ANTROPOLOGÍA DEL CLOWN

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1 TÉCNICAS DE CLOWN Aragua Venezuela ANTROPOLOGÍA DEL CLOWN 1. La antropología es la reflexión crítica-analítica del hombre Preguntas que se hace el hombre: Quién es el hombre? De dónde viene? Hacia dónde va? Cuál es el sentido de su existencia? El dolor, el mal, la muerte Precio de la victoria Qué puede dar? Qué puede hacer? Qué hay después de la muerte? 2. Planteamientos

2 Hombre Sentido de la existencia Ser con los demás 3. Rasgos de identificación del Clown Ser en relación Ser corpóreo En el mundo Idioma Situación Idioma Geografía Mestizaje Historia Afectividad Relación Convivialidad Acogedor Hospitalidad Familia Religión Juventud Esperanza Inmediatez Festivo 4. La globalización y los efectos negativos que puede tener en el clown. o Vivir ligeramente- suavemente o Vivir el momento: sin pasado o Vivir el presente: sin futuro o Ahora - Ya Inmediatez o Provisional o Experiencias gratificantes o Placer- Vivir- Consumismo o Sincretismo religioso* o Conformismo 5. Antropología filosófica del Clown: La condición realidad existencia esencia naturaleza Al principio no era Antropología filosófica, era llamada Psicología racional Los primeros filósofos fueron Kant; Tales de Mileto.

3 Aristóteles, Platón ubicaban al hombre dentro del universo No se hacían preguntas Quién soy? - Aristóteles: el hombre era un animal racional - Descartes: pienso luego existo - Autor sacerdotal: hombre es imagen y semejanza de Dios. Relación con el trascendente. - Platón: El hombre está constituido por cuerpo y alma. La existencia es inauténtica - Santo Tomás: El hombre es un ser racional. Estudia la esencia y la existencia del hombre - Marx: El hombre era un ser social De Kant en adelante se empieza a hablar de antropología - Buber: El hombre es un ser en relación (Yo-Tú) - Levinas: El otro se me manifiesta - Moreno: el hombre es un ser convivial - Gevaert: El hombre es un ser con los demás en el mundo para realizar una tarea. La idea de este estudio no es definir al hombre, es describir la realidad de la persona, la condición humana. Analizar críticamente a través de la fenomenología de la realidad de la persona, de esa condición humana. Para fundamentar, para mostrar, dar razones. 6. Ser hombre significa ser con los demás a) El hombre es un ser (individual) orientado en primer lugar hacia el mundo (en el que hay también otros hombres) b) O es ante todo un ser en comunión con otras personas en el mundo? 6.1. De la ecología a la dimensión interpersonal A partir de Descartes: - El hombre es visto en relación al mundo material - Es un individuo solitario - No valora la coexistencia con los demás - Parece no tener importancia para la comprensión del hombre La ecología (antropología del yo solitario), presenta dos líneas de desarrollo: a) La línea racionalista: - absolutiza la importancia de la conciencia que piensa al mundo - minimiza la densidad del mundo material y el valor del cuerpo b) La línea empirista: - absolutiza la importancia del mundo material y del cuerpo - minimiza a la vez la densidad y la consistencia de la conciencia

4 6.2. La pérdida del yo en el idealismo Es la línea antropológica de Descartes: absolutización del yo y ha acabado en la negación del yo concreto y singular Según Descartes la verdad fundamental del hombre está en el mismo hombre, estos es, en la persona individual que reflexiona sobre sí misma. - Luijpen: a hecho ver que todo el razonamiento presupone lo que se quiere demostrar, la existencia del otro. - Sartre: por esta pista es imposible llegar a afirmar con certeza la existencia del otro. - Kant: había vissto que el yo de la conciencia científica, orientada hacia el mundo, es un yo vacío y sin densidad real. En esta línea, la verdadera problemática del hombre concreto existe con los demás en el mundo, queda completamente ignorada. 6.3 La pérdida del yo en el empirismo Se pierde el yo privándolo de su propia autonomía respecto al cuerpo y al mundo material - Hume: el yo es en el fondo el resultado de múltiples impresiones e ideas. El yo está construido sobre la base de ideas e impresiones, sometidas a las leyes asociacionistas: - Ley de la semejanza - Ley de la concatenación temporal o espacial - Ley de la casualidad Para Hume el yo es un haz o colección de percepciones que se siguen unas a otras con gran velocidad en eterno movimiento - Nietzche: la realidad concreta del yo se pierde en cuadro del empirismo La tentación el colectivismo La antropología que se vivió en la época moderna está marcada por una tendencia individualista. - Buber: el colectivismo pretende esencialmente liberar al hombre de esa soledad en que se encuentra como consecuencia del individualismo. - Marx: el hombre es solamente ser social. El centro existencial es la colectividad, no la personalidad Por lo tanto, no son los individuos los que forman la sociedad, sino que es la sociedad la que forma a los individuos La afirmación de la relación interpersonal - Buber: la relación con el tú no es solamente una relación entre los demás, sino una relación por excelencia. La relación con el otro se caracteriza por la inmediatez: el otro inmediatamente presente, sin concepto, sin fantasías. Esto supone para Buber la exclusión de todo dominio del yo sobre el tú y del tú frente al yo. - Levinas: o Crítica radical de la egología

5 - Marcada por la voluntad de poder y viciada por el mito de la totalidad - El hombre se convierte en legislador de sí mismo, sometiéndolo todo al tribunal de su razón soberana. o Afirmación neta de la primacía del otro como verdad fundamental del hombre y lugar de sus dimensiones metafísicas-religiosas. Indicada generalmente como epifanía del rostro. La certeza del otro, como otro se impone con su propia fuerza, e introduce así al hombre es una verdadera experiencia metafísica y religiosa. El reconocimiento del otro no se da solamente a nivel intimista y privado, sino que debe ser esencialmente ético y objetivo: el otro exige ser reconocido en el mundo por el hecho de ser constitutivamente un ser indigente. Levinas no sólo concede la primacía a la relación con el otro, sino que confiere incluso cierta superioridad al tú respecto al yo. Encontrarse cara a cara con el prójimo es también encontrarse ante el Altísimo, que exige ser reconocido en la exigencia de reconocimiento del otro. 7. Ser con los demás y para los demás El ser con los demás, en su significado

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