FILOSOFÍA: TEXTO DEL FEDÓN DE PLATÓN PARA LA PRUEBA DE LA PAU-2º BACHILLERATO (Ed.Gredos. Trad. Carlos García Gual 1 ).

Transcripción

1 FILOSOFÍA: TEXTO DEL FEDÓN DE PLATÓN PARA LA PRUEBA DE LA PAU-2º BACHILLERATO (E.Gros. Tra. Carlos Garía Gual 1 ). 74a b - Por lo tanto, también vino ibujao a Simmias s posibl aorars l propio Simmias? -Lo s, n fto -rsponió. - Entons no ourr qu, auro on toos sos asos, la rminisnia (anámnsis) s origina a partir osas smjants, y n otros asos también osas ifrnts? -Ourr. -Así qu, uano uno rura algo a partir objtos smjants, no s nsario qu xprimnt, (ênnoô) amás, sto: qu avirta si a tal objto l falta algo o no n su pario on aqullo a lo qu rura? -Es nsario. -Examina ya -ijo él- si sto s st moo. Dimos qu xist algo igual. No m rfiro a un maro igual a otro maro ni a una pira on otra pira ni a ninguna osa sa las, sino a algo istinto, qu subsist al margn toos sos objtos, lo igual n sí mismo (autó to ison). Dimos qu so s algo (ti inai), o naa? -Lo imos, por Zus! -ijo Simmias-, y manra rotuna. - Es qu, amás, sabmos lo qu s? -Ds lugo qu sí -rpuso él. - D ón, ntons, hmos obtnio s onoiminto (pistm)? No, por sontao, las osas qu ahora mismo mnionábamos, habr visto maros o piras o algunos otros objtos iguals, o a partir ésas osas lo hmos intuio, sino ifrnt a llas? O no t par qu s algo ifrnt? Examínalo on st nfoqu. Aaso piras qu son iguals y lños qu son los mismos no l parn algunas vs a uno iguals, y a otro no? -En fto, así pasa. - Qué? Las osas iguals n sí mismas s posibl qu s t mustrn omo siguals, o la iguala aparrá omo siguala? -Nuna jamás, Sórats. -Por lo tanto, no s lo mismo -ijo él- sas osas iguals y lo igual n si. -D ningún moo a mí m lo par, Sórats. -Con too -ijo-, a partir sas osas, las iguals, qu son (otras) ifrnts lo igual n sí, has intuio y aptao, sin mbargo, l onoiminto (pistm) so? -Artaísimamnt lo is -ijo. - En onsunia, tanto si s smjant a sas osas omo si s smjant? -En fto. -No hay ifrnia ninguna -ijo él-. Simpr qu al vr un objto, a partir su ontmplaión, intuyas (ênnoô) 1 Esolios: Hmos insrtao omntarios al margn y sñalao ntr paréntsis las palabras grigas más importants o on ifiultas poli-smántias, translitraas y ponino n ngrita la astllana. En alguna oasión, prourano no altrar la trauión sobr la qu trabajamos, hmos añaio una palabra ntr paréntsis o iniao otra posibl xprsión n los omntarios. También hmos añaio algo n alguna las notas a pié página, n tal aso ntr orhts. Comntario [A1]: Palabra qu también s trau por ruro o rmmoraión. Comntario [A2]: Intuya, voqu, s unta; ênnoin, l vrbo ênnoô. En su aso sñalamos su apariión n l txto, ntr paréntsis, on la forma vrbal sin onjugar; al igual qu on anánmsis y pistém. La itorial Labrinto sólo sñala un aso sin mostrar qu bajo ivrsas apions s mpla la palabra n ustión a lo largo too l fragmnto. Comntario [A3]: l sr igual (to ti inai) lo qu s igual. Comntario [A4]: Evoao: n grigo l vrbo: ênnoô..al prinipio l txto sta misma palabra ha sio trauia por xprimntao, lugo s trauirá por pnsao. Signifia: tnr irtamnt n la mnt. Comntario [A5]: Cosas n ralia iguals o n vra iguals, no las qu nos parn iguals, sino las qu lo son simpr, ants qu xistisn los srs humanos sobr la tirra y las qu sguirán sino iguals uano l sr humano haya sapario. Por so a ontinuaión i Platón qu no s lo mismo sas osas iguals, s ir, las qu nos parn iguals, qu las osas iguals n sí mismas o lo igual n sí. Comntario [A6]: (ênnvókás t kaí îlphas) (ἐννενόηκάς τε καὶ εἴληφας); Has aptao y aquirio. D nuvo l vrbo girgo: ênnoô, qu sólo sta oasión subraya la itorial Labrinto sin tampoo sñalar qu postriormnt Platón mplará nosis para la intlión o intuiión suprma. Comntario [A7]: (êos ôn állo íon apo) (ἕως ἂν ἄλλο ἰδὼν ἀπὸ). Contmplaión = iaión, a partir su ia.

