"Acerca De Aquellas Que Se Dicen Mujeres"
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- Paula Gutiérrez Quintana
- hace 7 años
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1 "Acerca De Aquellas Que Se Dicen Mujeres" (*) Reunión Lacanoamericana De Psicoanálisis; Florianópolis, Liliana Lamovsky Estamos lejos de aquellos tiempos bíblicos en donde, la mayor bendición para los patriarcas era que las mujeres tuvieran gran cantidad de hijos. Y aún cuando ahora reconocemos que la maternidad implica un goce para la mujer, no es sólo allí, como Freud suponía, donde se consuma la femineidad. Lacan avanza en el concepto de femineidad en el punto en que Freud lo dejó : Qué quiere una mujer? y le debemos la extensión de las fórmulas de la sexuación mas allá de las conceptualizaciones freudianas. La sexuación de la mujer no puede resolverse con la respuesta que Freud nos dejó. Al no tener falo, la mujer quedaba condenada a una posición cuyo destino era tan solo obtener eso que le faltaba. Y quizás, para muchas mujeres no es poco casarse, tener hijos, cobrarse la deuda del Edipo y así llegar a una solución fálica, una manera de recoinciliarse con el falo. Estamos dentro de la lógica del tener que por qué no decirlo, apacigua en algunos casos la locura femenina. Pero, es una solución estrictamente femenina?. En las fórmulas de la sexuación, del lado de las que se dicen mujeres, Lacan encuentra el terreno específico a partir del cual puede ser interrogado el goce mas allá del falo. La mujer no es toda fálica, no todo en ella es referenciable a la castración. Hay algo en la mujer que se muestra, que excede el campo de la representación. Será quizás, a causa de esa mostración que hay mujeres que nunca buscan y sin embargo, siempre encuentran?. Nadie sabe lo que hacen, ni ellas mismas, ellas saben transmitir algo con el cuerpo. Es justamente, por lo que la madre muestra que el sujeto encuentra la fórmula que hace de su privación fundante : deuda simbólica y del agujero real : la castración del Otro. Ella es el lugar de la mostración necesaria para que el sujeto pase de privación real a castración simbólica. El decir es paterno y la mostración es materna. Mostración que no puede decirse. Hay un - Página 1 de 7 -
2 límite en el decir. La femineidad se sitúa allí donde la palabra encuentra un límite. Isidoro Vegh ha propuesto que el discurso del hombre, como el discurso del amo no dice la mujer, porque la que se dice mujer o se muestra o se escribe. La mujer entra en el inconciente en tanto madre pero hay un resto que escapa al inconciente estructurado por la función fálica. Según Lacan, no existe una esencia de la femineidad y ésta, de todos modos no estriba en la castración. Tampoco existe una identidad femenina en el sentido de un universal como en el caso del varón. A esto se refiere cuando dice que La Mujer no existe. Para el inconciente, el goce sexual se localiza alrededor del falo, como dijo Freud. Un hombre centra todo el goce sexual alrededor del falo. Su goce, entonces, es uno. Lacan propone en el seminario Aún : el goce fálico es el obstáculo por el cual el varón no consigue gozar del cuerpo de la mujer porque el goce del órgano es precisamente de lo que goza él. Gozará de una parte de ese cuerpo, abordará a la mujer como objeto a, causa de su deseo. Los hombres están adheridos imaginariamente al Uno como posición masculina por excelencia. Uno fálico a partir del cual ellos interpretan el mundo y a partir del cual se posicionan, se posicionan siempre girando alrededor de si mismos. Es que del lado masculino se encuentra el Uno, que se inscribe en las fórmulas de la sexuación como el Uno de la excepción que funda el todo. Tendrá algo que ver con esto, la adherencia a nivel de lo imaginario que los que se dicen hombres tienen con el fantasma?. Vemos que el hombre aborda a la mujer por el sesgo del fantasma. El fantasma está articulado al falo, en ese sentido se podría decir que el fantasma, desde su articulación, es masculino. Aunque cada uno, sea hombre o mujer puede situarse como sujeto o como objeto en el fantasma. Como no hay relación sexual, el sujeto nunca se encuentra con el Otro, lo que encuentra es apenas un pedazo del Otro que llamamos objeto a. Para una mujer, aceptarse como objeto causa de deseo es condescender al fantasma del hombre. Condescender en el sentido de parecer, de jugar al semblante para prestarse al fantasma del hombre. Y los modos varían en función del partenaire. Ella tiene una plasticidad que puede llevar al infinito el juego de las máscaras. La mascarada muestra a una mujer donde se constituye mas allá del falo, es un modo de hacer presente la hiancia. Hay una diferencia entre ser objeto causa de deseo para un hombre que ser síntoma para un hombre. Porque aceptar ocupar un lugar en el fantasma de un hombre es lo propio de la contingencia de cualquier encuentro regido por el deseo. Pero la posición de síntoma para un hombre, indica ya una posición amorosa porque permite un anudamiento con el otro. Es lo - Página 2 de 7 -
