1. LOS ORÍGENES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO

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1 1. LOS ORÍGENES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 1.1 Contexto histórico de la filosofía antigua Convencionalmente, se puede dividir la historia de la civilización griega del siguiente modo: 1) Período arcaico (siglos VIII-VI a.c.) 2) Período clásico (siglos V-IV a.c.) 3) Período helenístico (siglos III-II a.c.) La ciudad, la polis, será el centro de esta civilización. El griego solo concibe su vida en la polis. Aislado o fuera de la ciudad- dice Aristóteles- no es ya un humano, es o un animal o un dios. En cada período histórico destaca una ciudad: Mileto en el período arcaico, Atenas en el clásico y Alejandría en el helenístico Mileto La filosofía nació en Mileto, en Jonia, en donde los griegos fundan colonias en busca de tierras más fértiles. Posteriormente, en una segunda oleada colonizadora, el comercio será el motor de su expansión. En las ciudades jonias (Mileto, Samos, Éfeso) confluyen condiciones desconocidas en Grecia: a) prosperidad económica, desarrollo artesanal y comercio marítimo floreciente, b) formas políticas más flexibles y tolerantes, c) ruptura con el pasado y apertura a otras civilizaciones (las orientales) que permiten relativizar las propias tradiciones. Cuando los persas hacen difícil la vida en Jonia la actividad filosófica florece en la Magna Grecia, mientras que en Atenas la aristocracia pierde influencia. Las técnicas de guerra evolucionan y la victoria depende de los hoplitas (ciudadanos de clase media) o de los remeros (de las clases más pobres). La nobleza va perdiendo poder y se preparan las condiciones jurídicas y sociales para la democracia Atenas Atenas protagoniza la victoria contra los persas (en las guerras Médicas) y se convierte en el ejemplo de ciudad-estado clásica. La democracia supone la isonomía (todos son iguales ante la ley), la isocracia (cada voto individual tiene igual valor) y la isegoría (todo ciudadano tiene derecho a hablar ante la asamblea). La participación era directa y se ejercía un férreo control sobre los magistrados para evitar la preponderancia. Sin embargo, la ciudad griega se basa en gran parte sobre el trabajo de los esclavos, sólo el 25% de la población son ciudadanos libres con derechos (quedan excluidos de la ciudadanía mujeres y niños). Atenas acoge también a un numeroso grupo de extranjeros, muchos de los cuales se quedan a vivir allí (metecos). Se dedican al comercio, a pequeños oficios o al arte. Atenas se convierte en el centro del pensamiento filosófico. Se da aquí una filosofía surgida del ocio y que no busca un fin utilitario, sino solamente conocer. Paradójicamente los filósofos y los poetas no sienten una gran simpatía por la democracia, a pesar de que ésta hizo posible la eclosión de la filosofía. 1

2 1.1.3 Alejandría Las conquistas del rey macedonio Alejandro Magno tienen consecuencias culturales de gran trascendencia. Se profundiza la decadencia cultural iniciada en el siglo IV (de la que se había salvado la filosofía). La polis deja paso al imperio y a una civilización del basileus, una civilización monárquica. El hombre libre de la época anterior ha desaparecido y ahora ya no hay ciudadanos sino súbditos. La única libertad posible es interior. La ciudad se transforma y se fundan nuevas ciudades bajo la cultura, lengua y costumbres griegas. La religiosidad recobra gran importancia y se introducen nuevos cultos y ritos procedentes de Asia Menor y Egipto. El arte deja de ser clásico y refleja mucho más la pasión desenfrenada, el movimiento y la individualidad. La filosofía se ocupará ahora de la ética y la felicidad, toda vez que el individuo ha perdido el soporte arropador de la pequeña ciudad-estado y se siente desamparado en el mundo. Alejandría poseerá una imponente biblioteca y su fabuloso Museo (antecedente de las futuras universidades) pero lo que allí se hace es ciencia y no filosofía. 