento y principio de toda la salud... expl. 21r] ]...bien pueda morir y aver aqui gracia y enla patria gloria. Amen. rubr inc. 21r] ] Aqui se acaba el tratado dela arte de bien morir. Deo gracias. Notes: Versión más corta que la impresa por el hermano de Pablo, Juan, ca (Russell y Rogers). Bibl.: Gerli et al., eds. ( ), machine-readable text CNUM 3712: Zaragoza: Hurus y Planck, Esc. 32-V-19SS4ES. Gerli et al., eds. (1993), ADMYTE0 machine-readable text CNUM 3712: Zaragoza: Hurus y Planck, Esc. 32-V-19SS4ES. BOOST

3 La ed. también contiene: CNUM3713 ff. 22r] -34v] (tablas 22r] ) (Faulhaber). TEXID Anónimo. normalized rubr inc. Aquí comienza un breve confesionario en que se contienen muchas cosas provechosas... expl....pecados con otras cuestiones pertenecientes a la materia. normalized text inc. Primeramente debe ser el confesor dulce en corregir... expl....haga absolver por el superior como y cuando podrá etc. Traducido into Castellano from Latín, 1484 ca. ad quem. Translator Anónimo. Text class: prose. Notes: Texto tipo en Zaragoza: Hurus y Planck, Related MSSeds: Zaragoza: Pablo Hurus (impresor) et al., CNUM Title in ed: 22r] : Vn breue confessionario; 34v: El confessionario breue. rubr inc. 22r] ] Aqui comiença vn breue confessionario... expl....pecados con otras questiones pertenescientes ala materia. tit inc. 22v] Capitulo primero qual deue ser el confessor. text inc. 22v] Primeramente deue ser el confessor dulce en corregir... expl. 34v]...faga absoluer por el superior como y quando podra yc. rubr inc. 34v] Aqui se acaba el confessionario breue... expl....ihesu Cristo redemptor señor nuestro. Bibl.: Gerli et al., eds. ( ), machinereadable text CNUM 3713: Zaragoza: Hurus y Planck, Esc. 32-V- 19SS4ES. Gerli et al., eds. (1993), ADMYTE0 machine-readable text CNUM 3713: Breve confesionario. Zaragoza: Hurus y Planck, Esc. 32-V-19SS4ES. BOOST Anónimo. rubr. inc. Aquí comienza un breve confesionario en que se contienen muchas cosas provechosas... expl....pecados con otras cuestiones pertenecientes a la materia. texto inc. Primeramente debe ser el confesor dulce en corregir... expl....haga absolver por el superior como y cuando podrá etc. Traducido al castellano del latín, 1484 ca. ad quem. Tr. Anónimo. TEXID San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, 32-V-19SS4ES. Impreso Zaragoza: Pablo Hurus y Juan Planck, o. Papel. 36 (sin foliar) ff. Nota: Sign. de Gerli. MANID Ocupa ff. 22r] -34v] (tablas 22r] ) (Faulhaber). Título en ed.: 22r] : Breue confessionario; 34v: Confessionario breue. rubr. inc. 22r] ] Aqui comiença vn breue confessionario... expl....pecados con otras questiones pertenescientes ala materia. tít. 22v] Capitulo primero qual deue ser el confessor. texto inc. 22v] Primeramente deue ser el confessor dulce en corregir... expl. 34v]...faga absoluer por el superior como y quando podra yc. rubr. inc. 34v] Aqui se acaba el confessionario breue... expl....ihesu Cristo redemptor señor nuestro. 3

4 Arte de bien morir [fol. 1r] A honor y reuerencia de nuestro Señor Ihesu Cristo y dela sacratissima Virgen Señora Santa Maria su madre. Comiença el tratado llamado Arte de bien morir conel Breue confessionario sacado de latin en romançe para instrucion y doctrina delas personas carescientes de letras latinas, las quales non es razon que sean exclusas de tanto fructo y tan necessario como es y se segue del presente compendio enesta forma seguiente. 4