3 que hace que la pareja se sostenga, que perdure, que no cese después del primer encuentro. Es lo que posibilita que haya creencia y como dice Lacan, el amor está fundamentado en la creencia. Creer que eso puede decir algo. Creer que una mujer puede decir algo es la base del enamoramiento para un hombre. En las fórmulas de identificación sexuada del sujeto, Lacan ubica del lado de los que se dicen hombres : existe al menos uno que le dice no a la castración y ésta es la función de la castración. En cambio en el otro lado, propone no hay ninguna que le diga no a la castración. No hay ninguna, en este lugar no hay nadie, está vacío. Esta es una función de inexistencia. La mujer no toda está castrada. Ella puede ir mas allá de la castración. Lo cual implica, también, un fracaso de la represión. En las fórmulas, por debajo de la escritura de la sexuación, Lacan indica como se establece la relación al goce de cada uno de los sexos. Muestra la división que atañe a lo femenino entre el significante del Otro barrado y el falo. Si una mujer puede aceptar hacer uso de esa articulación, emerge una nueva versión de mujer ligada directamente con el goce sexual femenino. El goce de una mujer es doble, dividido, no todo fálico. Una parte se localiza alrededor del falo, según las modalidades específicas del complejo de castración femenino mientras que otra parte permanece desconcentrada, no representable por el inconciente Las mujeres están desdobladas, por un lado habitan el lenguaje y por otro no toda ella lo habita. La femineidad se sitúa allí donde la palabra encuentra un límite. Al escribir, La / barrada, Lacan afirma que no hay significante que venga a nombrar a la mujer. Algunas sólo obtienen goce fálico porque, como el hombre, insisten en tener su objeto. Aquí quedaría detenida la histérica, identificada al hombre en la función fálica. Otras alcanzan el goce de la falta. Aceptan la pérdida para acceder al Otro goce, articulándose al ste del Otro barrado. Es desde esta ausencia que una mujer goza y lo que le sirve para alcanzarlo es la ausencia del significante de la mujer. Es decir que allí donde ella enfrenta la vacuidad de su esencia, en tanto mujer, esa vacuidad vendrá a recubrir el vacío del Otro, dice Lacan. Cuando la mujer goza del Otro goce, su posición es de despojamiento, de abandono. Lacan refiere que el significante del Otro barrado es el modo de escribir el agujero, una falta - Página 3 de 7 -
4 estructural irremediable y que las que se dicen mujeres tienen una relación preferencial con el ste del Otro barrado, lo que les permite, por un lado, un mejor manejo del semblante y por otro, una relación mucho mas directa, menos defensiva con lo real. La posición femenina es ofrecerse como objeto a causa de deseo y La / tachada es el lugar donde ella goza. No hay otra cosa que defina a una mujer que no sea su goce. Es un goce que supera la función fálica, escribe que La mujer no existe y al no existir, no hay límite. Hay un ilimitado, pero no sin referencia fálica, de otro modo ellas serían psicóticas o se volverían locas. El límite al goce que introducen el Nombre del Padre y la significación fálica la mantienen en una relación vital. El problema de cada mujer es cómo encarnar ella, en su cuerpo, el goce femenino en su extrañeza. Es una mujer que adviene Otra para si misma en el goce sexual. Muchas veces la angustia se manifiesta como el signo de lo real del goce alcanzado, concierne al desvanecimiento del sujeto respecto del objeto. Es justamente porque el goce de una mujer la vuelve Otra para si misma que ella puede romper la creencia en el Uno del cuerpo como en la posición masculina. Lacan en Aún dice : por ser su goce radicalmente Otro, la mujer tiene mucha mas relación con Dios que todo cuanto pudo decirse en la especulación antigua siguiendo la vía de lo que manifiestamente sólo se articula como el bien del hombre. En L etourdit, manifiesta que la mujer ocupa el lugar de lo hetero, esencialmente Otro, opuesto a lo mismo y que independientemente de su sexo, llama heterosexual a todo aquel que ama a las mujeres. Las mujeres no hacen serie, pueden acceder a la femineidad, en forma contingente, de un modo singular para cada una. Hay mas apertura o una disposición mayor en las mujeres que en los hombres a lo contingente, a poder cambiar su vida por un acontecimiento azaroso regido por el amor,.al menos, en sus fantasmas. A diferencia del goce fálico, el goce extra, fuera de límite conlleva un déficit de identidad, un arrasamiento subjetivo y puede presentarse como un vacío extraviante. - Página 4 de 7 -
