EL PROYECTO FILOSÓFICO DE PLATÓN

Transcripción

1 1 EL PROYECTO FILOSÓFICO DE PLATÓN ESQUEMA.- INTRODUCCIÓN. 1.- MARCO HISTÓRICO-SOCIAL Y POLÍTICO..- Guerras del Peloponeso: Esparta-Atenas. Los Treinta Tiranos. 2.- EL PROYECTO FILOSÓFICO PLATÓNICO: EL AUTOR Y SU OBRA EN EL TIEMPO. (PLATÓN: ) Influencias y Antecedentes El doble rechazo platónico: a) Al pensamiento jónico. b) A la sofística. 3.- EL DIÁLOGO COMO FORMA DE EXPOSICIÓN FILOSÓFICA..- Etapas: a) Diálogos socráticos o de juventud. ( ) b) Diálogos de transición. ( ) c) Diálogos de madurez. ( ) d) Diálogos críticos. ( ) e) Últimos diálogos. ( ) 4.- LOS TEMAS DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA: LA TEORÍA DE LAS IDEAS: El porqué del mundo de las ideas Su primera formulación Jerarquización de las ideas Esquema-Resumen de la Teoría de las Ideas.

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3 3 Encuesta Inicial. 1. Se puede fundamentar o argumentar la existencia del alma? Por qué? 2. Crees que nuestro mundo es un mundo de apariencias? Porqué? 3. En qué consiste una idea? 4. Es lo mismo una idea que una opinión? Argumenta tu respuesta. 5. Crees que las personas nacen con ciertas inclinaciones para realizar determinadas tareas y funciones? 6. Crees que el mejor gobierno es el gobierno de los que tienen más conocimientos? Por qué? 7. Crees que la sociedad debería estar jerarquizada en función de las tareas que tiene cada grupo social. El comerciante a los productos y al manejo de la economía, el gobernante a una buena organización y los soldados a defender la nación? Por qué? 8. Comenta las siguientes frases: - Los sentidos son engañosos - la belleza, el bien y la justicia son ideas que descubrimos a través de la razón. - Conocer es recordar 9. Es lo mismo tener una opinión que un conocimiento? 10. Crees que el bien y la justicia están más allá de las situaciones concretas?

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7 7.- INTRODUCCIÓN: El período ontológico de la filosofía griega está conformado por la filosofía de Platón y Aristóteles. Con estos dos autores la filosofía griega alcanza su madurez y plenitud. Ambos constituyen claves indispensables en la historia de la Filosofía Occidental. Sus aportaciones van a marcar por mucho tiempo las coordenadas de interpretación del hombre y del mundo, siendo, sin lugar a dudas, los filósofos que más han influido en el pensamiento posterior. La filosofía de ambos tiene como trasfondo la reacción y el enfrentamiento al convencionalismo y relativismo de la Sofística, a la que consideraron disgregadora e incapaz de ofrecer un sustrato y pensamiento firme a loa organización de la sociedad y una base segura al conocimiento. Tanto Platón, Aristóteles como los sofistas, nacieron en un ambiente de preocupación por la organización de la polis, su objetivo (sobre todo en Platón) es encontrar unas bases sólidas en que apoyar la reforma que está exigiendo una sociedad que ha sido capaz de condenar legalmente a Sócrates, evitando el peligro de convencionalismo que los sofistas supieron denunciar, pero no superar. Así pues, Platón (y más tarde Aristóteles) recoge y sigue la línea de investigación acerca de la naturaleza del hombre y de las cosas que empezaron lo Sofistas y Sócrates. Platón profundizará en el tema, llegando a construir una teoría original denominada: Teoría de las Ideas. En esta teoría, Platón intentará responder a tres problemas fundamentales:.- Metafísica: Cuál es la esencia de las cosas? Las realidades sensibles son reales, o son copias de la auténtica realidad? Dónde está la verdadera realidad? Es posible conocerla? Está capacitado el hombre para conocer la realidad? Qué tipo de conocimiento es el verdadero, el de los sentidos o el de la razón? Por qué?.- Antropología: En qué consiste la esencia del hombre? Cuáles son los tipos de almas? Cuál es el comportamiento ético del hombre, su virtud?.- Política: Cómo debería ser la sociedad (la polis)? Tiene alguna relación con el hombre individual? Cuál es el ideal de organización política? Debe ser clasista la sociedad? Por qué? Antes de empezar a contestar a todas estas preguntas, convendría situar a Platón en su contexto histórico-social y político, con el fin de comprender mejor su pensamiento (recuérdese, vivió en una época determinada que condicionó su pensamiento; nosotros también estamos condicionados por la época en la que nos ha tocado vivir). 1.- MARCO HISTÓRICO-SOCIAL Y POLÍTICO:.- LAS GUERRAS DEL PELOPONESO: Platón nace apenas iniciadas las Guerras del Peloponeso. Son las guerras entre las dos polis más importantes de Grecia: Atenas y Esparta, por el liderazgo de la Magna Grecia (y, en última instancia, por un liderazgo político y social). Atenas es la representante de la Democracia. Después de las guerras Médicas, Atenas fundó un imperio marítimo muy importante. Hizo una alianza con todas las ciudades del Mar Egeo, denominadas Liga de Delos (Lesbos, Chios, Samos, Icara, Delos...) Pericles (el gran defensor de la democracia ateniense) fue transformando la liga en un gran imperio: lo que pretendían era protegerse de un común enemigo, los persas (esta liga es algo parecido a la OTAN). Esparta: es la representante de la Aristocracia; los espartanos son guerreros por educación. Esparta debe su larga eficacia a la dominación oligárquica (dominio de los ricos) de las familias ricas, y a la legendaria estabilidad militar de sus guerreros; mantienen un inmovilismo social y político obstinado. Una gran parte de la fuerza espartana reside en su red de alianzas con los peloponésicos. Establecen la Liga del Peloponeso (Megara, Tebas, Delfos, Queronea, Corinto...) Al igual que la liga de Delos se trata de una federación de Estados, de tipo militar defensivo. Se trata de una guerra por liderar una determinada forma política: Atenas la democracia y