1.2 Mito y filosofía El nacimiento de la filosofía fue caracterizado por W. Nestlé con la conocida expresión del paso del mito al logos. Con esto, el filólogo alemán describe una importante transición en la manera de pensar de los griegos, que fueron capaces de dejar atrás un pensamiento mítico, que encontraba en los dioses la explicación a lo que ocurre en la realidad, para ir acercándose a un pensamiento lógico, que aspira a descubrir las causas de los fenómenos. Este proceso, que durará siglos, fue iniciado por los pensadores llamados, quizás de un modo despectivo, presocráticos, y es en ellos donde encontramos el germen de toda la filosofía occidental. Aunque su manera de responder las preguntas pueda resultarnos en algunos casos ingenua o infantil, hemos de valorar de una manera justa su capacidad de interrogación y de análisis, y especialmente su capacidad de no conformarse con un tipo de explicación que ya venía dada por la tradición a través de los mitos. Estos primeros filósofos, o quizás habría que decir sabios, se enfrentaron al pensamiento dominante de su tiempo, poniendo en juego una manera muy distinta de conocer la naturaleza. Se preguntaron por aquello que les resultaba más cercano, convirtiéndolo en enigma y misterio: Cuál es el origen, el principio material (arché) de todas las cosas? Esa fue la pregunta esencial que dio origen a la filosofía occidental. MITO FILOSOFÍA Discurso fantástico racional Usa la imaginación razón Recurre a la personificación abstracción Transmisión oral escrita Ofrece o pretende ofrecer verosimilitud verdad 2

3 1.3 Los Primeros Filósofos La palabra arjé (arché), usada por primera vez por Anaximandro, indica el principio de todas las cosas, la esencia del Universo, en sentido cronológico (principio original del universo) o en sentido ontológico (esencia de la naturaleza) Los milesios Es en Mileto (una colonia de Asia Menor) en donde se sitúan los primeros escarceos filosóficos de la humanidad. Es Tales de Mileto el primer filósofo de la historia y propone con principio de todas las cosas el agua. Dice Aristóteles (Metafísica, libro I) al respecto: Tales, fundador de esta filosofía, considera el agua como primer principio. Por esto llega hasta pretender que la tierra descansa en el agua; y se vio probablemente conducido a esta idea, porque observaba que la humedad alimenta todas las cosas, que lo caliente mismo procede de ella, y que todo animal vive de la humedad; y aquello de donde viene todo, es claro, que es el principio de todas las cosas. Otra observación le condujo también a esta opinión. Las semillas de todas las cosas son húmedas por naturaleza y el agua es el principio de las cosas húmedas. Algunos creen que los hombres de los más remotos tiempos y con ellos los primeros teólogos muy anteriores a nuestra época, se figuraron la naturaleza de la misma manera que Tales. Han presentado como autores del Universo al Océano y a Tetis, y los dioses, según ellos, juran por el agua, por ese agua que los poetas llaman Estigia. Porque lo más seguro que existe es igualmente lo que hay de más sagrado; y lo más sagrado que hay es el juramento). Hay en esta antigua opinión una explicación de la naturaleza? No es cosa que se vea claramente. Tal fue, por lo que se dice, la doctrina de Tales sobre la primera causa. Anaximandro propuso como arjé el apeiron, que significa lo ilimitado (lo infinito en sentido cuantitativo y lo indeterminado en sentido cualitativo). Anaximandro muestra su acuerdo con el monismo (el origen de la naturaleza ha de encontrarse en un único elemento), pero al señalar el apeiron como el origen pretende dotar a su respuesta de una mayor abstracción, elaborando uno de los primeros conceptos de la historia de la filosofía. Por su parte, Anaxímenes propondrá el aire como principio material y se fijará en los procesos de rarefacción y condensación Los pitagóricos Pitágoras nació en Samos en el 571 a 570 a.c. Quizás fue discípulo de Anaximandro. Obligado a dejar Samos como consecuencia de tumultos políticos, se refugió en Trotona, en la Magna Grecia, donde fundó su escuela filosófico-religiosa, desde la cuál, su pensamiento se difundió por todo el mundo griego. No se sabe gran cosa de él pero se acepta que en su escuela su figura estuvo rodeada de misterio y tuvo gran autoridad. La escuela pitagórica tenía un carácter fuertemente sectario y una orientación aristocrática. Los pitagóricos creían en la inmortalidad del alma (metempsicosis) y practicaban ritos de purificación. El pensamiento de Pitágoras está influido por la escuela de Mileto pero desarrolla su investigación en una dirección nueva: el principio de las cosas, el arjé es el número, en 3