5 La idea de Lacan es que hay en lo femenino una relación de mayor proximidad con el vacío de la estructura femenina, mayor plasticidad en la aceptación de una pérdida y el reconocimiento de la inconsistencia del Otro pero, por contrapartida, también puede resultar en un salto al vacío, sacrificial, aniquilante, a causa de su identificación con la falta misma. Son mujeres que van mas allá de la castración de la peor manera, desplegando ese aspecto incastrable que produce excesos mortíferos. Esto podría ocurrir cuando en la relación al hombre y al padre, algo falla demasiado y el vínculo de La / barrada con el significante del Otro barrado está en juego bajo los auspicios de la pulsión de muerte. El goce fálico puede calcularse, medirse y exhibirse a partir de la prestancia fálica. Posibilita una identificación masculina. Es del orden del tener, lo cual puede otorgar la dimensión del ser o sea, presentarse bajo la apariencia del ser. En cambio, el goce suplementario, al no quedar subsumido en la dimensión fálica, no le permite al sujeto identificarse. Esto nos posibilita entender el lugar del amor en aquellas que se dicen mujeres. Porque allí donde el goce femenino no identifica, una mujer cree lograr una identificación a través del amor de un hombre. El amor identifica de forma tal que ella desea ser amada como la única. Espera que el amor de un hombre le dé valor fálico a través de ser la mujer de Lacan en Joyce, el síntoma separa la posición histérica de la femineidad. Una mujer, por ejemplo, ella es síntoma de otro cuerpo. Si no es el caso, resta el síntoma llamado histérico Sabemos que la histérica busca que el amor le dé el ser. Actualmente, podríamos arriesgar que la posición femenina ya no busca el ser por la vía del amor, lo cual es un problema siempre para la femineidad porque como no hay significante de la mujer, en general se lo espera de otro. Pondré como ejemplo de mujeres prototípicas de comienzos del siglo 21 a las protagonistas de la exitosa serie Sex and the City. Ya desde su nombre nos indica que estas mujeres no están tan interesadas en el amor. Sin embargo, salvo una de ellas que parece estar ubicada en la posición de los que se dicen hombres, las otras tres buscan el amor de diferentes formas. Son mujeres de New York, de entre 30 y 40 años, solteras, profesionales exitosas, económicamente autónomas, libres y sin prejuicios en la manera en que se vinculan con los hombres. Ellas representan cuatro tipos de mujer contemporánea. - Página 5 de 7 -
6 Decía que Samantha hace excepción ya que sólo está interesada en aventuras sexuales. Es muy desvergonzada, degrada el discurso amoroso y se relaciona con sus partenaires como objetos sexuales de consumo. En cambio, Charlotte, la mas convencional y romántica de todas, desea enamorarse y casarse con un buen partido. Es una especie de Susanita posmoderna. Al fin, encuentra un marido con todas las de la ley capitalista, sólo que. no funciona en la cama. Miranda es la menos afortunada en el amor, no le va bien con los hombres y termina convirtiéndose en madre soltera. Por último, Carrie es articulista de un periódico local justamente sobre el tema del sexo y las relaciones amorosas en la ciudad. Transita por varias relaciones afectivas y siempre aparenta estar enamorada. A pesar de estar muy dispuestas al sexo, parecen desear, también, que el amor les dé el ser. Todo el tener que tienen no les alcanza y surge una aparente necesidad de amor. Digo aparente porque cuando les toca jugarse, su enunciación parece indicar otra cosa. En definitiva, quizás las mujeres de hoy y sobretodo las que viven en las grandes ciudades, ya no son objeto de intercambio simbólico. La experiencia de un análisis vuelve a las mujeres mas femeninas?. Es esperable que pueda desarraigarlas de su sufrimiento, su búsqueda, su queja y de su reivindicación de encontrar el Uno que la hiciera toda y puedan asumir las raíces de su condición femenina en relación con el no todo. Abandonar la demanda de que el otro la complete, que le dé lo que ella no tiene, que le dé solidez a nivel de su existencia. Que obtenga una especie de disponibilidad para la contingencia. Pero, si así ocurriera, podría ser que no haya mas compatibilidad con ser el síntoma para un hombre?. La operatoria del análisis posibilita tramitar los dos lugares fundamentales de una mujer : ser madre y ser mina que pueden ir alternando, que no haya fijeza en un solo lugar y renuncia al otro. - Página 6 de 7 -
7 El significante del Otro barrado en algunos textos de Lacan es el lugar de Dios o donde el Otro no responde o un agujero en el inconciente o un agujero en el saber o finalmente, aquel que resiste a la significación. El ste del otro barrado puede ser alcanzado por cualquiera de los dos sexos pero en la relación sexual está perdido para el hombre, el goce fálico le hace obstáculo. Si un hombre quiere alcanzar algo del vacío, algo del goce suplementario, tendrá que hacer un desvío por el camino de la creación en cualquier ámbito que se realice, el vacío creador de un goce mas allá. Incluimos acá a los místicos. También puede gozar de manera ilimitada hasta la muerte, como lo muestran las adicciones. Por último, diré que en tanto hay goce fálico, entre ella y él no hay relación sexual pero si hay goce suplementario, ella y él tampoco se encuentran dado que una mujer se encuentra con otro goce que sólo le concierne a ella. BIBLIOGRAFIA Lacan, J. : Seminario XX XXII XXIII Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina. Escritos 2 Domb B : Mas allá del falo. Lugar ed. Bs As Karothy R : Femineidad, identificación y goce extásico. Página 12 (15/09/05) Lamovsky L : La mujer como síntoma del hombre. Reunión Lacanoamericana de Tucumán Vegh I : De la femineidad. Seminario dictado en la EFBA - Página 7 de 7 -
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