2 75a b otro, sa smjant o smjant, s nsario -ijo- qu so sa un proso rminisnia. -Así s, s lugo. - Y qué? -ijo él-. Aaso xprimntamos (phaintai) algo pario on rspto a los maros y a las osas iguals qu hablábamos ahora? Es qu no par qu son iguals omo lo qu s igual por sí, o arn algo para sr igual las qu lo igual n sí, o naa? -Carn, y muho, para llo -rsponió. -Por tanto, ronomos qu, uano uno al vr algo pinsa: lo qu ahora yo vo prtn sr omo algún otro los objtos rals, pro ar algo y no onsigu sr tal omo aquél, sino qu rsulta infrior, nsariamnt l qu pinsa (ênnoô) sto tuvo qu habr lograo vr ants (proiota) aqullo a lo qu i qu sto s asmja, y qu l rsulta infrior? -Nsariamnt. - Qué, pus? Hmos xprimntao también nosotros algo así, o no, on rspto a las osas iguals y a lo igual n sí? -Por omplto. -Conqu s nsario qu nosotros prviamnt hayamos visto (proinai) lo igual ants aqul momnto n l qu al vr por primra vz (to protón ionts) las osas iguals pnsamos (ênnoô) qu toas llas tinn a sr omo lo igual pro qu lo son insufiintmnt. -Así s. -Pro, amás, ronomos sto: qu si lo hmos pnsao (ênnoô) no s posibl pnsarlo (ênnoô), sino a partir l hho vr o toar o alguna otra prpión los sntios (aisthsis). Lo mismo igo toos llos. -Porqu lo mismo rsulta, Sórats, n rlaión on lo qu quir alarar nustro razonaminto. -Por lo más, a partir las prpions snsibls hay qu pnsar qu toos los atos n nustros sntios apuntan a lo qu s lo igual, y qu son infriors a llo. O ómo lo imos? -D s moo. -Por onsiguint, ants qu mpzáramos a vr, oír, y pribir too lo más, ra nsario qu hubiéramos obtnio aptánolo n algún lugar l onoiminto (pistm) qué s lo igual n sí mismo, si s qu a st punto íbamos a rfrir las igualas aprhnias por nustros sntios, y qu toas llas s sfurzan por sr tals omo aqullo, pro l rsultan infriors. -Es nsario auro on lo qu stá iho, Sórats. - Aaso s qu naimos víamos, oíamos, y tníamos los más sntios? -Ds lugo qu sí. - Era priso, ntons, imos, qu tngamos aquirio l onoiminto lo igual (tou îsou pitmn) ants qu éstos? -Sí. -Por lo tanto, ants nar, sgún par, nos s nsario habrlo aquirio. -Eso par. -Así qu si, habiénolo aquirio ants nar, naimos tniénolo, sabíamos ya ants nar y apnas naios no sólo lo igual, lo mayor, y lo mnor, y too lo sa las? Pus l razonaminto nustro ahora no s n algo más Comntario [A8]: s nos ha manifisto. Comntario [A9]: (ôtan tís ti ìon êvvos ôti boúltai mén toûto ô nûn êgo ôro înai oîon âllo ti tôn ônton) (ὅταν τίς τι ἰδὼν ἐννοήσῃ ὅτι βούλεται μὲν τοῦτο ὃ νῦν ἐγὼ ὁρῶ εἶναι οἷον ἄλλο τι τῶν ὄντων). Comntario [A10]: No s l too orrto vr ants para proiota ya qu s pr-pnsaminto staría más allá los sntios y por tanto más allá la visión y la vista. La palabra malsonant priar, tnr prviamnt la ia, sría litralmnt la trauión proinai l vrbo n infinitivo qu vin otra vz más un poo más abajo, n 75a. Comntario [A11]: Aristótls basará su rítia a la anámnsis Platón prisamnt n la istinión ntr rorar y vr por primra vz. Para Aristótls vr por primra vz s antrior a, y, ifrnt, qu rorar.