4 tanto en cuanto todas las cosas son mesurables y delimitables. La medida es de hecho el modo de ser de las cosas, su esencia. Todas las cosas son definidas en sus contornos, expresables con puntos y éstos constituyen los números. Por tanto, entre los pitagóricos no existe la distinción entre aritmética y geometría. Los números están constituidos de conjuntos de puntos, por lo que toda entidad numérica es al mismo tiempo, una entidad geométrica. Para los pitagóricos el número no debe entenderse solo en sentido cuantitativo y matemático, sino también en el sentido religioso. El Uno es el principio del mundo, es decir, Dios, que comprende en su unidad la multiplicidad de las cosas y todas las contradicciones, simbolizadas del fundamental contraste par-impar. Los números pares y los impares derivan del Uno, que en sí, no es ni impar ni par. Por esto se le llama parimpar. Los números pares representan aquello que ilimitado, la imperfección, la pasividad, mientras que los números impares representan aquello que es limitado, la perfección, la actividad. Hay que notar que en la particular concepción gráfica que tienen los pitagóricos (cada número es representado por un conjunto de puntos) sólo los números pares son perfectamente divisibles en dos partes desde un punto central. De la contradicción par-impar descienden todas las demás contradicciones del universo: masculino-femenino, derecha-izquierda, luz-tinieblas, paz-guerra, justicia-injusticia, etc. En cada pareja de términos el elemento positivo es identificado con el impar mientras el elemento negativo es identificado con el par. Los números representan perfectamente la armonía del universo. El descubrimiento de los acordes musicales consolida la admiración que los pitagóricos tienen por el número, así como la armonía que se encuentra en el movimiento de los astros y la armonía existente en la naturaleza no puede dejarles indiferente. Todo es expresable a través de los números. Este es el gran descubrimiento de Pitágoras. Los números tienen también valor simbólico; por ejemplo el número 5, suma de 2 (la mujer) y de 3 (el hombre), representa el matrimonio; el 4 y el 9 son símbolos de la justicia, el 10 es el símbolo de la perfección (el tetrakis). El descubrimiento de la inconmensurabilidad, inexpresable con los números racionales (enteros) pone en crisis la escuela pitagórica. El problema surge ante la imposibilidad de medir la relación entre un lado y la diagonal de un cuadrado con número racionales. La transmigración (o metempsicosis) está en la base de toda la concepción éticoreligiosa de los pitagóricos. El alma, prisionera del cuerpo debe purificarse, encarnándose en cuerpos de hombre de espiritualidad más elevada., hasta reincorporarse en la Unidad divina, después de haberse empeñado en el ejercicio del bien y de la virtud. Si por el contrario, el hombre peca está condenado a encarnarse en seres siempre más bajos y vulgares, alejándose de Dios y no purificándose. Pitágoras nos lleva a un nivel más alto de la búsqueda del principio de todas las cosas, identificándolo no con un elemento de la naturaleza, como habían hecho los filósofos jonios, sino en un principio racional como el número. El arjé pierde aquí toda 4

5 connotación de materialidad para transformarse en algo inteligible. De aquello que atestiguan los sentidos se ha pasado a aquello que la razón puede comprender Parménides y la filosofía del Ser La escuela eleática fue iniciada por Jenófanes de Colofón, quién huyó de su ciudad por motivos políticos. Viajó mucho y finalmente se afincó en Elea (Magna Grecia). Jenófanes criticó el antropomorfismo de los dioses en un famoso fragmento conservado: Chatos, negros: así ven los etíopes a sus dioses. De ojos azules y rubios: así ven a sus dioses los tracios. Pero si los bueyes y los caballos y leones tuvieran manos, manos como las personas, para dibujar, para pintar, para crear una obra