8 8 Esparta la Aristocracia. Estas guerras duraron más de treinta años, y acaban con la victoria de Esparta sobre Atenas. Así venció la Aristocracia a la Democracia. Pero Esparta no estaba preparada para gobernar las ciudades griegas; este triunfo hace replantearse la nueva orientación política de Atenas..- LOS TREINTA TIRANOS: A raíz de la victoria de Esparta, Atenas es gobernada de un modo peculiar, aparentemente democrático: Son elegidos un grupo reducido de ciudadanos, presionado por los vencederos espartanos para formar un consejo, destinado a sustituir a la Democracia tradicional. Este grupo estaba formado por 51 ciudadanos: 10 se quedan en el Pireo (el puerto fundamental y centro industrial), 11 en Atenas para el funcionamiento municipal, y 30 se ponen al frente del Gobierno General: son los Treinta Tiranos. En este gobierno participan Crítias y Cármides que eran tíos de Platón. El gobierno de los Treinta Tiranos lleva una política reaccionaria (un ejemplo es la condena a muerte de Sócrates). El gobierno de los Treinta Tiranos se termina en un año, gracias al descontento de la gente en general, y a la revuelta popular, liderada por Trasíbulo que se apodera de nuevo de Atenas, y restablece la Democracia. 2.- EL PROYECTO FILOSÓFICO PLATÓNICO: EL AUTOR Y SU OBRA EN EL TIEMPO. (PLATÓN ).(Lectura de las fotocopias: Biografía de Platón). Platón nace en los comienzos de la Guerra del Peloponeso. Su verdadero nombre es Aristocles, pero le llamaron así por lo ancho de su frente o de sus hombros (platys). Pertenece a una familia aristocrática. Siempre estuvo en la cúspide de los regímenes aristocráticos y oligárquicos. Algunos de los miembros de su familia (dos tíos: Cármides y Crítias) participaron en el gobierno de los Treinta Tiranos. En lo que respecta a su formación decir que conoció a Sócrates hacia el año 407. Es decir, desde los 18 años fue discípulo de Sócrates. Sócrates es el hombre que más admira; por ello cuando éste es condenado por el régimen de los Treinta Tiranos se siente muy desilusionado; tal acontecimiento influirá profundamente en su vida política. Platón fundará en Atenas su escuela denominada La Academia, en la que una de las disciplinas fundamentales era a parte de la filosofía, las matemáticas (más concretamente la geometría). Tuvo relación con otra ciudad griega: Siracusa (en Sicilia). A sus cuarenta años hace su primer viaje a esta ciudad con el ánimo de intervenir en política con sus proyectos de reforma. Allí conoce a Dion que es ferviente admirador de la filosofía platónica. Esto llevará a Platón a tener cierto poder político, pero que durará muy poco tiempo. En resumen, el objetivo principal de Platón (al menos en un tiempo de su vida) será conseguir que sus planteamientos políticos se hagan realidad, cosa que no consiguió INFLUENCIA Y ANTECEDENTES: Platón recibe distintas influencias que va proyectando a lo largo de su obra. En la filosofía platónica confluyen las enseñanzas de Pitágoras del que tomará la geometría (en la entrada de la Academia escribió un cartel: "No entre nadie en esta Academia que no sepa geometría"); de Heráclito, el sentido de la dialéctica (su método filosófico); de Parménides cogerá toda sus teorías sobre las Ideas y la realidad del ser, así como la división entre el conocimiento fundamentado en la opinión (doxa) y el conocimiento fundamentado en la verdad. Le preocupará la antítesis (contraposición o antagonismo) entre la filosofía de Heráclito y Parménides, intentará aunar o sintetizar dichas concepciones en su teoría del conocimiento; de Anaxágoras, cogerá el "Nous" como ordenador del Cosmos (Platón lo denominará "Demiurgo"); de Sócrates, su maestro, tomará gran parte de sus

9 9 doctrinas, en especial, que es posible el conocimiento objetivo y universal, es decir, que existen las definiciones de todas las cosas y que constituyen la esencia y naturaleza verdadera de todo. A Sócrates le dedicará casi todos sus diálogos. Esta múltiple tradición se convierte en una filosofía estrictamente unitaria, cuya base de sustentación es la Doctrina o Teoría de las Ideas. Las ideas = prototipos = formas = esencias = eidos constituyen la única realidad esencial, ajena a las mutaciones y a los engañosos cambios del mundo sensible. Así para Platón, el conocimiento de las ideas constituye (como para Pitágoras los números) un mundo aparte, separado del mundo sensible, porque su objeto son aquellas cosas inmutables como la belleza y la naturaleza de los dioses. Las preocupaciones de Platón no se limitan sólo al campo de la especulación (teorización) filosófica, sino que abarcan la totalidad de la vida de la polis, cuya reconstrucción (bajo el amparo de la razón, de la armonía, de las ideas) postuló hasta la muerte. En definitiva, la intención fundamental de Platón era fomentar la formación de hombres de Estado, es decir de políticos y gobernantes, en los que el papel de la filosofía debía ser relevante y primordial. Además, tratará de sintetizar las parcelas de la realidad en un ser unitario que englobe, al mismo tiempo, lo físico, lo matemático y lo humano. Este ser unitario es lo que él considera como objeto fundamental de la filosofía (es lo que más tarde se denominará "Metafísica") EL DOBLE RECHAZO PLATÓNICO: Es conveniente situar el pensamiento de Platón en una doble línea de enfrentamiento o reacción que lo condiciona profundamente: a) Por un lado al pensamiento jónico. b) Por otro lado a las actitudes relativistas y escépticas de los sofistas. Analicemos con más detenimiento dicho rechazo: a) Rechazo al pensamiento jónico: Según Platón, los filósofos jónicos planteaban una explicación de la naturaleza basándose en principios materiales, pero nada decían acerca de la naturaleza del hombre, de su alma (psique en griego). Así dirá: "Los físicos jónicos enseñan que la tierra y el aire, el fuego y el agua son los elementos primarios de todas las cosas, que ellos constituyen la naturaleza y que el alma se origina más tarde a partir de ellos". En otras palabras, el orden de la génesis (origen de la realidad) según los jónicos es: primero la materia inanimada y, después, la vida y la razón. El punto de partida de Platón es exactamente el inverso o contrario; para él, el alma es la primera de todas las cosas, existe antes que todos los cuerpos y es el principal autor de sus cambios y transposiciones. Pensamiento, mente, arte y ley preexiste a "duro", "blando", "pesado", "ligero"... atributos de las cosas. En primer lugar interviene el proyecto inteligente consciente, y detrás de ello la naturaleza y los trabajos de la naturaleza. Es decir, lo que se denomina naturaleza está bajo el gobierno del designio y la razón. Para Platón el verdadero principio de todas las cosas es el Alma. De alma surge toda la vida del universo, contiene todas las características de la psique (alma): deseo de razonamiento, opinión, atención, reflexión... Su teoría del alma (o psicología) será fundamental para entender su Teoría de las Ideas. b) Rechazo a la sofística: Platón rechaza el convencionalismo y el relativismo de los sofistas. Así, la Teoría de las Ideas, tiene como uno de los objetivos fundamentales borrar todo resto de convención. Para él, el principio constitutivo de todo es lo contrario a lo variable, sensible, mutable, convencional; es decir, es psíquico. Para Platón, la naturaleza que conocemos por los sentidos es contrapuesta a lo psíquico.

