HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MODERNA. IRRACIONALISMO Kierkegaard, Shopenhauer, Nietzsche

Transcripción

1 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MODERNA IRRACIONALISMO Kierkegaard, Shopenhauer, Nietzsche

2 Se le considera padre del Existencialismo al dedicar su filosofía al Sufrimiento y la Angustia. Su obra está dedicada en gran parte a cuestiones religiosas, es considerado uno de los pensadores religiosos más profundos de la Historia Primera etapa: crítica a Hegel y su dialéctica (interno-externo; sujetoobjeto; inmediato-mediato; identidad de ser y pensar; de ser y no-ser) Segunda etapa: crítica de la Religión y la Iglesia (quiere reintroducir el cristianismo en la Cristiandad) KIERKEGAARD

3 KIERKEGAARD Kierkegaard y el Existencialismo: Principales conceptos: + Salto de fe: decisión no racional (amor, creencia religiosa) que trasciende la propia racionalidad. - el tener fe es, a su vez, tener dudas, pues la duda es la parte racional de la persona. Es elemento esencial de la fe + Subjetividad: importancia del yo y su relación con el mundo. - En especial, en relación con los asuntos religiosos

4 Deudor de Platón y Spinoza, concibe su filosofía como un pensar hasta el final la filosofía de Kant Es pesimista y siente aversión al cristianismo, prefiriendo las religiones orientales A partir de 1836: polémica abierta contra los postkantianos, en especial contra Hegel SCHOPENHAUER

5 SCHOPENHAUER Toma como punto de partida el dualismo kantiano entre fenómeno y noumeno, quedando reducidos los conceptos kantianos puros a priori a uno solo: principio de razón suficiente o de causalidad: fundamento o razón suficiente de las impresiones sensibles, es decir, como lo que garantiza y presta validez a la concatenación de verdades dentro de un sistema filosófico. Nuestros actos vienen determinados por una necesaria concatenación causal (Naturaleza-Procesos mentales-intuiciones puras-obrar humano) que hará imposible la libertad humana. Al contrario que Kant, afirma que se puede conocer el noumeno (conocimiento esencial del yo) mediante la introspección. Principio que denominará voluntad o voluntad de vivir. La filosofía es, pues, la búsqueda de un Absoluto que nos permita pasar del Mundo (conjunto de impresiones caóticas, epifenómeno de un principio irracional que se convierte en algo radicalmente malo) a la Voluntad Tal voluntad es, en su conjunto, perversa, fuente de todo nuestro sufrimiento. Sufrimiento que es esencial en la vida y que aumenta con el aumento del saber.

6 SCHOPENHAUER Las distintas objetivaciones de la Voluntad suponen un alejamiento del Mal y su conocimiento una liberación de los males y dolores del Mundo, según unos niveles: - Ciencia: Naturaleza - Arte: Espíritu, que se abre a la contemplación desinteresada de las Ideas. Por encima de todas las artes estará la Música, cuyo lenguaje musical será la objetivación más directa del principio irracional que domina el Mundo y el hombre que se entrega al goce estético de la música es el que mejor puede escapar de la sordidez mundana. - Compasión: sentir con el prójimo (unificación afectiva con otros individuos concretos). Rompe con el egoismo y para que éste no renazca, surgen las relaciones jurídicas. Éste es el origen del Derecho y del Estado - Negación de la voluntad de vivir: indiferencia absoluta ante los acontecimientos del hombre en el Mundo, plasmada en una Ética de abstenciones, o virtudes de renuncia (Ascética, Castidad, Pobreza y Noluntad de origen oriental-)

7 Su filosofía es considerada una crítica de toda la tradición platónica-cristiana occidental Afirma lo múltiple frente a lo uno-estático de las filosofías dogmáticas (platonismo) El objeto de la crítica es el espíritu puro y el bien en sí de origen platónico. Nietzsche presentará su propia ontología, presentando tres directrices en su crítica: - de lo moral - de la metafísica tradicional - de las ciencias positivas NIETZSCHE