de arte, entonces los caballos pintarían a los dioses semejantes a los caballos, los bueyes semejantes a bueyes, y a partir de sus figuras crearían las formas de los cuerpos divinos según su propia imagen: cada uno según la suya. También afirma que todo viene de la tierra y retorna a la tierra. Según la tradición fue maestro de Parménides Parménides de Elea Parménides nació entre del 530 y el 520 a.c. Fue a Atenas y se supone que un joven Sócrates lo conoció. Se conserva una obra en verso Sobre la Naturaleza, dividida en dos partes, de las cuales nos quedan dos fragmentos: -Sobre la verdad -Sobre la opinión. Si bien Jenófanes había destacado la divina unidad del Todo, Parménides supone un salto cualitativo respecto al naturalismo de la escuela jónica, de la que no había estado en grado de coger verdadera distancia de su predecesor. Con Parménides se afirma por primera vez la racionalidad pura en la historia de la filosofía griega, es decir, se realiza una reflexión sobre la naturaleza del pensamiento a partir del pensamiento mismo. Es el primer pensador en proclamar la centralidad de la razón humana. La filosofía de Parménides se desarrolla desde el presupuesto de la absoluta identidad de razón y ser. De hecho nunca se puede pensar la nada; por tanto el pensamiento y el ser coinciden. El ser es y el no-ser no es. En la base del principio de no-contradicción Parménides descubre que el Ser es único, inmutable, eterno e inamovible: Es único, porque si admitiésemos la multiplicidad, deberíamos aceptar la distinción de múltiples seres, por lo que deberíamos necesariamente admitir el no-ser como aquello distinto al ser, pero esto es contradictorio. Es inmutable, en tanto que si cambiase debería devenir en cualquier otra cosa distinta, esto es, el no ser, pero ya hemos dicho que es contradictorio dar realidad al no-ser. 5

6 Es eterno, en cuanto que si tuviera un origen y un fin, antes y después de su existencia habría algo distinto, pero lo distinto del ser es el no-ser (y esto es contradictorio). Es inmóvil, porque si no lo fuese habría necesidad de un vacío, esto es, de un no-ser, en el que moverse; por otro lado, si el ser se desplazase de un punto A un punto B significaría que cuando está en A no es en B y viceversa, pero esto es también contradictorio, porque daría realidad a la nada (no-ser). Los atributos del ser inducen a pensarlo como una esfera, porque lo esférico implica plenitud, ausencia de vacío la equidistancia entre todo punto de la superficie con el centro. Parménides no niega que veamos el devenir y la multiplicidad, pero afirma categórico que aquello es una ilusión de los sentidos, estableciendo así una neta distinción entre conocimiento racional y conocimiento sensible. El conocimiento sensible es falaz e ilusorio, mientras que el racional es el único capaz de hacernos conocer verdaderamente la realidad. Con Parménides comienza, por tanto, la distinción entre racionalismo y empirismo Zenón de Elea Zenón fue el discípulo más destacado de Parménides, viajó a Atenas y conoció a Sócrates. Al luchar contra el tirano Nearco encontró la muerte. Zenón se hizo célebre en el mundo antiguo sobre todo por sus aporías ; se trata de argumentaciones por absurdo en defensa del pensamiento de Parménides. Zenón intenta demostrar las irresolubles contradicciones en las que cae quien pretende sostener la existencia del movimiento y de la multiplicidad. Para negar la realidad del movimiento Zenón propone varias aporías: Un cuerpo en movimiento del punto A al punto B no llegará nunca a éste último. Primero debe llegar a mitad del recorrido, pero aún antes debe llegar a la mitad de la mitad; y así sucesivamente, pudiéndose subdividir el espacio a recorrer al infinito. Zenón utiliza una argumentación similar en el caso de Aquiles y la tortuga. El primero nunca alcanzará a la segunda. En una tercera aporía Zenón sostiene que la flecha lanzada siempre se mantiene en reposo. Las aporías de Zenón en realidad se fundan sobre el principio de la divisibilidad al infinito de espacio y del tiempo. La dificultad nace de la imposibilidad de aplicar tales argumentaciones, que son de carácter matemático, directamente a la física Conclusiones A Parménides no le interesa-como a los jonios- descubrir el principio originario de l realidad física. Lo que quiere sobre todo es comprender cómo se configura tal realidad; ésta es fundamentalmente ser. Parménides funda el principio de identidad, para dar certeza al proceder del pensamiento. 6