10 EL DIÁLOGO COMO FORMA DE EXPOSICIÓN FILOSÓFICA: La obra que ha llegado a nosotros de Platón ha sido aquélla que escribió para el exterior, es decir para los ciudadanos de la polis. Las lecciones de Platón en la Academia, en las que se plantean sus enseñanzas en la Academia nunca se publicaron. Sus escritos están redactados casi todos en forma de diálogos, en un lenguaje sencillo y muy didáctico, en el que intercala con frecuencia ejemplos y mitos para explicar sus teorías principales. El personaje central de la mayoría de los diálogos es Sócrates. Muchas de las ideas que defiende éste, sobre todo en los últimos diálogos, son ya exclusivamente platónicas. En torno a él aparecen personajes de su tiempo, sofistas, filósofos, amigos y discípulos de Platón, e incluso parientes. Aunque cada uno de estos diálogos se centra en la investigación de un tema, normalmente una virtud o una idea, en casi todos ellos aparecen los problemas centrales de su pensamiento su concepción del hombre y de la sociedad, su teoría del conocimiento y del alma, el problema de la relación del mundo de la verdadera realidad con el mundo de la percepción sensible, etc. Según el historiador de la Filosofía Carlos García Gual, la filosofía de Platón se presenta a través de una serie de diálogos. No es tan solo un fenómeno literario singular, sino, al mismo tiempo y con un sentido más profundo, la expresión de su propia concepción de la filosofía como actividad crítica. Ya un pariente suyo, su tío Crítias, había utilizado el diálogo como forma literaria, pero fue Platón quien dio al nuevo género su estructura dialéctica (el diálogo como proceso de conocimiento). Recordemos que los Presocráticos habían expuesto sus ideas acerca de la naturaleza de las cosas y también de la vida humana con una severa seriedad, escogiendo normalmente los tratados en prosa (Anaximandro y otros) o las sentencias enigmáticas y solemnes (Heráclito) o el poema de hexámetros de resonancias épicas (Parménides, Empédocles). Los sofistas (Gorgias y Protágoras) escribían en una prosa cuidada y con ciertos condimentos retóricos. Después de Platón, su discípulo Aristóteles escribió algunos diálogos que se han perdido (eran más bien lecciones dialogadas, no comparables en su vivacidad a las platónicas). Por tanto, el diálogo es, para Platón, la mejor forma literaria con la que exponer sus pensamientos. El los diálogos platónicos confluyen tres factores:.- Las enseñanzas de Sócrates..- La convivencia democrática en Atenas, donde la palabra era de todos y la razón se imponía mediante la persuasión..- La afición al teatro. Además, hay que destacar:.- La desconfianza de Platón en la escritura como enseñanza fosilizada (lo expone en su diálogo Fedro, carta VII)..- Otro estudioso de la obra de Platón, Emilio Lledó, insiste en que "Platón quiere adecuar su obra a una época en la que la filosofía no puede arrancar si no es desde la raíz misma de la comunidad y de sus problemas de comunidad. El diálogo nos abre, además, a otro tema capital del platonismo: la dialéctica: el pensamiento es un esfuerzo, una tensión y, precisamente, en esa tensión se pone a prueba, se enriquece y progresa. Platón dice: "Se piensa discutiendo" (obsérvese la influencia de Heráclito). Su filosofía es más bien "un camino hacia la filosofía". Por eso el diálogo es pedagógico, destaca los paso que han de darse, y no cree, como los falsos educadores (refiriéndose a los sofistas), que el saber es algo que se pueda imprimir en el espíritu.