5 El prohemio. Maguer segund el philosofo enel tercero delas ethicas, la mas espantable delas cosas terribles sea la muerte, empero en ninguna manera se puede comparar ala muerte dela ánima. Esto confirma sant Augustin, que dize que mayor dapño es la perdicion de vna ánima que de mill cuerpos. Tan bien se prueua esto por sant Bernardo diziente que todo este mundo corporal non se puede estimar tanto quanto es el precio de vna ánima. Pues tanto es mas espantable y aborrescible la muerte dela ánima, quanto ella es más noble y preciosa que el cuerpo. E assi como la ánima [fol. 1v] sea de grand valor y el diablo trabaje y procure por su condempnacion perdurable temptando al ombre enla postremera enfermedad con muy grandes temptaciones. Por ende muy necessaria cosa es que prouea y remedie el ombre asu ánima, por que non sea condempnada para siempre jamas. Para lo qual muy expediente y conueniente cosa es que qual quier que desea ser saluo, muchas vezes y con diligencia aya ante los ojos la arte de bien morir, dela qual es la presente intencion. Y assi mesmo piense en su coraçon muchas vezes enla enfermedad postremera deque ha de morir, por que assi como dize sant Gregorio mucho se ocupa en buena obra el que siempre piensa en su fin, ca el mal que está por venir si es considerado y pensado ante, más ligeramente se puede tolerar y soffrir, segund aquel comun dicho. Si las cosas venideras son ante sabidas, más leuemente son soportadas. Mas muy pocas vezes alguno se dispone bien quando la muerte le toma subitamente, por que cada vno piensa de viuir muy largamente non creyendo que tan ayna aya de morir. Lo qual es cierto que se faze por instrucion del diablo. 5

6 Por quanto muchos [fol. 2r] por tal falsa esperança engañados mueren mal dispuestos, por lo qual en alguna manera non se deue dar mucha esperança al enfermo que conseguira la salud corporal, ca segund dize vn famoso doctor chanceller de Paris, muchas vezes por esta tal falsa consolacion y simulada confiança de salud corporal, jncurre el ombre en cierta condempnacion, creyendo que non ha de morir de aquella enfermedad. Por ende ante de todas cosas sea induzido y amonestado el enfermo a aquellas cosas con que aya y alcançe la salud dela ánima y son necessarias para saluacion. Primeramente que crea assi como buen cristiano los articulos dela fe, segund que la Santa Madre Yglesia los tiene y cree. Segundo que sea alegre por que muere enla fe de nuestro señor Ihesu Xpisto y enla obediencia y vnidad de su santa yglesia. Tercero que proponga en su coraçon de emendar su vida si mas viuiere y de non pecar mas ni offender a Dios ni asus proximos. Quarto que perdone por amor de Dios alos que le han offendido y pida perdon de aquellos que él ha injuriado. Quinto que torne las cosas agenas. Sesto que conosca y crea que Ihesu Cristo murio por saluar anos otros y por [fol. 2v] él y que de otra manera non puede ser saluo si non por merito dela su santa passion, por lo qual faga gracias a Dios en quanto puede. E si aestas cosas respondiere de buen coraçon, señal es que es del numero delos que se han de saluar. Dende con grand diligencia sea induzido a que resciba los santos sacramentos dela yglesia. 6

7 Primeramente que con grand contricion de sus pecados faga entera confession y dende resciba todos los otros sacramentos necessarios con grand reuerencia y deuocion. E aquel que non fuere enformado y preguntado de otro alguno delas cosas suso dichas, pregunte y piense ensi mesmo, considerando si es dispuesto como dicho es. E el que enesta manera fuere dispuesto, encomiende se todo y sea dado a la passion de Ihesu Cristo continuamente rezando la y pensando enella. Ca por esta todas las temptaciones del diablo y sus asechanças son vencidas. E es de saber que enel articulo dela muerte los que han de morir han mayores y mas graues temptaciones del enemigo que jamas ante uvieron dela manera que baxo parescerá, contra las quales el angel trahe y conseja buenas inspiraciones. E por que este tratado es [fol. 3r] muy necessario y prouechoso, assi para los doctos y letrados, alos quales es dirigida esta doctrina en latin, como para los comunes y personas non letradas, que non menos es razonable que carescan de tan necessario fructo, delibere sacar lo segund la possibilidad demi pobre entender en lenguaje castellano en claro y patente estillo, con sus hystorias correspondientes a cada vn capitulo segund que enel exemplar latino las fallé, para que puedan como en vn espejo mirar y especular las cosas para la salud de sus animas pertenescientes. Por ende qual quier que quiere y dessea bien morir, considere diligentemente las cosas contenidas eneste libro y conseguira grand ayuda y vtilidad para se deffender delas temptaciones del diablo y alcançar la gloria del parayso, la qual nos quiera otorgar Dios en todo poderoso el qual regña en vnidad de essencia y trinidad de personas por todos los siglos sin fin. Amen. [fol. 3v] 7