7 1.3.4 Heráclito de Éfeso y la filosofía del devenir. Heráclito vivió una realidad política y social de luchas y contrastes tales que seguramente haya influido sobre su concepción filosófica, induciéndolo a combatir la realidad como un continuo devenir, consecuencia de una lucha incesante entre elementos contrarios. Considera como objeto de su búsqueda lo inmenso. Heráclito sostiene el punto de vista contrario al de los eleatas: la realidad es en cuanto se transforma. Todo cambia, todo fluye ( panta rei ), no nos podemos bañar dos veces en el mismo río. Nosotros mismos somos siempre idénticos y, al mismo tiempo, en cada instante de nuestra vida, distintos. El mismo hombre es primero niño y luego viejo. Heráclito es considerado el padre de la dialéctica: toda la realidad está constituida por la contradicción de los opuestos (luz-tinieblas, bien-mal, paz-guerra, hombre-mujer, ) pero más allá de esta guerra de los opuestos hay una armonía entre los opuestos mismos, por lo que en el universo cada término es necesario para su contrario correspondiente. La verdad para afirmarse, necesita de la mentira, la justicia es la lucha contra la injusticia, pero necesita de ésta última. Los opuestos se resuelven, en suma, el uno en el otro. Entre los opuestos existe contemporáneamente tensión y armonía. Esta armonía de los contrarios es regulada por el Logos, principio racional universal, es la ley de la dialéctica que rige la vida del universo. El verdadero sabio es aquel que no permanece cerrado a la visión unilateral de los aspectos singulares y contradictorios de la realidad sino que tiene presente siempre la unidad del Todo en sus contradicciones y diferenciaciones. Heráclito considera que el fuego es el principio del mundo. Esta afirmación es un residuo naturalista. El fuego es aquello que mejor explica el perenne proceso de destrucción y transformación que constituye la realidad Del monismo al pluralismo. Algunos aspectos del ser parmenídeo y del devenir heraclíteo se encuentran en el pensamiento de Empédocles y de Anaxágoras. Sus teorías representan un intento de superar la visión unilateral de la realidad, que era considerada solo como ser inmutable o como perenne transformación. Tales posiciones inconciliables nacían de una visión monista de la realidad, que tenía en cuenta un solo aspecto de ésta: o ser o devenir, o unidad o multiplicidad. Del monismo se pasará al pluralismo: la realidad está determinada por la agregación o disgregación de más elementos originarios, eternos e inmutables en su esencia (manteniéndose así el carácter del ser de Parménides) pero que, con sus varias combinaciones justifican el devenir (según había sostenido Heráclito) Empédocles de Agrigento ( a.c.) Empédocles participó activamente en la vida política de su ciudad, luchando activamente contra la tiranía, siendo condenado al exilio. Para Empédocles las cosas están formadas del agregarse en varios modos y en varias cantidades de cuatro elementos, llamados también raíces: agua, tierra, aire y fuego. 7

8 Estos elementos mantienen algunas características del ser parmenídeo: eternidad, indestructibilidad, inmutabilidad de la propia esencia; pero a diferencia del ser de Parménides, estos elementos son movidos por dos fuerzas contrarias: el amor y el odio. El amor es la fuerza agregante y el odio la fuerza destructiva y disgregante. Es la primera vez que hay en la historia de la filosofía una neta distinción entre la materia, en sí vista como inerte, y la fuerza externa a ella, que la mueve. Empédocles habla también de un ciclo cósmico: la historia universal se repetiría a través de fases contrapuestas: lo Esférico (reino del amor) y el Caos (triunfo del odio) y dos fases intermedias de equilibrio entre las dos fuerzas, las fases del Cosmos, una de las cuales es la actual. Queda por saber si nos estamos encaminando hacia la victoria del amor o hacia la del