Consideraciones acerca de la femineidad desde una perspectiva psicoanalítica

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1 Consideraciones acerca de la femineidad desde una perspectiva psicoanalítica Soledad Belcasino Freud nos dice que aquello que hace a la masculinidad y a la femineidad no puede ser aprehendido por la anatomía y nos revela cuán insuficiente resulta apoyar esa diferencia en la antinomia actividad-pasividad. La madre es activa con respecto a su hijo y tanto las mujeres como los hombres despliegan conductas activas y pasivas. La identidad sexual, la realización de la posición sexual en el ser humano, no se consigue de una vez y para siempre, implica la travesía de una relación fundamentalmente simbolizada: el Edipo -tal como dice Lacan, tomándolo de Freud-, y no siempre la asunción sexual, esto es, la elección de sexo, coincide con el sexo biológico. Verdadera confusión, es allí que el concepto de identidad de género cobra su función, poniendo un cierto orden a esta cuestión -concepto que se desprende del campo de la gramática pasando luego a la medicina-, para dar cuenta del sentimiento que alguien tiene de ser varón o mujer más allá del sexo biológico. Ahora bien, desde su encuentro con la histérica, es la vertiente femenina aquella que se presenta a Freud como un enigma. Él se pregunta qué quiere una mujer? Démosle la palabra al propio Freud quien nos dice: sobre el problema de la feminidad han meditado los hombres en todos los tiempos ( , p. 3165) y recurre allí a modo de ejemplo a una cita de un texto de Heine, El mar del norte, para dar cuenta de lo trabajoso que le resulta al hombre comprender la esencia de lo femenino: pobres, sudorosas cabezas masculinas. Prosigue: Tampoco vosotros, los que me oís, os habréis excluido de tales cavilaciones. Los hombres, pues las mujeres sois vosotros mismas tal enigma ( , p. 3165). Más adelante dice: Si queréis saber más sobre la feminidad, podéis consultar a vuestra propia experiencia de la vida, o preguntar a los poetas, o bien esperar a que la ciencia pueda procuraros informes más profundos y más coherentes (1932, p. 3178). La mujer como enigma, pero se equivoca Freud en un punto pues la pregunta acerca de la mujer, esto es: qué quiere una mujer? o bien qué es ser una mujer?, no es privativa del hombre, y como enigma, en tanto algo que no puede ser comprendido, interesa tanto a hombres como a mujeres. Lacan nos dirá en uno de sus primeros seminarios, el seminario 3, Las Psicosis, (en ese momento de su desarrollo teórico daba primacía al registro simbólico como aquello que nos brinda todo el sistema del mundo, en tanto el hombre conoce cosas porque dispone del símbolo, de la palabra) que estrictamente hablando no hay simbolización del sexo de la mujer en cuanto tal, y esto, nos dirá, porque lo imaginario sólo proporciona una ausencia donde en otro lado, del lado del hombre, hay un símbolo muy prevalente. Y toma allí el historial freudiano de Dora, quien se plantea la pregunta por la mujer, dice Lacan, bajo la forma de la histeria: por la vía de la identificación al padre. Su identificación al hombre es el modo de aproximación a esa definición que se le escapa. Ausencia, vacío, agujero, falta de un significante a nivel del universo del discurso que nombre lo femenino, que responda por esa pregunta acerca del ser de la mujer. Por tanto, la mujer como enigma.