11 11 En los diálogos se percibe la evolución de la filosofía de Platón, que no es desde luego un sistema cerrado y ya completo desde sus comienzos, sino un pensamiento que se desarrolla según su propia dinámica interna. Analizando la obra platónica podemos decir que prácticamente todo lo que escribió Platón fueron diálogos cuyo personaje central es Sócrates. Tal vez fiel al método socrático, o por los palos de la vida, o simplemente por evolución, lo cierto es que su pensamiento varía, se rectifica a sí mismo, por lo que suele agrupar su obra en los períodos siguientes. No cabe duda que Platón es uno de los mayores genios literario y filosóficos de nuestra civilización, debió de morir atormentado por el pesimismo y la desilusión. A continuación vamos a exponer, de forma muy breve y esquemática, los diálogos más importantes de Platón. Es importante tener en cuenta que los diálogos marcan cada uno de los períodos filosóficos en los que se desarrolla la Filosofía platónica. Podríamos dividir el proyecto platónico siguiendo la agrupación de sus diálogos. Así, podemos dividir la obra platónica en cuatro (o cinco) grandes grupos de diálogos: 1.- Diálogos socráticos de juventud: Los diálogos de esta época son pequeños cuadros en los que reproduce con bastante fidelidad las enseñanzas de Sócrates. El tema es la virtud. Por supuesto, el tema de las Ideas todavía no aparece. Los diálogos de esta época son los siguientes: Apología de Sócrates, Critón, Lisis, Laques, Cármides, Eutifron, Protágoras. 2.- Diálogos de transición: Los diálogos de esta época revelan que Platón comienza a elaborar ya sus propias doctrinas. Sócrates sigue siendo el personaje principal, pero su figura se va desdibujando cada vez más. Predominan los problemas políticos (Sócrates enfrentado con los Sofistas y, por tanto, con la democracia). Se observa ya una notable influencia del pitagorismo: tema de la prexistencia e inmortalidad del alma). Se observan los primeros esbozos de la Teoría de la Ideas. Los diálogos de esta época son: Gorgias, Menón, Crátilo, Hipias Mayor, Hipias Menor, Eutidemo, Menexeno. 3.- Diálogos de madurez: En esta época redacta Platón sus diálogos fundamentales. La Teoría de las Ideas sirve de trasfondo para todos los demás temas (teoría del conocimiento, teoría del alma, cosmología...). En esta época elabora una teoría completa del Estado. Sócrates continúa siendo el interlocutor principal, pero ya es "otro" Sócrates, más seguro de sí mismo y poseedor de la verdad. En estos diálogos se encuentran los principales mitos platónicos. Los diálogos de este período son: El Banquete, El Fedón, La República, Fedro. 4.- Diálogos críticos: Los diálogos de esta época son fundamentalmente críticos (serán revisiones y ampliaciones). El estilo se hace más seco y difícil, y los problemas lógicos ocupan cada vez más espacio. Sócrates deja de ser el personaje principal. Desaparecen los mitos (sólo encontramos uno en El Sofista). Diálogos de este período: Parménides, Teeteto, Sofista, Político. 5.- Últimos diálogos: En sus últimos diálogos, Platón abandona las cuestiones metafísicas y se interesa por la cosmología y por la historia. Se mantiene la influencia del pitagorismo, es evidente en los planteamientos cosmológicos. Políticamente la postura es más dura y reaccionaria. Diálogos de este período son: Filebo, Timeo, Crítias, Atlántida y Las Leyes (último diálogo de Platón). En definitiva, la filosofía de Platón es la suma del discurso de todos los interlocutores de sus diálogos, la suma de todas sus contradicciones. De ahí su inacabada riqueza y modernidad. Precisamente por ello nos sigue interesando: no por las posibles soluciones que pudiera ofrecer a tantos problemas como aparecen en su obra, sino porque en ellos se señaló la mayoría de las cuestiones que han seguido preocupando a la Filosofía. Podemos ordenar la obra platónica atendiendo a la temática de la que se ocupa. En esta podemos distinguir una Ontología (la Teoría de las Ideas), una Epistemología, una Antropología, una

12 12 Cosmología, una Ética, un Política y una Estética. Eso sí, todas ellas están interconectadas pero aún así no podemos de una obra sistemática, sino más bien parece caótica, llena de contradicciones, pues la obra de Platón no es el fruto de una empresa acabada, sino más bien el fruto de una revisión constante, en la que además van apareciendo temas nuevos no previstos inicialmente. En esto contrasta fuertemente con Aristóteles, o mejor dicho con el material con el que contamos de este autor.

13 LOS TEMAS DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA Con Platón y Aristóteles nos encontramos por primera vez con lo que podría considerarse un "sistema" completo de pensamiento en el que se plantean todas las cuestiones que han interesado a lo largo de la historia de la filosofía (sobre la naturaleza, el hombre considerado individual y socialmente y la realidad en el sentido metafísico de la palabra). Sin embargo, Platón no presentó nunca de forma sistemática (ordenada) su pensamiento; en su obras se mezclan todos los temas y, en muchas ocasiones, de forma problemática e incluso contradictoria. En el caso de Aristóteles, sus obras sí están ordenadas sistemáticamente. Pero el orden no se debe al mismo Aristóteles sino a los discípulos que la editaron. La obra de Platón marca uno de los puntos culminantes de la filosofía griega. Los temas por él tratados serán reinterpretados por los filósofos posteriores, sobre todo los filósofos cristianos para quienes Platón será una referencia fundamental durante la Edad Media. Nos vamos a centrar en el estudio de unos temas que son básicos si queremos entender a Platón: La teoría de las Ideas, la teoría del alma, el análisis del conocimiento, la organización social y política y la cosmología platónica. Pasemos pues a analizar su principal teoría: La teoría de las Ideas LA TEORÍA DE LAS IDEAS Según Aristóteles, a la teoría platónica de las ideas se le pueden encontrar los siguientes antecedentes: El relativismo de Protágoras, había afirmado la relatividad del conocimiento (no existe la verdad absoluta: cada uno tiene su propia verdad); la investigación de Sócrates sobre la definición, en la medida en que la búsqueda de una definición supone el intento de encontrar lo esencial de lo definido; el Uno de Parménides que conduce a la noción de una realidad abstracta; la matemática pitagórica que considera que la realidad esencial de las cosas no está en sus componentes materiales sino en su proporción en su estructura ordenada y armónica (logos)), y el Nous de Anaxágoras, como ordenador del cosmos. Otras influencias fueron las de Heráclito (las realidades están en un permanente cambio, en un constante fluir, todo es mutable) y los atomistas. Podemos decir sin equivocarnos que Platón es un filósofo idealista; es decir, para Platón, el conocimiento de las ideas (eidos) constituye un mundo aparte, separado del mundo sensible, porque su objeto son aquellas cosas inmutables (no-cambiantes) como la "Belleza", "El Bien"... La Teoría de las Ideas se caracteriza por lo siguiente: a.- Por admitir la "existencia" (lo existente) que no son más que inteligibles. b.- Por otorgar a la cualidad y, muy especialmente, a las cualidades morales el privilegio de esta existencia. c.- Por considerar que estos "Puros inteligibles", en lugar de ser una especie de sedimento de las experiencias de nuestra vida son, por el contrario, el principio eterno de la presencia de las cualidades en los seres que percibimos por nuestros sentidos y de la existencia que pertenece a esos seres. d.- Por considerar estas esencias formales (eidos = ideas) como realidades permanentes y ejemplares de las cuales, la percepción sensible no es más que una experiencia fugaz y una copia imperfecta, nunca la causa de la idea-modelo. Por ejemplo, en el diálogo de la República nos dice: -Hay una multiplicidad de camas y una multiplicidad de mesas. - Cómo no? - Pero las ideas relativas a esos muebles son dos, una idea de cama y una idea de mesa. - - Sí.