8 Capitulo primero. Commo el diablo tempta enel articulo dela muerte cerca dela fe. Como la fe catholica sea fundamento y principio de toda la salud nuestra y sin fe ninguno pueda ser saluo, segund dize sant Augustin, el qual pone [fol. 4r] estas palabras: Fe es fundamento de todos los bienes y comienço de toda nuestra salud humana. Jtem dize sant Bernardo: La fe es principio dela salud delos humanos; sin ésta non puede alguno pertenescer ni ser del numero delos fijos de Dios; sin ésta todo qual quier trabajo del ombre es vano y inutile. Por ende el diablo, enemigo de todo el linaje humano, trabaja con todas sus fuerças por trastornar y derribar al enfermo enel articulo dela muerte dela fe totalmente, o alomenos por le fazer desuiar y titubar y dubdar enella, por quanto el que dubda enla fe, jnfiel es. E dize temptando lo desta manera: O mezquino cuytado como estas en grand error: esta fe y creencia que tu tienes, non es como tu la crees o segund que la predican ni ay infierno alguno. Todos avemos de ser saluos. E avn que el ombre faga muchas cosas que sean aqui avidas por malas o se mate assi mesmo o adore alos ydolos, assi como fazen los reyes infieles y grandes ombres con grandes compañas de paganos, todo es vn mesmo fin, assi para los cristianos como para ellos, por que niguno que muere non torne mas aca. E assi esta tu [fol. 4v] fe non es cosa de alguna verdad. 8

9 Por esta manera y por otras muy muchas trabaja el diablo quanto puede por derribar al ombre en su fin dela fe, por quanto sabe él que sin el fundamento que es la fe derriba et trastorna todo lo otro queesta sobre ella hedificado, cahera de necessario. Mas es de saber que el diablo, por mucho que tiempte al ombre, non puede por fuerça fazer le pecar ni en alguna manera vencer lo, saluo quanto el mesmo ombre le dara lugar et consentira segund dize el apostol. Fiel es Dios, el qual non consentira que seays temptados allende delo que podreys suffrir et resistir. Mas dara gracia y fortaleza de manera que podays sostener et aprouechar enello. [fol. 5r] 9

10 Capitulo segundo. Dela buena inspiracion del angel cerca dela fe contra la primera temptacion del diablo. Da el buen angel consejo y inspiracion para fazer al ombre fuerte enla fe, diziendo assi. O hermano [fol. 5v] non creas alas temptaciones pestiferas y maluadas y falsos consejos del diablo, mas guarda te del, por que el es mentiroso y malicioso, ca por mentiras y falsias el engañó a Adan y Eua, nuestros Padres. E non dubdes en cosa alguna dela fe, mas sey firme enella, por quanto avn que por sentido corporal o conel entendimiento non la puedas comprehender ni por eso dexa de ser ella verdadera, ca si tu la pudiesses comprehender y entender por razon natural en cosa alguna, non seria meritoria, segund aquel dicho de sant Gregorio: La fe non ha merescimiento ala qual la razon humana da experimento y prouança. E acuerda te delo que dize sant Paulo en el xi capitulo que escriuio alos judios: sin fe non es possible plazer a Dios. E tan bien dize sant Johan enel iij capitulo: Aquel que non cree iuzgado es. E sant Bernardo: La fe es la primogenita y principio entre las virtudes. Jtem dize que mas bien aventurada fue nuestra señora santa Maria rescibiendo la fe de Ihesu Cristo que en rescibir la su carne. Considera tan bien la fe que uvieron los padres antiguos fieles, assi como Abraham, Ysac et Jacob y algunos gentiles como Job y Raab [fol. 6r] y otros semejantes. E assi mesmo piensa la fe delos apostoles, martires, confessores y 10