2 En Freud, tanto la niña como el varón pasan por una etapa previa al Edipo (preedípica en la medida que la triangulación no se ha constituido todavía) de vinculación con la madre. A pesar de que las fantasías en la histeria ubicarán al padre como agente de la seducción, Freud descubre esta etapa pre-edípica, donde será la madre quien ejerza un efecto de seducción sobre la niña. A través de los cuidados corporales hará de su cuerpo un cuerpo sexuado. Sucede que la niña, al apartarse de la madre transfiere al padre la responsabilidad de haberla iniciado en la vida sexual. Ese lazo intenso con la madre está sostenido en la ilusión de constituir con ella un todo unitario y perfecto. Cómo se produce en la niña el pasaje de la madre al padre, y del clítoris, como órgano de placer, a la vagina?, o lo que es lo mismo según Freud, el pasaje de la masculinidad a la feminidad? En la fase fálica la mujercita se comporta como un hombrecito, haciendo caso omiso de la diferencia sexual. Y se hallará, al igual que el varón bajo la égida del falo. Pero qué es el falo? Freud responderá: es la premisa universal del pene. Por tanto no es el pene real, sino que tiene que ver con el orden de la legalidad. Lacan, siguiendo a Freud, nos dirá que el falo no es una fantasía, no es tampoco un objeto (parcial, interno, bueno, malo, etc.), y menos aún el órgano, pene o clítoris, del que es el símbolo. Y agregará: el falo es un significante. En esta etapa tanto para el niño como para la niña todos los seres tienen pene, pero si pueden plantear este universal es porque alguna constatación de la castración se ha comenzado a producir. Freud apela al mito de Medusa para introducirnos a la cuestión de la castración materna. En su texto La cabeza de Medusa -de tan sólo una página pero de una riqueza incomparable, texto que ofrece múltiples aristas de lectura-, nos dirá que la cabeza de Medusa significa el terror que produce en el niño la visión de los genitales femeninos, en particular y principalmente los de la madre, esto es, la falta de pene en la madre. Este símbolo puede ser pensado como producto de una condensación, pues decapitar es tomado como sinónimo de castrar. Por lo tanto expresaría tanto el pene como los genitales femeninos. Freud nos invita a investigar el origen del símbolo. Quién es Medusa? Medusa es un monstruo marino, una de las tres hermanas que reciben el nombre de Gorgonas, siendo la más conocida dentro de la mitología griega. Sus cabellos eran figurados como serpientes por un castigo impartido por la diosa Atenea porque Poseidón la violó en su templo y quien expía este acto es Medusa. En la mirada de este monstruo marino estaba su poder, pues petrificaba a quien se atreviese a verla, pero de las tres hermanas era la única mortal. Este mito trata de la hazaña del héroe Perseo quien, ayudado por Hermes y Atenea, se dirige a la guarida de los monstruos marinos y aprovechando que Medusa está dormida, utilizando un espejo, un escudo pulido, le corta la cabeza con una filosa hoz y la lleva en sus hazañas para petrificar a sus enemigos, pues la mirada del monstruo sigue conservando su poder aún después de muerta. Ahora bien, Lacan traducirá la castración materna en tanto falta de pene en la madre como Deseo de la Madre. Desde esta perspectiva la falta de pene en la mujer está simbolizada en el Falo como significante de la presencia y de la ausencia. El niño (o la niña) constatará la castración materna en tanto dispone del símbolo fálico, sino allí, en lo real, no faltaría nada. Hasta ese momento (etapa pre-edípica de vinculación con la madre) para satisfacer el deseo de la madre

3 que en su fundamento es insaciable, el niño por la vía que sea toma el camino de hacerse él mismo objeto falaz. Este deseo que no puede ser saciado es cuestión de engañarlo. Precisamente porque el niño le muestra a la madre algo que él no es, se construye toda la progresión en la que el yo (moi) adquiere su estabilidad (Lacan , p. 197). Pero luego cuando aquello que él tiene para ofrecer se le revela insuficiente para satisfacer a la madre, emerge un punto de angustia respecto de esa imposibilidad de colmarla, de proveerla de aquello que le falta, al decir de Lacan: el niño cae en su propia trampa confrontado con la enorme hiancia que hay entre cumplir con una imagen (como falo imaginario completando a la madre) y tener algo real que ofrecer. Y prosigue: esa madre insaciable, insatisfecha, a cuyo alrededor se construye toda la ascención del niño por el camino del narcisismo, es alguien real, ella está ahí y como todos los seres insaciables busca qué devorar (Lacan , p. 197). La constatación de la castración materna genera un punto de angustia porque la madre, el Otro materno, se le revela al niño como alguien que podría devorarlo y respecto a esto Lacan toma el caso Juanito, uno de los historiales de Freud, donde la fobia al caballo tendría una vertiente materna devoradora. Cuando cae el engaño, la completud narcisística entre la madre y el hijo, y el niño comienza a ver como una trampa lo que durante largo tiempo fue para él el paraíso, la felicidad, se produce un punto de angustia. Cuando el niño es el falo imaginario de la madre, se reconoce especularmente soy eso que mi madre desea. Cuando esto cae porque ningún deseo podría satisfacerse completamente, sino perdería su condición de tal, aparece la angustia porque el sujeto no se reconoce especularmente. Lacan, de modo magistral, expresa ese punto de no reconocimiento especular: En resumen, la angustia es correlativa del momento de suspensión del sujeto, en un tiempo en el que ya no sabe dónde está, hacia un tiempo en el que ya nunca podrá reconocerse. (Lacan , p. 228) Para que el niño pueda salir de esa posición angustiante es necesaria la intervención del padre, quien ocupándose de esa mujer libere al hijo de ese lugar que se le ha tornado insoportable. En Hamlet, por ejemplo, se puede pensar ese deseo materno como un deseo voraz (Lacan decía que las mujeres en Shakespeare son abisales, feroces, diríamos insondables). Esta madre, la reina, sustituye rápidamente un hombre por otro, sustituye al rey a quien matan para casarse con su cuñado, autor del asesinato, sin que medie prácticamente un tiempo de duelo. Se presentifica allí un deseo voraz, no hay duelo, la misma comida que sirve para los funerales se usa para el casamiento, y esto es insoportable para el hijo, Hamlet. En este recorrido y como decíamos antes, con la intervención necesaria del padre, se opera un pasaje de ser el falo de la madre, posición imaginaria, a tener, o no tener. Hasta aquí no hay diferencias tanto se trate del niño como de la niña.