14 Y no solíamos decir que los artesanos de cada uno de esos muebles, al fabricar el uno las camas y el otro las mesas de nosotros nos servimos, e igualmente las otras cosas, lo hacen mirando su idea? Por lo tanto, no hay ninguno entre los artesanos que fabrique la idea misma. REPÚBLICA: 596b Téngase muy en cuenta, que el planteamiento de la Teoría de las Ideas es un tema que aparece, en mayor o menor medida, a lo largo de toda la obra platónica. Además de estas características podemos observar tres intenciones en esta Teoría: a.- Intención ética: Platón siguiendo a Sócrates, quiere fundar la virtud en el saber. Frente al relativismo moral de los sofistas, Platón reclama la existencia de una Idea eterna e inmutable de Justicia (o de cualquier otra virtud). Es el tema de los primeros diálogos, aunque en ellos todavía no se llegue a formular expresamente la Teoría de las Ideas. b.- Intención política: (íntimamente ligada con la anterior) Los gobernantes han de ser filósofos que se guíen no por su ambición política, sino por ideales trascendes y absolutos. c.- Intención científica: La ciencia (epistemé) sólo puede versar (tratar) sobre objetos estables y permanentes. Si queremos hacer ciencia, esos objetos han de existir. Y como todos los objetos sensibles están sujetos a cambios permanentes, habrá que buscar "otro" tipo de objetos para la ciencia: "Las Ideas". A esta concepción es lo que hoy en día se llama en ciencia "Realismo científico".

15 EL PORQUÉ DEL MUNDO DE LAS IDEAS: Platón enlaza con la problemática de los filósofos anteriores, a la vez que intenta dar solución a sus planteamientos. Es por ello por lo que Platón hará la primera síntesis de la historia de la Filosofía (síntesis entre Heráclito y Parménides) se ve obligado a afirmar los conceptos estables, las realidades permanentes al mismo tiempo que las realidades cambiantes que da el conocimiento sensitivo: en definitiva, una doble realidad (el mundo de las ideas y el mundo sensible) y un doble conocimiento (el sensitivo y el racional) SU PRIMERA FORMULACIÓN La primera formulación de la Teoría de las Ideas aparece en sus diálogos: Fedón, Fedro, La República, y El Banquete (todos ellos diálogos de madurez). Las "ideas" aparecen como algo ya conocido. Así, para Platón las ideas (en griego eidos, proviene del verbo eidein que significa mirar, ver, aspecto, semblante, formas) serían:.- No son simplemente conceptos o representaciones mentales son realidades que existen con independencia de las cosas. Las cualidades morales tienen el privilegio de esta existencia..- Son la Realidad misma, no son un producto de la experiencia..- Son causa de las cosas y fundamento de los juicios que formamos sobre ellas: "Una cosa es bella gracias a la idea de "Belleza", y por eso podemos decir que lo es"..- Cada idea es única, eterna, inmutable, inalterable, sólo captable por la inteligencia. La idea no es un objeto sensible sino inteligible (racional). En resumen, aunque Sócrates no parece que deje claro que con su método mayéutico podamos encontrar verdades definitivas, sino más bien provisionales y sujetas a revisión, sí que inspira la idea de que es posible acercarse a la verdad, y que esta existe; que no podemos aceptar el relativismo de Protágoras, pues esto haría imposible el diálogo, la ciencia Platón está convencido de poder encontrar objetos reales, auténticos, inmutables que hagan posible el diálogo, pues para poder dialogar y que no sea un diálogo de sordos tiene que existir la confianza en encontrar algo que podamos saber qué es, algo pues, que universal y necesariamente sea. Ese algo es lo que las cosas verdaderamente son, no lo que parece ser. Por ello podemos identificar ideas con esencias de las cosas. Por supuesto que cada uno puede percibir las cosas de manera diferente, podemos tener opiniones diferentes, pero esto sólo implica que no conocemos de verdad cómo algo es, o mejor dicho qué es algo. En cambio las cosas (los objetos sensibles) son cambiantes y múltiples. Así, Platón realiza una duplicación del mundo:.- Mundo de las Ideas: (también denominado mundo inteligible) es el mundo real, de lo universal..- Mundo Sensible: (es el mundo de las cosas, de particulares) dominado por el cambio y el devenir del que habló Heráclito. La relación entre los dos mundos es descrita por Platón con el término "participación" ("methesis") o "imitación" ("mímesis"). Platón compara los dos mundos (el sensible y el inteligible) a las sombras que se proyectarían en el fondo de un caverna oscura (Leer el texto: "Mito de la caverna"), si por delante de la entrada pasasen objetos iluminados por el sol. Existe una diferencia abismal entre las sombras proyectadas por esos objetos y los objetos mismos. Sin embargo, las sombras son en cierto modo participes de la realidad. Pues bien, los objetos del mundo sensible no son más que sombras efímeras, transitorias, imperfectas de esas ideas puras que son perfectas, inmutables y que son la verdadera realidad. El mundo sensible es opuesto al mundo de las ideas. Pero (el mundo de lo sensible) participa del