8 NIETZSCHE Crítica de la moral: + la moral es contranaturaleza, se opone a la vida, pues la moral platónico-cristiana se dirige contra los instintos de la vida + la moral es, pues, un sintoma de decadencia, un juicio negativo por ser antitético a la vida misma + critica la idea de un orden moral del mundo que sirva para dirigir la historia del hombre, desde el exterior del hombre. + la moral cristiana, resentida hacia la vida, se ha visto obligada a buscar justificaciones exteriores a la propia vida. Leyes que proceden del mundo de las Ideas. Es decir, orden moral que nos llega de Dios Nietzsche es el gran critico de la moral antinatural, que identifica con la moral tradicional. Él se consideraba amoral por no seguir la tradicional, pero creía en su propia moralidad: la exaltación de la vida en su desarrollo, en su creatividad y destrucción naturales, en el originario devenir del ser.

9 NIETZSCHE Crítica de la Metafísica: + la metafísica tradicional se asienta en un error básico: la creencia en la antítesis de los valores. Las cosas de valor supremo no pueden derivar de este mundo terreno y efímero, sino que vienen de Dios, de un mundo distinto que tiene categorías totalmente contrapuestas + la ontología tradicional es estática (el ser es fijo e inmutable) y lo que conoce el hombre del mundo es mera apariencia + tal separación entre ser real y aparente es ya un juicio valorativo sobre la vida: un juicio negativo, porque da más importancia al mundo de la ideas (real) que al mundo de los sentidos (irreal, aparente). Mas, en realidad, no hay un mundo aparente y otro verdadero, sino el devenir constante del ser creando y destruyendo el único mundo existente. + Tanto el cristianismo (platónico) como el kantismo son síntomas de una volutad de poder negativa

10 NIETZSCHE Crítica epistemológica de la metafísica: Nietzsche explica la génesis de las categorías como conceptos, que pueden ser puestos en tela de juicio + Realidad y concepto: toda palabra deviene en concepto que pueda expresar y significar multiplicidad de cosas o realidades individuales que nunca son iguales - la verdad no es, pues, más que un conjunto de generalizaciones o ilusiones que el uso y costumbre han venido imponiendo y cuya naturaleza desconocemos - el proceso de formación del concepto va desde la sensación, pasando por la imagen mediante metáforas intiuitivas, al concepto a través de la fijación producida por la costumbre. - lo racional es la capacidad de abstracción que tiene todo ser humano. Abstracción con la que el ser humano puede hacer frente al devenir - la tradición occidental supone que el concepto no recorta arbitrariamente las articulaciones de la realidad; por el contrario, afiram que las formas de la realidad corresponden exactamente a los conceptos (categorías) que la mente humana ha forjado.

11 NIETZSCHE Realidad y lenguaje: + es fundamental la relación entre filosofía y lenguaje + Nietzsche piensa que hay un centro común que predispone hacia cierto esquema filosófico básico: la común filosofía de la gramática que hace que la estructura del sistema se halle dada de antemano en el propio lenguaje; y viceversa: cada estructura gramatical limita el campo de interpretación, la posibilidad de conceptualización del mundo

12 NIETZSCHE Crítica de las ciencias positivas: + las critica por ser una matematización de lo real que sólo sirve para establecer una relación cuantitativa + la pura determinación cuantitativa de las cosas tiende a anular las diferencias que realmente existen entre ellas (se atiende a la cantidad, no a la cualidad) y tiende a la igualación de todas ellas. Lo que es un error, una locura + Nietzsche no ataca la ciencia en sí, sino una metodología determinada (el positivismo y el mecanicismo de su época). Este método lo relaciona directamente con la metafísica tradicional porque se inspira directamente en la lógica, en la ontología que trata el devenir del ser como si fuera una apariencia. + la ciencia investiga el curso de la naturaleza, pero está lejos de poder dar juicios valorativos sobre la vida y, por tanto, tampoco puede ofrecernos nada que se parezca a una ley moral vinculante.