3 76a b sobr lo igual n sí qu sobr lo bllo n sí, y lo buno n sí, y lo justo y lo santo, y, a lo qu prisamnt m rfiro, sobr too aqullo qu tiqutamos on «so lo qu s» 45, tanto al prguntar n nustras prguntas omo al rsponr n nustras rspustas. D moo qu nos s nsario habr aquirio los onoimintos too so ants nar. -Así s. -Y si spués habrlos aquirio n aa oasión no los olviáramos, naríamos simpr sabiénolos (iotas âì) y simpr los sabríamos a lo largo nustra via. Porqu l sabr (inai) onsist n sto: onsrvar l onoiminto (pistm) qu s ha aquirio y no prrlo. O no s so lo qu llamamos olvio (léth), Simmias, la péria un onoiminto? -Totalmnt auro, Sórats -ijo. -Y si s qu spués habrlos aquirio ants nar, pinso, al nar los primos, y lugo al utilizar nustros sntios rspto a sas mismas osas rupramos los onoimintos (tás pistémas) qu n un timpo antrior ya tníamos, aaso lo qu llamamos aprnr (manthanin) no sría ruprar un onoiminto ya familiar? Llamánolo rorar (anámnsis) lo llamaríamos orrtamnt? -Ds lugo. -Entons ya s nos mostró posibl so, qu al pribir algo, o viénolo u oyénolo o ribino alguna otra snsaión, pnsmos (ênnoô) a partir so n algo istinto qu s nos había olviao, n algo a lo qu s aproximaba so, sino ya smjant o smjant a él. D manra qu sto s lo qu igo, qu una os, o namos on s sabr (pistm) y lo sabmos toos a lo largo nustras vias, o qué lugo, quins imos qu aprnn (manthanin) no han naa más qu aorars (anámnsis), y l aprnr (mathsis) sría rminisnia (anámnsis). -Y n fto qu s así, Sórats. - Cuál las os xpliaions prfirs, Simmias? Qu hmos naio sabiénolo (pistm) o qu lugo roramos (anámnsis) aqullo qu ants hmos aquirio un onoiminto (pistm)? -No sé, Sórats, qué lgir n st momnto. - Qué? Pus lgir lo siguint y ómo t par bin al rspto sto? Un hombr qu tin un sabr (pistm) poría ar razón (lógon iōnai) aqullo qu sab 46, o no? -Es too rigor, Sórats -ijo. -Entons, t par a ti qu toos pun ar razón (lógon iōnai) las osas qu hablábamos ahora mismo? -Bin m gustaría -ijo Simmias-. Pro muho más m tmo qu mañana a stas horas ya no qu ningún hombr apaz harlo ignamnt. - Por, tanto, no t par -ijo-, Simmias, qu toos lo span (pistm)? 45 El txto la iión Burnt propon autó n vz toûto, qu an los manusritos. D aptar sa onjtura, habría qu trauir «lo qu s n sí». Pro no par nsario; l vrbo sti tin aquí su valor xistnial furt: «lo qu s». 46 Por «ar razón» (lógon iōnai) s lo propio l ialétio, omo s i n Rp. 543b. En so, ftivamnt, s istingu l vraro onoiminto una rnia u opinión artaa (Mnón 98a).