11 virgenes. Ca mediante la fe todos los santos dela ley de natura et scriptura y de la ley de gracia merescieron aver la gracia et gloria de Dios. Por grand fe que uvo sant Pedro anduuo sobre las aguas. Sant Johan beuio el venino y ponzoña que le fue dada sin mal y nuzimiento que dende uvyesse. Jtem por la fe por oracion que fizo Alexandre los montes caspios fueron cerrados. Por ende la fe es de Dios bendicha, por que deues como varon resistir al diablo y firmemente creer todos los mandamientos dela yglesia, ca la Santa Madre Yglesia non puede errar como sea regida de Spiritu Santo. E nota que como el enfermo se viere temptado contra la fe, primeramente deue pensar quanto es necessaria la fe, por que sin ella non puede ser saluo alguno. Segundamente piense que provechosa sia, por quanto todas las cosas puede, segund dize nuestro Señor, que todas cosas son possibles al creyente. Jtem dize qual quier cosa que rogardes, creed que rescibireys y desta manera mediante la gracia de Dios ligeramente podra el enfermo resistir al diablo. E [fol. 6v] tan bien es cosa prouechosa que el Credo in Deum sea dicho alta boz, intelligible y muchas vezes cerca del enfermo, por que el sea animado amas firme perseuerar en la fe y los demonios, que aborrescen delo oyr, sean dende fujdos y arredrados. 11

12 Capitulo iij Dela temptacion del diablo cerca dela desesperacion. Despues que el diablo vee que el enfermo esta firme enla fe, comiença de lo temptar por fazer le desesperar que es contra la confiança y esperança que tiene el ombre en Dios. Como el onbre enla enfermedad es atormentado de dolores corporales, entonces el diablo añade otros dolores, representando le los pecados y mayormente los que non ha confessado por lo traher en desesperacion et dize le assi: O cuytado de ti, cata aqui quantos pecados has cometido, tantos y tan grandes son que jamas podras alcançar perdon dellos, y bien puedes dizir como dixo Cahin: `mayor es la mi maldad que meresca perdon. Mira como los mandamientos de Dios traspassaste. Ca tu non amaste a Dios sobre todas [fol. 7r] las cosas y allende has injuriado amuchos y bien sabes tu que non puede ser saluo el que non guarda los mandamientos de Dios, por que Dios dixo: `Si quieres entrar enla vida perdurable, guarda los mandamientos. Mas tu has viujdo luxuriosamente, [fol. 7v] seyendo soberuio, auariento, goloso et yroso; has viuido toda tu vida con inuidia y pereza y muchas vezes tu has oydo predicar que vn pecado mortal basta para condempnar avn ombre para siempre enel infierno. Allende desta las vij obras de misericordia non compliste, las quales mayormente demandará el Señor en el juyzio final, segund que en su euangelio lo demuestra diziente a aquéllos que alas partes sinistras seran: `Yd 12

13 malditos enel fuego perdurable, por quanto yo uve fambre y non me distes a comer; sed uve et non me distes a beuer yc. E por ende dize Santiago: `juyzio sin misericordia sera fecho a aquél que fue sin misericordia sobre la tierra. Tiempta otro si el diablo assi: Ya veys quantos de noche y de dia enla ley de Dios muy despiertamente trabajan, empero estos avn non osan en alguna manera dizir que sean seguros delas penas para que puedan presumir de su salud, como alguno non pueda saber si es digno de pena o de gloria. Pues claramente aty, que has seydo en toda tu vida pecador, non se queda alguna esperança de saluacion, saluo que meresces dignamente de ser condempnado. Por estas y por otras semejantes [fol. 8r] razones induze al ombre a desesperacion, dela qual nos deuemos guardar sobre todos los males como ésta offenda y sea contra la misericordia de Dios, la qual sola nos salua, segund que testigua el propheta: las misericordias de Dios son por que non somos destrujdos. E sant Augustin dize: Cada vno que es puesto en pecado, si dela venia y perdon verdadero desesperare, este tal del todo pierde la misericordia de Dios, por que ninguna cosa tanto offende a Dios como la desesperacion. 13

