TEMA 1: EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA: EL PASO DEL MITO AL LOGOS (O EXPLICACIÓN RACIONAL DEL COSMOS FRENTE AL MITO)

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1 TEMA 1: EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA: EL PASO DEL MITO AL LOGOS (O EXPLICACIÓN RACIONAL DEL COSMOS FRENTE AL MITO) 1.- Cronología de la Grecia Antigua. La filosofía nace en Grecia, en el siglo VI a. C.. Pero la filosofía no nace de la nada ni de forma espontánea. Es consecuencia de todo un proceso histórico-humanoracional que podemos describir a través de la evolución propia del pueblo griego y de su historia. Dicho esto, parece evidente que tenemos que prestar atención a la historia del pueblo griego y mas concretamente a la historia antigua de Grecia. Si nos acercamos a todo lo escrito sobre la historia de la Grecia Antigua, observaremos que la mayoría de los historiadores especialistas coinciden en distinguir cinco etapas en la evolución y formación del pueblo griego: Época o cultura Micénica. Esta etapa se desarrolla entre los años 2000 a.c. y 1150 a. C. Dicha cultura recibe este nombre a partir de los pobladores asentados en esta época en la península del Peloponeso. El conjunto de pueblos que habitan dicha península reciben el nombre de MINIOS. De esta forma la cultura de los Minios será conocida como cultura micénica, la cual será la mas destacada de este periodo de tiempo. Los pueblos micénicos se caracterizarán por ser guerreros esencialmente, lo cual hace común la existencia de conflicto bélicos en el Peloponeso. Otra característica de los pueblos micénicos es que se agrupan en reinos independientes. Estos reinos independientes se suelen agrupar en torno a un rey y su extensión no suele ser muy ámplia, circunscribiéndose, normalmente, a un asentamiento o pequeña ciudad y sus campos de labor correspondientes donde solían existir pequeños asentamiento dependientes del poder central. El gran Homero suele situar sus relatos en la civilización micénica Época Oscura. Este periodo de la historia griega se desarrolla entre los años 1150 a. C. y 800 a. C. Durante esta época son importantes los asentamientos en la zona de Asia Menor conocida como La Jonia ( parte de la actual Turquía). En esta zona se asentarán pueblos que tendrán unas características distintas a los pueblos micénicos. Por ejemplo el sistema político cambia. Los pueblos se asientan o se organizan en aldeas, la cuales son independiente de un modo doble: son independientes entre ellas y son independientes del poder central. La importancia de estas aldeas radica en que serán la semilla de las futuras Polis griegas o ciudades-estado Época Arcaica. Los años que transcurren entre el 800 a. C. y el 500 a. C. son conocidos como la etapa Arcaica. Esta etapa es clave en desarrollo de la historia de la civilización griega y en la aparición de la filosofía. 1

2 A partir del año 800 a. C. en adelante empezarán a producirse una serie de cambios en todo el conjunto de pueblos griegos que supondrán el principio del auge de la cultura griega y que influirán en el nacimiento de la filosofía. Dichos cambios son los siguientes: Aparición de la Polis. Las antiguas aldeas independientes se desarrollan y se agrupan en torno a un centro neurálgico denominado Polis o ciudad-estado y origina el nacimiento de pequeños núcleos de población a subes que dependen de dicho centro. El fenómeno de las colonizaciones. Durante esta época, debido al aumento de la población y al desigual reparto de las tierras, se produce una expansión colonial de los griegos por toda las costas del Mediterráneo, lo cual posibilita que surjan nuevas polis y que se contacte con otras gentes. La vida pública comienza a democratizarse y el poder deja de estar en manos de una aristocracia, a favor de los ciudadanos de la Polis. Se produce un cambio en la literatura. Aunque se siguen admirando las obras de Homero y de Hesiodo, aparecen nuevos literatos que pondrán las bases del teatro griego. Al final de esta etapa de la historia de Grecia surgirá la filosofía. Es el momento del paso del mito al logos que explicaremos más adelante Época Clásica. Es la etapa mas importante de la Grecia Antigua, tanto por el desarrollo cultural que se produce como por el auge político que lleva a las Polis griegas a dominar todo el Mediterráneo. Esta etapa se desarrolla entre los años 500 a. C. y 338 a. C. Desde el punto de vista histórico esta etapa está marcada por dos hechos fundamentales: El dominio político y alternativo de Atenas y Esparta Dos conflictos bélicos que marcan esta época: Las Guerras Médicas, que enfrentan a las Polis griegas lideradas por Atenas contra los persas, con tres batallas clave: Maratón, Salamina y Platea: Y la Guerra del Peloponeso, que enfrentará a Esparta con Atenas. La derrota de Atenas frente a Esparta significa el comienzo del declive de la cultura griega que desembocará en la larga agonía de la época helenística Época Helenística. Esta etapa se desarrolla entre el 338 a. C. y el 146 a. C. Es la época de la hegemonía macedónica iniciada con Filipo I y continuada y llevada a su cenit por Alejandro Magno. Esta etapa de la historia se caracteriza por el desmembramiento de las polis con estructuras política fundamentales. Eliminada su independencia, quedan encuadras dentro de un ente político superior denominado imperio. La formación del imperio 2