16 16 mundo de las ideas. Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido fabricado (que no creado) por el Demiurgo a partir de la modificación y transformación que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el Mundo Inteligible. Así pues, la participación sería el modo de vincularse el Mundo Sensible con el Mundo Inteligible gracias al cual las cosas físicas gozan de cierto ser inteligibilidad. Pero las cosas que observamos, según Platón, no son más que "copias" de esas esencias ideales o formas. Así cada cosa del mundo sensible tiene su idea en el mundo inteligible o mundo de las ideas JERARQUIZACIÓN DE LAS IDEAS En el mundo de las ideas o inteligibles o formas o esencias existe una jerarquización de las ideas. En lo más alto está la idea de Bien. Dicho de otro modo, en el mundo de las ideas existe una jerarquía. Todas las ideas dependen de una idea superior a todas ellas. La idea principal es la idea de Bien. Otras ideas importantes son la Belleza y la Justicia. En la posesión de estas tres ideas (Bien, Belleza y Justicia) reside la Sabiduría ESQUEMA-RESUMEN DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS:.- Es una teoría pluralista y dualista: Dos mundos, pluralidad de Ideas y pluralidad de cosas..- Al mismo tiempo pretende una unificación de la realidad: Hay una sola idea para cada especie de cosas. "Las ideas serían prototipos o modelos"..- Pero Cuántas ideas hay? Recuérdese que las ideas no son objetos sensibles y además, son inmutables, no cambian. Podemos identificar a las ideas con las esencias de as cosas. Para cada especie de cosas hay una idea. Idea de los objetos (semejanza, diferencia, unidad, pluralidad, etc.). Ideas de valores (Bien, Belleza, Justicia...) Y había dudado, en un principio, de las ideas de las cosas sensibles (hombre, fuego, agua, etc.). A partir de los diálogos Parménides y Sofista, Platón encuentra la manera de justificar también estas últimas..- En la posesión de las ideas de Bien, Justicia y Belleza reside la sabiduría..- La relación entre las ideas y las cosas se basa en la "participación" y la "imitación"..- Cuál es la relación entre las ideas entre sí? En el diálogo La República, se observa una primacía de la idea de Bien. Más tarde admitirá cierta comunicación entre las ideas sin que por ello pierda su propia identidad: No todas las ideas pueden comunicarse: Por ejemplo: La idea de reposo y la idea de movimiento. Pero sí pueden comunicarse (independientemente) con la idea de ser (ser en movimiento y ser en reposo pero no al mismo tiempo)..- El Mundo de las Ideas, es un mundo estático. Las ideas son eternas e inmutables. El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas es la auténtica realidad, el ámbito en el que se sitúan las Ideas. En el diálogo El Sofista, Platón propone dinamizar el mundo de las ideas, introduciendo en él la idea de "vida" y "movimiento". En este diálogo, Platón plantea que hay que hablar de 5 conceptos importantes: ser, movimiento, mismidad (lo idéntico) y alteridad (lo otro). Plantea también la existencia del NO-SER (pero con el significado de "lo que algo es y no es lo otro). En definitiva y a modo de conclusión, la Teoría de las Ideas constituye el eje central del desarrollo del pensamiento platónico. Aunque a lo largo de su vida lo reviste de diversas modalidades (lo revisó y lo amplió, podemos decir que Platón autocriticó su propio pensamiento). En ella van implícita todos los problemas planteados por el pluralismo (dualismo) pitagórico, el movilismo de Heráclito y el monismo estático de Parménides. A lo largo de toda su obra, Platón tratará de superar la antítesis (la oposición) entre lo Uno y lo Múltiple, lo Móvil y lo Inmóvil, lo Contingente (lo que puede o no suceder) y lo Necesario, entre lo

17 17 Relativo y lo Absoluto, el Ser (lo que existe) y el No-Ser (lo que no existe) LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO La teoría del conocimiento platónica está influenciada por Sócrates, en cuanto a que es posible el conocimiento objetivo y universalmente válido (conocimiento verdadero). Los requisitos del verdadero conocimiento son:.- Ser fiable..- Tener por objeto "Lo que es" (la esencia). La percepción sensible (conocimiento sensible) no satisface ninguna de estas exigencias. Así pues, la verdad sólo se alcanza en la reflexión, en el juicio, no en la mera sensación. Lo objetos sensibles están siempre cambiando (influencia de Heráclito) y, por ello, no pueden ser objetos del verdadero conocimiento. El objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente; además de ser susceptible de definición clara y científica (según la idea de Sócrates). El concepto de Universal es el que cumple con los requisitos necesarios para ser objeto del verdadero conocimiento. Para Platón, el concepto universal no es una forma abstracta desprovista de contenido o de relaciones objetivas, sino que a cada concepto universal verdadero le corresponde una realidad objetiva. Para Platón la realidad objetiva son las IDEAS. Con la Teoría del Conocimiento, Platón pretende responder a la pregunta cómo llega el hombre a conocer las IDEAS? Platón contesta con dos doctrinas distintas: La reminiscencia y la dialéctica.

18 DOS FUENTES DE CONOCIMIENTO Para Platón hay dos fuentes o maneras de conocer la Verdad (conocimiento verdadero), finalidad de todo filósofo: por los sentidos y por la razón, o lo que es lo mismo, por intelección y por opinión. Sólo la intelección constituye verdadero conocimiento. Los sentidos se localizan en el cuerpo, mientras que la razón es propia del alma. Como tal, la razón es eterna e inmortal, conoce las ideas y con ayuda de la educación las recuerda. En el siguiente esquema, sacado de J. M. García Mauriño y J. A. Fernández Revuelta se observa, claramente, las diferencias entre estos dos tipos de conocimiento: LA REMINISCENCIA: Las Ideas, dice Platón, no se las adquiere por medio de la razón (Logos), tampoco son fruto de pensamientos o reflexiones. El alma ya tenía antes esos conocimientos: Las Ideas (la idea del Ser, la idea del Bien, la idea de Belleza, etc.) las hemos contemplado en períodos anteriores a nuestra existencia. Platón afirma radicalmente la diferencia del conocimiento intelectual (racional) y el conocimiento sensible. Así pues, en el conocimiento sensible no están contenidas las ideas. Todos los conocimientos que tenemos son a priori, o sea, antes o con independencia de nuestra experiencia; antes de que intervengan los sentidos ya teníamos esas ideas; lo que pasa es que al ponernos en contacto con la realidad sensible (por ejemplo: el árbol, la casa, la mesa, etc.) he recordado que la idea de árbol, casa, mesa, etc, ya estaba en mí, que yo ya tenía antes de que tuviera esa experiencia sensible. El conocimiento sensible es sólo doxa (opinión) acerca de algo que está en continuo movimiento y devenir. Pero gracias al conocimiento sensible el hombre puede recordar (recuerdo = anámnesis). A esta teoría la denominó Platón Reminiscencia; es decir, según Platón, las ideas (el conocimiento verdadero) estaban ya en nosotros, por medio de la educación recordamos dichas ideas.

19 DIALÉCTICA Y LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO: En el diálogo platónico La República se encuentra un importante pasaje en el que se describen los grados de conocimiento. En el siguiente recuadro (sacado de Cesar Tejedor Campomanes) se sintetizan los diversos grados de conocimiento: El desarrollo de la mente humana a lo largo de su camino, desde la ignorancia hasta el conocimiento, atraviesa dos campos principales:.- El de la opinión (doxa). Trata sobre "imágenes"..- El del conocimiento (episteme). Versa sobre los originales o arquetipos (modelos). Sólo este último puede recibir el nombre de Saber.

