LA GLOBALIZACIÓN NEOLIBERAL Y SU RELACIÓN CON LOS DERECHOS HUMANOS EN MÉXICO.

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1 En el presente escrito pretendo presentar un boceto de los efectos de la globalización neoliberal en México, particularmente en la esfera del derecho y de los derechos humanos de los grupos indígenas. Si bien, nuestra postura no nos permite revolucionar epistemológicamente la fase intelectual de este momento, haremos, brevemente, nuestra defensa de la historia. Puesto que las normas internacionales hablan de los derechos humanos generacionales de los individuos y ellos cada vez más incluyentes y específicos, qué debemos entender por ellos; grosso modo, debiéramos entender el respecto a la vida, la libertad y a la dignidad de cada ser humano. En este mundo en el que la organización económica devino en estructura política y se nos presenta en forma de Estado nacional; es el encargado de hacer valer tales derechos humanos individuales y colectivos de los individuos o colectividades humanas. Sin embargo, en nuestro país (como en casi todo el mundo), este ente unificador, el Estado, obedece a planes de desarrollo social. Ahora bien, en esta época nuestra, no por no ir más allá de nuestras narices, sino porque en este tiempo ubicamos nuestro objeto de análisis, sin negar por ello, su existencia desde siempre. Decía que en esta época, el último cuarto del siglo XX y el tramo avanzado del XXI, el Estado mexicano optó por aplicar la teoría de la globalización neoliberal. La globalización supone: ( ) Primero, los factores culturales son los aspectos determinantes de las sociedades. Segundo, bajo las condiciones mundiales actuales no es importante utilizar a las naciones -estado como unidad de análisis ya que la comunicación global y los vínculos internacionales están haciendo a esta categoría menos útil. A medida que haya una mayor estandarización de los avances tecnológicos una mayor cantidad de sectores sociales podrán conectarse con otros grupos alrededor del mundo. Esta situación incluye a los grupos dominantes y no dominantes de cada país. (Reyes, 2001, s/p) 1

2 El neoliberalismo por su parte: ( ) a) teoría de la distribución del ingreso, y b) teoría de la determinación del empleo agregado. Respecto a la distribución del ingreso, el neoliberalismo afirma que los factores de producción (trabajo y capital) se pagan conforme a su valor. Ello se realiza mediante los procesos de oferta y demanda, por lo cual el pago depende de la escasez relativa de factores (oferta) y su productividad (que afecta a la demanda). Respecto a la determinación del empleo agregado, el neoliberalismo afirma que los mercados libres no permiten los factores de producción valiosos (incluyendo el trabajo) se desperdicien. En cambio, los precios se ajustarán para asegurar la demanda futura y se empleen todos los factores. (Palley, 2005, p. 138) De esta manera, el estado nación deviene en Estado político auténticamente reconocido en la esfera mundial, cuyo fin primordial es la aplicación de una política neoliberal, que se encarga de distribuir lo repartible, conforme a la participación de cada individuo en el trabajo o bien el capital más el empleo agregado que ha de quedarse el que llame patrón. Cuando leemos que el pago de cada de cada factor de producción (trabajo, capital fijo o circulante) dependerá de la oferta y demanda, entendemos que el subjetivismo del mercado determinará los elementos objetivos. Es decir, el fomento (modas dirigidas) de determinada subjetividad (deseo) en la sociedad, por ejemplo, el uso de una computadora personal para tomar las notas de una materia en la universidad, al considerar que es mucho más práctico y eficiente que el uso de un cuaderno y bolígrafo, generará en todos los estudiantes la insatisfacción y en consecuencia, la necesidad de obtener una computadora portátil. De esta manera, observamos que las demandas dirigidas se popularizan en detrimento de las demandas particulares, por lo tanto, el derecho de satisfacción de los muchos, suprime el derecho de satisfacción de los pocos. Eh aquí nuestro punto de encuentro nuevamente con los derechos humanos. 2

3 Pues es en los estados globalizados donde se pretende que la vida sea entendida como forma de vida única, aquella en la que el individuo esté en búsqueda rampante de satisfacción de necesidades; donde la libertad no vaya más allá que la de poder adquirir todo cuanto bien, económico o no, satisfaga el deseo y que la dignidad sea la de mantener el estatus de formar parte del mercado. Son estos derechos humanos -la vida, libertad y dignidad únicas- las que intentan suprimir las vidas, libertades y dignidades de los diversos grupos culturales en todo el mundo, en nuestro México, de algunos grupos indígenas. La necedad de estos grupos a la no corporación, el empecinamiento por la identidad; ha conducido a enormes desigualdades, la pobreza en principio, precisamente por tener un papel mínimo en la generación del valor económico; a la marginación en todos los demás aspectos, económico, político, cultural. Bien ganado han de tener el desprecio de la sociedad dominante, excepto en tiempos de elecciones, valga el comentario. Los derechos humanos de los grupos indígenas de México, han sido subsumidos por los derechos humanos de la sociedad neoliberal de nuestro país desarrollado, en concordancia con el título que nos corresponde por pertenecer a la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos). Esto es así, porque en el derecho neoliberal mexicano, la suerte de lo accesorio, sigue la suerte de lo principal. De tal suerte que el Estado mexicano pasa por encima de los tratados internacionales como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, que vela por los derechos de los pueblos en países independientes, considerados indígenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a la que pertenece el país en la época de la conquista o de la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales (Artículo 1, apartado b) del Convenio 169 OIT) y transgreden 3

4 abiertamente el derecho de propiedad y de posesión sobre las tierras que tradicionalmente ocupan (Artículo 14, apartado 1) del convenio mencionado). Frente a esta problemática propia de todos los países cuya política económica es el neoliberalismo globalizante cuáles son los caminos posibles para defender los preciados derechos humanos de los grupos indígenas? La respuesta la tenemos ya, la autonomía como una de las formas en que algunas organizaciones indias han propuesto articular sus derechos colectivos a las estructuras jurídico-políticas del Estado-nación (López y Rivas, 1995, p. 29) Así pues, la autonomía regional estaría constituida como régimen políticojurídico dentro del Estado-nacional y supone, fundamentalmente, el establecimiento de un autogobierno que asuma las competencias y haga uso de los recursos para el ejercicio de derechos reconocidos en la Constitución y en las leyes secundarias. Díaz Polanco (1991) citado por López y Rivas (1995, p. 29) Finalmente, sobre los efectos de la globalización neoliberal en México, podemos decir que la pobreza y desigualdad económica, social y jurídica que esta política económica causa día con día, son condiciones de viabilidad -y no con ello aceptamos tales condiciones-, para la creación de las autonomías regionales. Los caracoles en Chiapas, la policía comunitaria en Guerrero, el movimiento en Cherán, la defensa de Wirikuta; representan un claro efecto de dicha política. 4

5 BIBLIOGRAFÍA: 1. López y Rivas, G. (1995). Nación y pueblos indios en el neoliberalismo. México: Plaza y Valdéz. 2. Reyes, G. E. (2001). Principales Teorías sobre el Desarrollo Económico Social. Nómadas, julio-diciembre, Núm. 4, Madrid, s/p. 3. Palley, T. I. (2005). Del keynesianismo al neoliberalismo: paradigmas cambiantes en economía. Economía UNAM, Vol.2, No.4, México, p

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