3 macedónico lleva consigo las conquistas, la expansión y movilidad de los pueblos griegos, el contacto con otras formas de entender la vida, la mezcla de culturas y en definitiva el nacimiento del Helenismo. 2.- Circunstancias que facilitaron el surgimiento de la filosofía en la Grecia Antigua. El nacimiento de la filosofía, esa reflexión racional sobre el cosmos, no se produce de forma automática, sino dentro de un contexto histórico-racional y como consecuencia de un largo proceso de evolución del pueblo griego. No podemos, por tanto, hablar de unas únicas causas o razones que dan lugar al surgimiento de aquello que llamamos filosofía. Desde una perspectiva amplia toda la historia griega sería la causa básica de la aparición de la filosofía. Teniendo esto presente vamos, sin embargo, a establecer tres aspectos que pudieron facilitar el nacimiento de la filosofía Aspecto económico. Desde el punto de vista económico, adquiere una importancia definitiva el comercio. Con el comercio aparece la moneda. Todo ello, a su vez, se encuentra en estrecha relación con los cambios de carácter político y cultural Aspecto político. Desde el punto de vista político, el aumento de la riqueza, la movilidad y el comercio favorecieron la transformación de sociedad tradicional. La sociedad tradicional, que era aristocrática, agrícola y guerrera se estructuraba en dos clases, privilegiados y el pueblo. Como reacción contra este tipo de sociedad se había ido imponiendo una organización política llamada Polis. (que ya sabemos lo que es). A lo largo del siglo VII A. C. y durante el siglo VI a. C. se afianzan las polis, se desarrollan las instituciones y los ciudadanos adquieren una participación y un protagonismo cada vez mayores Aspecto gnoseológico. Desde el punto de vista del conocimiento, con el desarrollo del comercio se multiplican los viajes y los desplazamientos que, a su vez, favorecen la adquisición de nuevos conocimientos técnicos y geográficos, y también el contacto con otras culturas y otras formas de vida. Resulta comprensible, por tanto que en el contexto de una sociedad tan dinámica las mentes más lúcidas comenzaran a considerar inadecuadas las creencias tradicionales transmitidas por los poetas (Homero y Hesiodo). Los poemas homéricos eran para los griegos la fuente fundamental de sus conocimientos. En ellos aprendían los valores 3

4 morales, las creencias religiosas y cuanto creían saber sobre geografía, la historia de los pueblos y sus costumbres, la navegación, la guerra, etc... En este contexto nació la filosofía como búsqueda de formas nuevas de conocimiento y nuevas maneras de explicación acerca de los problemas que interesan al ser humano. Al nacimiento de la filosofía contribuyó también, sin duda, el hecho peculiar de que los griegos no poseían libros sagrados. Allí dónde existen libros sagrados las creencias resultan indiscutibles, lo cual puede llegar a dificultad el desarrollo del pensamiento crítico. La transformación cultural producida por la filosofía suele definirse como el paso del mito al logos. El mito ofrece una explicación total, universal y última que da respuesta a los problemas y los enigmas fundamentales sobre el origen y naturaleza del universo, del ser humano, de la civilización y la técnica, de la organización social, etc.. Por su parte la filosofía (Logos) pretende ofrecer también una explicación última y universal pero desde la reflexión racional. En otras palabras, los mitos son narraciones tradicionales sobre dioses y héroes que relatan acontecimientos cuya verdad nadie puede corroborar. La aceptación de los mitos no depende, pues, de que existan pruebas para confirmar su verdad, sino de la autoridad que les prestan la tradición y del arraigo que tienen en la comunidad. La filosofía, por su parte, pretende ofrecer explicaciones racionales, apoyada en razones comprobables. Es decir una explicación valdrá cuando valgan las razones en que se apoya. 3.- Relación entre mito y logos. Está claro que el mito y el logos (filosofía) son diferentes y que el abandonar uno por otro supone una revolución cultural e intelectual, no obstante esto no nos puede llevar a afirmar que mito y logos se oponen de forma absoluta. Si creyésemos esto estaríamos en un error. Al contrario de lo que pueda parecer mito y logos se relacionan de una forma muy estrecha como pasamos a demostrar y explicar a continuación. El mito fue originariamente el modo normal, o al menos, no raro por el que el hombre se esforzó en hacer comprender el mundo externo y su propio mundo interno. Pero debemos saber que en los relatos mitológicos se dejaba ver la presencia del logos. Dicha presencia se observa en la capacidad que el hombre tiene de detectar el misterio o el problema y de buscarle solución. La epopeya griega contiene la filosofía de los griegos en germen.. En otras palabras, el mito es ya una forma primitiva de filosofía (Logos). 4

5 El mito y el logos, en la filosofía griega, asumen una doble relación mutua: al mismo tiempo, la razón(logos) sirve a la fantasía misma y la fantasía (mito) sirve a la razón. Por tanto nos encontramos con una doble afirmación: La racionalización de la realidad aparece, ya, en el mundo mítico de Homero y de Hesiodo: el logos se detecta en la percepción del misterio y en el intento de solución. Pero también a la inversa: el mito sirve a la razón: pensadores como Parménides, Heráclito o el mismo Platón explicarán sus concepciones de la realidad sirviéndose del mito (Mito de la caverna, Mito del carro alado) 4.- Conclusión. Pese a esta mutua relación, es cierto, que se da un lento distanciamiento entre el mito y e logos desde que aparece la reflexión crítica. Sin embargo no podemos hacer una separación tajante de la filosofía griega en dos periodos: el mítico y el filosófico: ambas formas proceden de modo paralelo, separándose poco a poco, de modo que el centro de gravedad va más del campo del mito al logos, aunque el influjo oriental devuelve cierto protagonismo al mito a partir del siglo II. 5

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