4 77a b -D ningún moo. - Entons s qu ruran (anámnsis) lo qu habían aprnio? -Nsariamnt. - Cuáno han aquirio nustras almas (psyhai) l onoiminto (pistm) sas mismas osas? Porqu no s a partir uano hmos naio omo hombrs. -No, s lugo. -Ants, por tanto. -Sí. -Por tanto xistían, Simmias, las almas inluso antriormnt, ants xistir n forma humana (anthropós, iós), apart (khorismos) los urpos, y tnían ntniminto (phronsis). -A no sr qu al mismo timpo nar, Sórats, aquiramos sos sabrs (pistmai), pus aún nos qua s spaio timpo (kronos). -Pu sr, ompañro. Pro n qué otro timpo los prmos? Pusto qu no namos onsrvánolos, sgún ha poo hmos ronoio. O s qu los prmos n s mismo n qu los aquirimos? Aaso pus irm algún otro timpo? -D ningún moo, Sórats; s qu no m i unta qu ía un sinsntio. - Entons qua nustro asunto así, Simmias? -ijo él-. Si xistn las osas qu simpr (ai) hablamos, lo bllo (kalós) y lo buno (agathós) y toa la ralia (ousía) 47 sa las, y a lla rfrimos toos los atos nustros sntios (aisthsis), y hallamos qu s una ralia nustra subsistnt ants, y stas osas las imaginamos auro on lla, s nsario qu, así omo sas osas xistn (stin), también xista (inai) nustra alma ants qu nosotros stmos n via. Pro si no xistn, st razonaminto (lógos) qu hmos iho sría n vano. Aaso s así, y hay una iéntia nsia (ananké) qu xistan (inai) sas osas y nustras almas ants qu nosotros hayamos naio, y si no xistn las unas, tampoo las otras? -M par a mí, Sórats, qu n moo suprlativo -ijo Simmias- la nsia s la misma qu xistan, y qu l razonaminto llga a bun purto n uanto a lo xistir igual moo nustra alma ants qu nazamos y la ralia (ousía) la qu tú hablas. No tngo yo, pus, naa qu m sa tan laro omo so: l qu tals osas xistn al máximo: lo bllo, lo buno, y too lo más qu tú mnionabas ha un momnto. Y a mí m par qu qua sufiintmnt mostrao. -Y para Cbs, qué? -rpuso Sórats-. Porqu también hay qu onvnr (pithí) a Cbs. -Satisfatoriamnt -ijo Simmias-, al mnos sgún supongo. Aunqu s l más rsistnt los humanos n l prstar f a los argumntos. Pro pinso qu stá bin prsuaio so, qu ants nar nosotros xistía nustra alma. No obstant, n uanto a qu spués qu hayamos murto aún xistirá, no m par a mí, Sórats, qu sté mostrao (apoixis); sino qu toavía stá n pi la objión qu Cbs xponía ha unos momntos, sa la gnt (oi polloi), tmrosa qu, al timpo qu l sr Comntario [A12]: tò ápistin tois lógois = prsuairs miant los razonamintos. Pitho signifia onvnr, prsuair. 47 D nuvo tnmos aquí l término ousía, qu trauimos por «ralia»; también «ntia» sría trauión aptabl.

5 78a b humano prza, s isprs su alma (psyhé) y sto sa para lla l fin (télos) su xistnia (inai). Porqu, qué impi qu lla naza y s onstituya ualquir orign y qu xista aun ants llgar a un urpo (soma) humano, y qu lugo llgar y sparars ést, ntons también lla alan su fin y prza? -Dis bin, Simmias -ijo Cbs-. Está laro, pus, qu qua mostrao (apoixis) algo así omo la mita lo qu s priso: qu ants nar nosotros ya xistía nustra alma. Pro s priso mostrar (apoixis), amás, qu también spués qu hayamos murto xistirá no n mnor grao qu ants qu naiéramos, si s qu la mostraión (apoixis), ha alanzar su final. -Ya stá mostrao, Simmias y Cbs -ijo Sórats-, inluso n st momnto, si quréis nsamblar n uno solo st argumnto (lógos) y l qu hmos aorao ants ést: l qu too lo qu viv (zoé) na lo qu ha murto. Pus si nustra alma xist ants ya, y l s nsario a lla, al ir a la via y nar, no nar ningún otro orign sino la murt (thanatos) y l star murto, ómo no srá nsario qu lla xista también tras habr murto, ya qu l s forzoso nar nuvo? Conqu lo qu ís ya stá mostrao inluso ahora. Sin mbargo, m par qu tanto tú omo Simmias tnéis ganas qu tratmos n tall, aún más, st argumnto, y qu stáis atmorizaos omo los niños qu n ralia l vinto (ó ánmos), al salir lla l urpo (somatos), la isprs y la isulva, sobr too uano n l momnto la murt uno s nuntr no on la alma sino n