14 Capitulo iiij dela buena inspiracion del angel contra la desesperacion. Contra la segunda temptacion deldiablo da el angel buena inspiracion, diziendo: o ombre por qué desesperas, avn que tantos robos et furtos y homicidios uviesses cometido quantas arenas y gotas ay en la mar, y avn que tu solo uviesses cometido todos los pecados del mundo todo y non uviesses fecho dellos penitencia ni confession ni uviesses agora facultad y espacio para confessar los [fol. 8v] ni por eso deues desesperar, por que en tal caso la contricion solo de dentro sin alguna vocal confession vasta. Segund que esto se prueua por el psalmista: El coraçon contrito y humiliado tu Dios non menospreciaras. E dize Ezechiel: En qual se quier hora [fol. 9r] que el pecador gemiere, sera saluo. Donde dize Bernardo: mayor es la piedad de Dios que qual quier maldad et pecado. E assi dize sant Augustin: mas puede Dios perdonar que el ombre pecar. E puesto que supiesses que eras del numero delos que han de ser condempnados, avn en ninguna manera devrias desesperar, por que por la desesperacion non se alcança otra cosa alguna si non que por ella el muy piadoso Dios mucho mas se offende y los otros sus pecados se agrauian mas y allende que la pena perdurable se augmenta fasta la muerte. Jtem non deues desesperar por pecador que seas, ca Ihesu Cristo es muerto por los pecadores et non por los justos, assi como Él mesmo dize: non vine llamar los iustos, mas los pecadores. Toma exemplo de sant Pedro que nego a Ihesu Cristo y en sant Paulo que perseguia la yglesia y en 14

15 sant Matheo y Zacheo que eran publicos pecadores y enla Magdalena y en la muger tomada en adulterio y enel ladron que fue colgado cerca de Ihesu Cristo y en Maria egipciaca y en otros muchos pecadores delos quales uvo misericordia nuestro Señor y fueron santos. E nota que como el enfermo conosce que [fol. 9v] es temptado dela desesperacion, luego deue pensar que ella es peor y mas dapñable de todos los pecados y que en ninguna manera deue consentir en tal desesperacion por muchos pecados que aya cometido. Ca como dize sant Augustin: mas pecó Judas en desesperar que los judios en crucificar a Ihesu Cristo. E despues piense como es prouechosa y necessaria la esperança, por que segund sant Crisostomo la esperança es la ancora de nuestra salud y fundamento de nuestra vida y caudillo y guia del camino por donde van al cielo. E por ende non es de desamparar la por quales quier pecados grandes y innumerables que sean. 15

16 Capitulo v dela temptacion del diablo de impaciencia. Vjendo y conosciendo el diablo que non puede induzir al ombre enel pecado dela desesperacion, comiença delo temptar de impaciencia, la qual nasce dela grand enfermedad. E dize le desta manera: [fol. 10r] Por que padesces tu este dolor tan graue y insoportable atoda creatura y a ti del todo sin prouecho ni avn tan grand dolor se te devria dar por derecho y buena iusticia, pues non has cometido tales y tantos pecados que sean dignos de tan cruel tormento. [fol. 10v] Ca scripto es que enlas penas se deue fazer mas benigna y piadosa interpretacion E allende desta, lo que mucho te redobla y agrauia tu dolor es que ninguno ha compassion deti, lo qual por cierto non es dubda que sea contra toda razon. Ca avn que tus amigos y parientes de palabra muestren que han compassion deti, enla verdad ellos dessean tu muerte por los bienes que tu has de dexar, los quales esperan de heredar por que es cosa clara que, salida tu ánima del cuerpo, apenas lo querran tener por solo vn dia en casa. Por estas y otras semejantes maneras el mal enemigo tiempta al ombre en su fin de impaciencia, que es contra la caridad, mediante la qual deumos amar a Dios sobre todas las cosas, por le fazer perder sus merescimientos y poniendo lo en contrariedad con Dios. Nota que alos que han de morir muy grand dolor corporal acaesce, mayormente a aquellos que mueren, non por muerte natural, la qual viene muy pocas vezes assi 16