20 20 Además, existen dos grados de conocimiento y dos grados de opinión: a.- Inteligencia pura. b.- Pensamiento. a.- Creencia. b.- Imaginación. CIENCIA OPINIÓN Para Platón la Inteligencia Pura es el conocimiento dialéctico (dialéctica o noesis). La dialéctica es un conocimiento puramente inteligible, en el que para nada cuentan los sentidos, fruto de la intuición o contemplación directa de las Ideas y, en último grado, del Bien en sí. A la manera como en el "mito de la caverna" la visión se enfrenta con el propio Sol. El conocimiento dialéctico es el único que merece para Platón la calificación de conocimiento en el sentido estricto de la palabra. Pero Platón no empleó el término dialéctica en un sentido único. Así, a veces, designa:.- El método para alcanzar las Ideas (el método propio de la Filosofía). Utilizado como método, la dialéctica puede ser ascendente hacia la Idea, y luego de Idea en Idea hasta la Idea suprema (el Bien). La Idea de Bien es la entidad más importante de todas las entidades que pueblan el Mundo Inteligible. Proceso, que va de lo múltiple (cosas, Ideas) hasta lo uno (el Bien). Pero también hay una dialéctica descendente (diáiresis), proceso inverso que reconstruye la serie de las ideas sin recurso alguno a la experiencia. De este modo, la dialéctica como método permite la aprehensión sistemática de lo que son las cosas; es decir, permite establecer la comunicación y relación entre las cosas y las Ideas..- Otras veces, se refiere al conocimiento de las mismas Ideas e, incluso, al poseedor de tal conocimiento, el dialéctico..- En otras ocasiones, la dialéctica es, no sólo una ciencia sino la coronación de todas ellas, de tal manera que no se le puede colocar otra por encima. Esta sería la ciencia necesaria para el buen gobierno de la ciudad (polis). Los otros grados de conocimiento que aparecen en el esquema serían:.- El Pensamiento: (dianoia) = Razón discursiva., Reflexión. Propio de las matemáticas y de otras ciencias exactas música, astronomía) que emplean un método hipotético. Tiene por objeto: las entidades matemáticas y tiene como resultado: el conocimiento, la verdad, lo universal. En el mundo de los sentidos no tenemos un conocimiento verdadero tan sólo:.- Creencia (Pistis): Es la opinión que no se justifica por un razonamiento riguroso. Se refiere a los objetos del mundo sensible. Tiene por objeto; objetos materiales y sensibles (animales, plantas, cosas fabricadas, etc.). Tiene como resultado: la opinión..- La Imaginación (o conjetura): Referida a "sombras o reflejos de cosas". Tiene por objeto: las imágenes (sobras y figuras). Tiene como resultado: las apariencias, la sensaciones y lo particular LA TEORÍA DEL ALMA: EL CONCEPTO DE HOMBRE EN PALTÓN: El sistema filosófico platónico es un todo coherente en sus líneas maestras, en cuyo centro se halla la Teoría de las Ideas. Es desde esta Teoría como podemos comprender la doctrina o teoría platónica del alma (o lo que es lo mismo la Antropología platónica).

21 EL DUALISMO PLATÓNICO En la concepción dualista del hombre de Platón se denota una clara influencia del dualismo pitagórico. Se puede decir que Platón es el creador de la Psicología racional. Para Platón el hombre es una unidad formada por cuerpo y alma (psiqué). Se trata de una unión accidental, transitoria, y antinatural. Veamos algunas características del cuerpo y del alma:.- EL CUERPO:.- Se basa en los sentidos que nos engaña y en los apetitos que nos desvían del camino correcto.- Es la "cárcel del alma". El cuerpo es un lastre para el alma..- El cuerpo es una sombra, una apariencia..- El cuerpo es algo negativo. Es una pesada carga de la que el alma tiene que liberarse..- EL ALMA:.- Es completamente superior al cuerpo..- Es lo que constituye al hombre. El alma es el propio y verdadero ser de cada uno de nosotros..- El alma es la primera existencia..- El alma es considerada como una realidad intermediaria entre los dos mundo (entre el mundo inteligible y el sensible)..- El alma es inmortal. Esta es, para Platón, la cuestión fundamental acerca del alma. Por el contrario, el cuerpo es perecedero y corruptible. El lugar propio del alma es el mundo de la ideas, y su actividad más propia, la contemplación de las ideas o inteligibles. Así, mientras permanece unida al cuerpo, la tarea del alma es la de purificarse, prepararse para la contemplación de las ideas..- El alma es concebido por Platón como principio de conocimiento racional TIPOS DE ALMA En su diálogo La República, Platón establece una división tripartita del alma. Quizá se trata de tres funciones distintas del alma; aunque más tarde, en otro diálogo en El Timeo, expone que se trata de tres almas distintas. a) ALMA RACIONAL: Es inteligente, situada en el cerebro; pertenece al mundo de las ideas. Una característica del alma racional es su inmortalidad. El alma es concebida por Platón, fundamentalmente, como principio del conocimiento racional. b) ALMA IRASCIBLE: Fuente de pasiones nobles, situada en el tórax e inseparable del cuerpo (por tanto, mortal). c) ALMA APETITIVA O CONCUPISCIBLE: Fuente de pasiones "innobles", situada en el abdomen y también es mortal. Su función es el instinto de conservación y el sensual. En lo que se refiere a la transmigración de alma, según Platón, el alma es creada por el Demiurgo. Después de la muerte, el alma está peregrinando durante unos mil años. En la encarnación en un nuevo cuerpo, se elige un nuevo género de vida. Quién elige el destino es el hombre y no los dioses; así aquella persona que hay llevado una vida justa alcanza un alto destino; el que haya vivido en la injusticia, uno peor. Es decir, el comportamiento en esta vida condiciona la reencarnación siguiente. Lo importante para Platón es que lo racional domine a lo irracional. Platón relaciona el problema del alma con la adquisición del conocimiento. En su diálogo El Fedón, Platón analiza el problema de la inmortalidad del alma. También la teoría del alma es dualista: hay una parte inmortal del alma, y el resto es mortal y ligado al cuerpo. Estas partes del alma están en estrecha relación con la concepción ética y la política de Platón.