odio. Sobre la base de la unidad profunda que lo liga todo, Empédocles desarrolla una particular teoría del conocimiento (o gnoseología), según la cual lo semejante es conocido por lo semejante (lo caliente mediante lo caliente, lo frío mediante lo frío), y es así porque el hombre tiene en sí la experiencia del amor y del odio, con lo que consigue captar las causas del devenir. Existe una homogeneidad entre hombre y naturaleza (él es un agregado de los cuatro elementos y por eso es capaz de reconocerlos en la naturaleza), una atracción por simpatía de los elementos similares que determina la posibilidad del conocimiento Anaxágoras de Clazomene. Vivió muchos años en Atenas, de donde fue expulsado por impiedad. Fue maestro y amigo de Pericles y también del trágico Eurípides. La acusación de impiedad se debe a que afirmaba que el sol y los astros no son divinidades sino piedras de fuego, fenómenos naturales como tantos otros. Anaxágoras sostiene que la realidad de las cosas proviene de una infinidad de minúsculas partículas llamadas semillas ( homeomerías según las llama Aristóteles). Estas partículas, semejantes entre ellas estructuralmente, son distintas por su cualidad y con su variado combinarse determinan la realidad en su devenir. Las homeomerías están movidas por una fuerza externa, el Nous, una suerte de intelecto universal. Anaxágoras pone así en el origen del cosmos un factor inteligente. Mientras que todo se transforma en todo (en cuanto que las transformaciones son solamente cambios de homeomerías de un compuesto a otro) el Nous está separado, es externo a las cosas. Es una pura mente ordenadora que rige y armoniza el todo, regulando el movimiento de la materia. La gnoseología de Anaxágoras es distinta de la de Empédocles: el conocimiento es fundamentalmente sensación de los contrarios. La sensación implica siempre una modificación, un apercibimiento, pero esto no puede suceder con el encuentro de lo semejante con lo semejante (como supone Empédocles).De hecho, el hombre conoce porque logra comprender inteligentemente los datos de la experiencia, yendo más allá de la inmediatez de la sensibilidad. Por ello el hombre es distinto de los animales, poseyendo experiencia, memoria, saber y arte. 8

9 Conclusiones. Empédocles y Anaxágoras representan un intento de mediación entre las tesis del ser y del devenir, pero su intento de conciliación es siempre extrínseco. Tanto las homeomerías como los cuatro elementos son indestructibles. El devenir no es un cambio de sustancia, sino un cambio de cantidad y posición. Introducen la distinción entre materia y fuerza (la primera inerte, la segunda, externa a ésta, como factor de agregación y orden) Demócrito y el atomismo. Demócrito de Abdera ( a.c.) según la tradición se cuenta que vivió más de cien años. Viajó mucho, sobre todo a Egipto, a Persia y a los países mediterráneos escribiendo mucho e interesándose por la matemática, la física, la astrología, la ética, etc. Platón no lo menciona en sus obras, mientras que Aristóteles apreció, al menos, su rigor metodológico. Demócrito resuelve el problema de Zenón; es necesario distinguir entre el dividir matemático y el dividir físico, pues el primero puede proceder realmente al infinito mientras que el segundo debe necesariamente detenerse en alguna cosa que sea indivisible: el átomo ( in-divisible en griego). La concepción filosófica de Demócrito es materialista, en cuanto que todo está constituido de materia, precisamente de átomos que moviéndose en el vacío se junta entre sí formando las cosas, mientras que su disgregación determina su fin. Los átomos se distinguen por su forma y tamaño y se mueven en el vacío por inercia (la materia, por tanto, es también energía).el peso no es una propiedad de los átomos sino una consecuencia de su movimiento. Según Demócrito, para explicar la estructura de la materia son esenciales tanto el ser como el no-ser. El ser está constituido por los átomos, que necesitan del no-ser, entendido como vacío de átomos. Demócrito es mecanicista, la naturaleza es un gran mecanismo en el que todos los fenómenos están ligados según precisos movimientos. 9

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