17 como lo enseña la experiencia, mas antes viene por la mayor parte por acidentes, assi como de fiebre, apostema o otra graue enfermedad aflitiua y atormentante, la qual enfermedad a muchos [fol. 11r] y mayormente alos que non son bien dispuestos en la ánima, en tanto grado tornan impacientes y sañosos y murmurantes, que alas vezes del grand dolor y impaciencia paresce que sean tornados locos y sin sentido, segund que algunas vezes se vee en muchos delo qual verdaderamente paresce que los semejantes fallescan dela verdadera caridad, segund testigua Jheronimo, que dize assi: Si alguno padesce o rescibe la muerte o enfermedad con dolor y impaciencia y pesar, señal es que non ame a Dios segund deue. E sant Paulo dize que la caridad es paciente y benigna y aquel que non se conforma conla voluntad diuina en su fin y muerte, plaziendo le de su fin y de yr para nuestro señor con grand arrepentimiento de sus pecados y con proposito de emendar su vida si Dios lo permitiesse mas viuir, es de creer que non va buen camino. Por ende todo onbre deue procurar por bien disponer se en sanidad, por que enel articulo dela muerte ste conforme con la ley de Dios que es su voluntad. [fol. 11v] 17

18 Capitulo vj dela buena inspiracion del angel de paciencia. Contra la temptacion del diablo cerca de la impaciencia da el buen angel buena jnspiracion y consejo de [fol. 12r] paciencia diziendo assi: ombre aparta tu coraçon dela jmpaciencia y yra, por la qual el diablo por sus mortiferas y malas temptaciones procura por dampñar atu ánima, por que por la impaciencia y murmuracion y saña se pierde la ánima, assi como se salua por la paciencia, segund lo dize sant Gregorio: El regño delos cielos non alcança ningund murmurador y impaciente. Por ende esta tu enfermedad que es leue por respeto de tus pecados, non te pese, ante la suffre con buen coraçon, ca sepas que es como y a manera de purgatorio si ante dela muerte con buena paciencia se toma y es suffrida segund conuiene de buenamente y con agradescimiento. Ca non solamente es necessario el agradescimiento enlas cosas que son a consolacion, mas avn en las cosas que son de enojo y afflicion. Por quanto como dize sant Gregorio: misericordiosamente Dios da la pena y tribulacion temporal por que non dé despues la pena y vengança perdurable. E sant Augustin rogaua a Dios assi diziendo: Señor aqui me quema y fiere y tormenta para que por siempre me perdones. [fol. 12v] Pues non te perturben las tribulaciones deste mundo, por quanto ellas muestran que Dios non te quiere desamparar, segund que pone sant Augustin, que dize que los males y aduersidades que eneste mundo nos persiguen, nos lieuan por fuerça para la gloria de Dios. Pues non sta nin se aprueua la salud dela ánima enlos plazeres carnales, mas antes sta enellos la dapnacion perdurable. Jtem dize el mesmo Augustin: Señal es de 18

19 manifiesta condempnacion quando el ombre es amado del mundo y le corten sus fechos asu plazer. E en otra parte dize que es marabilla como avn las piedras non se leuantan en solaz y plazer alos que han de ser condempnados, empero que mas marabilla es como las piedras non se leuantan en escandalo y peligro alos que han de ser saluos. Pues quita y aparta deti la impaciencia y saña assi como pestilencia ponçoñosa, y toma en ti paciencia que es escudo muy fuerte, conla qual todos los enemigos dela ánima ligeramente son vencidos, y considera como Ihesu Cristo y sus sanctos fueron muy pacientes fasta la muerte. Es de notar que quando el enfermo se syente temptar de impaciencia, deue considerar primero que nosciua [fol. 13r] y dampñosa es la impaciencia, por que perturbando y enojando ael, lo quita y arriedra de Dios, por quanto dize el Señor: Sobre quién folgará el mi spiritu si non sobre el humilde y reposado de coraçon. Jtem deue pensar que la paciencia es de conseruar diligentemente por que es necessaria. Donde dize sant Paulo: La paciencia es avos otros necessaria. E tan bien dize nuestro Señor enel euangelio: por ventura fue conuenible y necessario Ihesu Cristo padescer y assi entrar enla gloria de Dios. E dize sant Gregorio: nunca se puede guardar la concordia sinon por paciencia. Jten es de guardar la paciencia por que es prouechosa, donde dize el Señor: En vuestra paciencia posseereys vuestras animas. E dize sant Gregorio que de mejor merito es suffrir las cosas contrarias y auersidades que trabajar en buenas obras. Ca sin fierro podemos ser mártires, si guardamos la paciencia verdaderamente enel coraçon. E dize Salomon que mejor es el paciente que el varon fuerte y que aquél que señorea asu coraçon y apetitos mejor es que el conquistador de cibdades. [fol. 13v] 19

