University of Dallas INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA

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1 University of Dallas INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA

2 Nuestro recorrido Palabra de Dios Inspirada por el Espíritu Santo Escrita en lenguaje humano Confiada a la Iglesia I) Revelación II) Inspiración III) Contextos humanos IV) Interpretación 1) La Palabra de Dios 2) Transmisión-Tradición 3) La inspiración 4) El Canon de la Escritura 5) La verdad Bíblica 6) Geografía 7) Historia 8) Aspectos literarios 9) Interpretación Bíblica 10) Métodos de interpretación Bíblica 11) La presencia de la Biblia en la Iglesia

3 Cuarta Parte: Confiada a la Iglesia

4 La interpretación bíblica

5 Introducción

6 Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos. (DV 12)

7 Si la Palabra revelada, inspirada por el Espíritu Santo, no es accesible para los seres humanos para asumirla, apropiársela y traducirla en la vida, se queda sin lograr su objetivo último y más propio: la salvación humana. Cómo acortar la distancia entre los siglos remotos de la composición del texto de la Escritura y de cada generación, de cada período histórico, y de la nuestra? Cómo dejar que la Palabra divina siga siendo viva, relevante, salvífica en el momento presente de la historia? La respuesta:

8 Qué es la hermenéutica?

9 Etimología Hermenéutica: de hermeneuein = Trasladar, interpretar. El nombre del dios griego Hermes, mensajero e intérprete de los dioses proviene de ahí. Interpretar: del latín inter = entre, y la raíz pret = mercadear, comprar, vender = mediador en un negocio

10 Hermenéutica en general La hermenéutica en general es la comprensión e interpretación de textos literarios, independientemente del período de tiempo en que fueron escritos, pero sobre todo de los textos literarios de la antigüedad.

11 Teórica La reflexión teórica para la comprensión, explicación e interpretación de textos literarios Hermenéutica Representativa Realizar el texto poniéndolo en el escenario Práctica Explicativa Trata de mediar en el sentido de un texto con el fin de saborear más o realizar mejor Normativa Establecer con autoridad el sentido de un texto, que puede ser una norma de comprensión o acción

12 Teórica La reflexión teórica para la comprensión, explicación e interpretación de textos literarios Hermenéutica Representativa Práctica Explicativa Hermenéutica bíblica Normativa

13 Hermenéutica/Interpretación Interpretación

14 Hermenéutica bíblica: definición La hermenéutica bíblica es una parte de la ciencia bíblica que tiene por objeto establecer una mediación entre el antiguo texto y el hombre contemporáneo, recurriendo al uso de los métodos más apropiados, con el fin de hacer el texto vivo y actual.

15 Necesidad de la hermenéutica

16 Es necesaria la hermenéutica por: La naturaleza misma del texto El propósito de la Biblia La dificultad del texto bíblico en sí mismo Interpretación interminable La relación con Dios está en juego

17 Principios para una interpretación católica de la Biblia

18 Lectura en el Espíritu La intención del autor El contenido y la unidad de toda la Escritura La Tradición viva de toda la Iglesia La analogía de la fe

19 Lectura en el Espíritu la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escribió (DV 12) Expresa la novedad de la vida cristiana Es una lectura interiorizada Está íntimamente ligada a la comprensión del cristiano y de su vocación a la salvación en Cristo Tiene como fundamento y trampolín el sentido literal

20 La intención del autor Dos autores se funden, sin confundirse: Hay una relación entre el sentido espiritual y la intención del autor sagrado, pero no una identificación. Pío XII (Divino Afflante Spiritu): la norma suprema de interpretación es la que nos permite percibir y definir lo que el escritor desea decir. Suprema, pero no la única. El autor humano. Todo lo que los escritores sagrados afirman, el Espíritu Santo se afirma (DV 11, b). La intención del autor, aunque limitada, no es falsa, sino que es la base auténtica de la verdad. Conocemos la intención del autor humano principalmente (pero no sólo) a través de los géneros literarios. El autor divino. Conocemos su intención por el conocimiento de la intención del autor humano, pero también teniendo en cuenta el sensus plenior que viene dado por la novedad de Cristo.

21 Contenido y unidad de toda la Escritura para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura (DV 12c) Contenido de la totalidad de la Escritura El mensaje de la salvación llevada a su culminación en Cristo ya través de Cristo y todo lo demás en la medida en que se refería a él. Unidad de toda la Escritura Unidad del tema: la salvación en Jesucristo; Unidad del autor: Dios Cada libro de la Biblia y cada página del mensaje bíblico debe ser leída e interpretada a la luz de la totalidad del mensaje divino.

22 La tradición viva de toda la Iglesia teniendo en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia (DV 12c) La Tradición apostólica Tradición viva Toda la Iglesia" los Padres de la Iglesia, como intérpretes y más cercanos a los eventos salvíficos Los fieles cristianos los exegetas Los teólogos. El Magisterio

23 La analogía de la fe Cf. 1Cor 12, 3 La analogía de la fe es la conexión coherente de la fe objetiva de la Iglesia, la relación interna de los misterios entre sí (Cf. Vaticano I, DS 3016). Aplicado a la hermenéutica bíblica, descarta como falsas aquellas interpretaciones que son contrarias a la totalidad de la fe Toda verdad o expresión de la revelación y de la fe deben ser vistas a la luz de las demás verdades y en relación con ellas.

24 Conclusión Los principios hermenéuticos evidencian el cuidado y la preocupación de la Iglesia de que la Sagrada Escritura es la Palabra viviente del Dios vivo en la historia, en medio de la comunidad de fe. La interpretación de la Biblia no puede estar sujeta a la arbitrariedad de los particulares o de los exegetas, ni a un individualismo feroz. La Biblia pertenece a toda la Iglesia, a todos sus miembros y para toda su historia, y por lo tanto su interpretación es también el trabajo de toda la Iglesia. Así como hay diferentes miembros en el cuerpo, así hay diferentes carismas en la Iglesia; entre ellos, el Magisterio ha recibido el carisma de interpretar auténticamente la Escritura y por lo tanto de juzgar la rectitud y la ortodoxia de cualquier otra interpretación de los miembros de lacomunidad de la Iglesia.

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