4 Vemos entonces que tanto para uno como para la otra existe sólo un órgano que atrae el interés, el órgano masculino. Lo que hace que esta fase tenga un valor fundamental para la constitución del sujeto, tal como lo plantea Massota, es que introduce una relación de objeto allí donde no hay objeto. En la fase oral y en la fase anal se podía hablar de objetos reales y de experiencias reales, pero aquí no. La relación ahora, y esto es lo que obliga a introducir la fase fálica, es la falta de objeto (la castración en tanto que falta de objeto), lo que supone el dominio de la fantasía. La fantasía de castración es un pequeño mito con el que se trata de explicar algo verdaderamente molesto y que no tiene explicación: es la deducción de que la diferencia anatómica es resultado de un acto. Si no tiene es que le fue cortado. Por este motivo aparece contra el fondo alguien que se lo cortó, la figura de un castigador, el padre. La explicación de la mera diferencia como resultado de un acto y la aparición del agente constituyen la fantasía de castración (Massota 1975, pp ). Y más adelante dirá que las primeras experiencias estarían ligadas a objetos reales, por ello no podrían fundar una estructura de fantasía, en cambio en la fase fálica lo que está en juego es una falta imaginaria, no un objeto real. Ahora bien, prosiguiendo con Freud, diremos que el varón sale del Edipo por la angustia de castración. Frente a la amenaza de castración (teniendo pene teme perderlo) renuncia a la madre y se dirige al padre como objeto de amor y de identificación. En cambio la niña entra al Edipo por la angustia de castración, frente a la constatación de la falta de pene surge la envidia del pene. Pero hay un punto común: tanto el niño como la niña renuncian a la madre y se dirigen al padre. Vía el complejo de castración, tres son los caminos posibles en la niña: uno conduce a la inhibición sexual o a la neurosis, la mujer asustada por la comparación con el varón, se torna insatisfecha con su clítoris y se aparta de la sexualidad en general; otro lleva a la transformación del carácter en el sentido de un complejo de masculinidad, aferrándose a la idea de que de alguna manera tiene pene o que algún día lo tendrá. Esta posición puede desembocar en una elección de objeto homosexual. Sólo uno de ellos es aquél que Freud nombra como la femineidad normal. Este último camino implica que la niña, decepcionada frente a la falta de pene en la madre, se dirige al padre bajo promesa de que éste le dará un hijo, y frente a la ruptura de promesa se dirige al hombre, para obtenerlo de él. Ahora bien, esta operación también inscribe a la mujer en la vertiente fálica, en el sentido de la ecuación que Freud nos señala pene: niño: falo (como aquello que le falta y que el hijo viene a colmar). Estos tres caminos, entonces, están regidos por la primacía del falo. Lacan, tomando la posta dejada por Freud, en uno de sus más avanzados seminarios continúa con sus desarrollos y nos dirá la mujer...no toda en la función fálica...no es verdad que no lo está del todo...pero hay algo de más (Lacan , p. 90). Y hablará de un goce más allá del falo. Es más, Lacan se atrevió a plantear la famosa frase La Mujer no

5 existe, así con mayúsculas, frase del escándalo, a cuyo alrededor se generaron y generan tantos malentendidos. Y entonces desarrolla las fórmulas de la sexuación, para dar cuenta que la elección de sexo, como decíamos más adelante, no coincide necesariamente con el sexo biológico, y entonces cada quien se ordenará del lado hombre o del lado mujer de acuerdo al modo de inscripción en la función fálica. Del lado de la mujer Lacan escribe x Φx, la negación que afecta al cuantor se lee como no- todo. No hay La Mujer, artículo definido para designar al universal, la mujer sólo puede escribirse tachando el La, puesto que por esencia ella no- toda es. Tiene un goce adicional, suplementario respecto al goce fálico, suplementario no complementario, porque sino estaríamos otra vez en el Todo. Hay un goce del cuerpo que está más allá del falo, pero es un goce del que ella nada sabe. Referencias Bibliográficas Freud, S. ( ) La cabeza de Medusa (Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1973). Freud, S. (1931) Sobre la sexualidad femenina (Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1973). Freud, S. ( ) Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis. XXXIII: La feminidad (Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1973). Lacan, J. ( ) Las Psicosis (Barcelona: Ediciones Paidós, 1984). Lacan, J. ( ) Las relaciones de objeto (Barcelona: Ediciones Paidós, 1994). Lacan, J. ( ) Aun (Barcelona: Ediciones Paidós,1981). Massota, O. (1975) Lecturas de Psicoanálisis. Freud, Lacan (Buenos Aires: Ediciones Paidós, 1992).