20 Capitulo vij como tiempta el diablo de vana gloria. Como vee el diablo que non puede induzir y atraher al ombre para que se desuie dela via y carrera de saluacion por infidelidad o desesperacion [fol. 14r] o impaciencia, comiença delo temptar por complazimiento de sí mesmo, que es soberuia spiritual, mediante la qual alos religiosos y varones perfectos mas infesta y persigue. E comiença desta manera alauar lo: O cómo eres firme enla fe y fuerte enla esperança y eres muy paciente con grand costancia en tu enfermedad. O cómo has obrado muchas buenas cosas, mucho te deues gloriar por que non eres assi como los otros, que han fecho y cometido males sin numero, mas avn los semejantes alas vezes con un gemido se saluan. Pues por qué justicia o razon el regño delos cielos se puede aty denegar. Por cierto por ninguna razon, por quanto tu has legitimamente peleado, pues rescibe la corona ati aparejada y auras assentamiento y grado mas excelente que los otros, pues mas has trabajado que ellos. Por estas y otras semejantes temptaciones el diablo trabaja muy diligentemente por induzir y atraher al ombre a soberuia spiritual o complazimiento desi mesmo por le fazer perder la gloria del parayso. Por lo qual es de notar que esta soberuia es mucho de euitar y arredrar. Primeramente por que por la soberuia se faze el [fol. 14v] ombre semejante al diablo: ca por sola soberuia fue él fecho y tornado de angel diablo. Segundo por quanto por 20

21 ella el ombre comete blasfemia en presumir el bien que de Dios ha, que lo ha desí mesmo. Tercero por que tanta vanagloria y complazimiento de sí mesmo podria tomar que por causa della se pudiesse condempnar. Donde dize sant Gregorio: en tanto que se acuerda el ombre del bien que ha fecho y por ello se alça, cahe cerca de Dios que es causador de todos nuestros bienes. E assi mesmo dize sant Augustin: Si el ombre se justificare y de su iusticia presumiere, cahe. 21

22 Capitulo viij dela buena inspiracion del angel contra la vanagloria. Contra la dapñosa temptacion del diablo de vanagloria, da el angel buena inspiracion, diziendo assi: O ombre cuytado deti, por qué te ensoberuesces atribuiendo ati mesmo la constancia enla fe, esperança y paciencia, la qual a Dios solo se deue atribuir, por que tu non podrias fazer cosa alguna meritoria y buena, saluo mediante y ayudante te su gracia, segund [fol. 15r] que se prueua esto por palabras de nuestro Señor diziente: Sin mi non podeys fazer cosa alguna. E en otra parte es scripto: non te ensoberuescas, non te alçes nin te alaues soberviosa y vanamente, non atribuyas ati el bien ni presumas de tus virtudes. [fol. 15v] Ca dize nuestro Señor enel euangelio: que aquel que se ensalça, sera abaxado. Jten dize: si non fuerdes fechos humilde como vn nino, non entrareys enel regño de los cielos. Pues humilia te y seras ensalçado. E dize sant Augustin: que si el ombre se humilia, Dios desciende ael y si se ensalça que Dios se aparta del. Pues aparta y arriedra la tu voluntad y todos tus pensamientos dela sobervia, la qual fizo y tornó a Lucifer, que era angel muy excelente y fermoso, en diablo muy feo y torpe, y lo echó y abaxó dela altura de los cielos al abismo delos infiernos. La qual soberuia fue avn causa de todos los males y pecados. Donde dize sant Bernardo: el comienço de toda perdicion es soberuia. Jtem el mesmo Bernardo: quita este pecado y sin trabajo todos los vicios son quitados y cortados. 22

CATECISMO DE LA DOCTRINA CRISTIANA

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