22 LA VIRTUD DEL ALMA: ÉTICA Y POLÍTICA EN PLATÓN: En el diálogo platónico La República se señalan algunas características fundamentales de la ética y política platónica. Para Platón la contemplación de la Idea de Bien es un conocimiento teórico y práctico a la vez: teórico, en cuanto que hace posible la captación del orden y de la estructura de todo lo real; práctico, en cuanto que proporciona las normas de toda ordenación moral y política. Esta identificación de ambos tipos de conocimiento: teórico y práctico, hace que el sabio sea, para Platón, el llamado a gobernar en la comunidad humana. La idea de Virtud y Estado está mutuamente ligada en la Filosofía platónica. La virtud es necesaria para conseguir alcanzar la idea de Bien y Justicia. Para Platón, el hombre que vive aislado (fuera de la comunidad o polis) no puede ser bueno ni sabio; necesita la comunidad política, es decir, el Estado. La virtud y el estado permiten el acceso a las Ideas; pero las ideas son su fundamento último (recuerden que la filosofía platónica tiene una intención ética y política). En definitiva, el Estado platónico es una institución educativa. Es una organización política estrictamente jerarquizada. En el siguiente esquema de J. M. García-Mauriño y J. A. Fernández Revuelta se observa más claramente lo que acabamos de decir: En definitiva, para Platón la cuestión política es a la vez cuestión ética: cada ciudadano debe practicar aquellas virtudes que correspondan al grupo social al que pertenece, y en eso consiste la Justicia. Platón tiene una concepción estática de la sociedad.

23 LA CIUDAD PLATÓNICA: La doctrina del alma está muy relacionada con la teoría ética y política platónica. La ciudad (polis) platónica se compone de tres clases sociales que se corresponden con las partes del alma. A cada clase se le asigna una tarea y una virtud. En el siguiente esquema sacado de Cesar Tejedor Campomanes se señalan las relaciones entre las almas, las clases sociales y las virtudes:

24 24 En este sentido la ontología platónica, su teoría de las Ideas, constituye el fundamento de un sistema coherente que concluye en la figura del filósofo gobernante como único garante de una justa solución a los problemas de la polis. Dos son las tesis principales de la teoría política platónica: El gobierno debe ser un arte basado en un conocimiento verdadero. La sociedades una mutua satisfacción de necesidades entre sus miembros, cuyas capacidades se complementan. Ambas tesis le llevan al planteamiento de una organización cerrada (clasista) de la sociedad, estructurada en tres grupos bastantes rígidos:.- Gobernantes-filósofos..- Guardianes-guerreros..- Productores (campesinos, artesanos y comerciantes). En una sociedad estructurada de esta manera, el gobierno corresponde a los mejores por sus capacidades naturales y su educación. Se trata, pues, de una organización política estrictamente jerarquizada. No todos los hombres están igualmente dotados por la naturaleza ni deben realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un alma, y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que deban realizar (idéntica educación y funciones para hombres y mujeres): el Estado platónico es, ante todo, una institución educativa. Por otro lado, la existencia de ciudadanos está en función del bien de la colectividad FORMAS DE GOBIERNO: Platón como el resto de los filósofos griegos, considerará que el ser humano es un ser social por naturaleza; y es este hecho el que explica la aparición del Estado (polis). Dada la gran importancia que otorga al Estado en la educación, vida buena y felicidad del individuo no es extraño que la obra platónica más importante sea La República, diálogo de filosofía política. Pero no fue este su único escrito sobre los asuntos políticos pues al final de su vida también escribió Leyes. En relación con el tema d las formas políticas y el estado ideal, Platón mantiene puntos de vistas distintos en estas dos obras ( La República y Leyes ). Platón hace coincidir el orden del saber y el conocimiento con el poder político; relaciona saber con el arte de gobernar. Se trata de una especie de aristocracia basada en la capacidad intelectual y preparación científica. Platón era un decidido oponente a la Democracia. Platón elaboró también una teoría de la evolución de las formas políticas:.- ARISTOCRACIA: (de "aristós" = mejor; "crateo" = mandar) El gobierno de los mejores. Es, según Platón, la forma más perfecta..- TIMOCRACIA: ("timé" = honor). Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. No mandan los mejores sino los más ambiciosos. Están hechos más para la guerra que para el buen gobierno..- OLIGARQUÍA: ("oligós" = pocos). Gobierno de los ricos. Mandan los explotadores, los que están a la caza de puestos, y esto impide el buen gobierno..- DEMOCRACIA: ("demos" = pueblo). Es el gobierno del pueblo. Predomina la libertad sobre todo en el hablar; no hay una autoridad rígida que domine a los demás; todos son iguales. Platón es enemigo de la democracia, dice que es la perversión del orden y de la fuerza. Según él, en la democracia se impone una libertad inmoderada y se desprecian las leyes. Esta última situación conduce a la tiranía.

25 25.- TIRANÍA: Es la degradación de la política. Es la ruina definitiva del Estado: "de la extrema libertad surge la mayor esclavitud". La tiranía es la consecuencia de la democracia: el no saber usar de la libertad obliga a que alguien coja el poder y domine: se necesita un líder, y ése es el tirano. En él diálogo República o del Estado (Politeia) Platón presenta su idea del Estado o sociedad ideal. Esta sociedad está dividida en grupos atendiendo al modo en que cada uno de ellos debe satisfacer distintas necesidades básicas: la función de los artesanos es crear bienes (alimentos, vestidos, instrumentos ) que todos los seres humanos puedan necesitar. Los guardianes o guerreros se encargan de la seguridad del Estado, de promulgar las leyes y establecer la justicia entre todos los miembros. Pero la figura del Rey-filósofo aparece como consecuencia de dos puntos de vista fundamentales en la filosofía política de Platón: su concepción autoritaria y su concepción intelectualista. Platón hereda de su maestro Sócrates la idea según la cual no se puede hacer el bien si no se tiene un conocimiento explícito de lo que es el Bien. En el mito de la caverna se señala con claridad que sólo quienes hayan conocido la Idea del Bien podrán ser capaces de dirigir correctamente tanto los asuntos privados como los públicos. En la propuesta política no democrática y clasista de Platón los dirigentes deben educarse desde muy jóvenes en las distintas ciencias, en el esfuerzo físico y en la práctica de la virtud, y cuando hayan alcanzado la madurez (que Platón situaba en los cincuenta años) deberán encargarse de las tareas de gobierno aquellos que más se hayan acreditado en sus capacidades morales e intelectuales. De este modo, el gobierno no estará en manos de unos dirigentes elegidos por la mayoría sino en manos de aquellos que han podido acceder al conocimiento de la ciencia verdadera y del Bien: los Filósofos.