mio un furt vntarrón (pnuma). Entons Cbs, sonrino, l ontstó: -Como si stuviéramos atmorizaos, Sórats, intnta onvnrnos. O mjor, no s qu stmos tmrosos, sino qu probablmnt hay n nosotros un niño qu s atmoriza ant sas osas. Intnta, pus, prsuairlo qu no tma (phóbos) a la murt (thanatos) omo al oo. -En tal aso -ijo Sórats- s priso ntonar onjuros aa ía, hasta qu lo hayáis onjurao Pro ón, Sórats -rplió él-, vamos a saar un bun onjuraor tals tmors, una vz qu tú -ijo- nos jas? - Amplia s Gria, Cbs! -rsponió él-. Y n lla hay hombrs valr, y son muhos los publos los bárbaros, qu béis srutar toos n busa un onjuraor smjant, sin satimar inros ni fatigas, n la onviión qu no hay osa n qu poáis gastar más oportunamnt vustros habrs. Dbéis busarlo vosotros mismos y unos on otros. Porqu tal vz no nontréis fáilmnt quins san apas harlo más qu vosotros. -Bin, así s hará -ijo Cbs-. Pro rgrsmos al punto on lo jamos, si s qu s tu gusto. -Claro qu s mi gusto. Cómo, pus, no iba a srlo? Comntario [A13]: La gnt, muhumbr, los muhos, l vulgo (oi polloi) sigu ryno traiionalmnt, on Homro, qu, al morir, tanto l urpo omo l alma s onvirtn n sombra n l Has o s isipan finitivamnt. Comntario [A14]: El txto grigo no i murt, sino una mtáfora lla: n l momnto la surt (tyhé). Comntario [A15]: D qu no l tnga mio. 48 Pu vrs, sobr sos onjuros l alma, lo qu Platón pon n boa l famoso mago Zalmoxis n Cármis 157a. Al aluir, n broma, a tals onjuraors, l atnins poía rorar a figuras «hamans» o xorizaors rnombraos, omo Zalmoxis, o Ábaris l Hiprbóro, o Epiménis Crta. [En sta part broman y s burlan Sórats y sus, n st aso, raionalistas amigos, los sotérios su timpo, aos a los onjuros y a la magia. Al igual qu muho más tar harán tanto Cirón n su D Natura Dorum omo l magnífio omiógrafo Luiano Samósata n su Aljanro o l falso profta].

6 79a -Dis bin -ontstó. -Por lo tanto -ijo Sórats-, onvin qu nosotros nos prguntmos qu a qué las osa l onvin sufrir s proso, l somponrs, y a propósito qué las osa hay qu tmr qu l sua so mismo, y a qué otra osa no. Y spués sto, ntons, xaminmos uál las os s l alma, y sgún so habrá qu star onfiao o sntir tmor ara l alma nustra. -Vra is -ontstó. - L onvin, por tanto, a lo qu s ha ompusto y a lo qu s ompusto (synttho) por su naturalza sufrir so, somponrs l mismo moo omo s ompuso? Y si hay algo qu s simpl (asyntthon), sólo a so no l toa xprimntar s proso, si s qu l toa a algo. -M par a mí qu así s -ijo Cbs. - Prisamnt las osas qu son simpr l mismo moo y s nuntran n iguals oniions, éstas s xtraorinariamnt probabl qu san las simpls (asinthta), mintras qu las qu stán n oniions ivrsas y n ivrsas formas, ésas srán ompustas (synthta)? -A mí al mnos así m lo par. -Vayamos, pus, ahora -ijo- haia lo qu tratábamos n nustro oloquio ants. La ntia misma (ralia misma: ousía), uyo sr ábamos razón al prguntar y rsponr 2, aaso s simpr igual moo n iéntia oniión, o unas vs una manra y otras otras? Lo igual n sí, lo bllo n sí, lo qu aa osa s n ralia, lo nt, amit alguna vz un ambio y ualquir tipo? O lo qu s simpr aa uno los mismos nts, qu s aspto únio n sí mismo (monois), s mantin iéntio y n las mismas oniions, y nuna n ninguna part y ningún moo apta variaión alguna? -Es nsario -ijo Cbs- qu s mantngan iéntios y n las mismas oniions, Sórats. - Qué pasa on la multitu osas bllas, omo por jmplo prsonas (hombrs; anthrópos) o aballos o vstios o ualquir otro génro osas smjants, o osas iguals, o toas aqullas qu son homónimas on las ants? Aaso s mantinn iéntias, o, too lo ontrarío a aquéllas, ni son iguals a sí mismas, ni unas a otras nuna ni, n una palabra, ningún moo son iéntias? -Así son, a su vz -ijo Cbs-, stas osas: jamás s prsntan igual moo. - No s irto qu éstas pus toarlas y vrlas y aptarlas on los más sntios, mintras qu a las qu s mantinn iéntias no s posibl aptarlas jamás on ningún otro mio, sino on l razonaminto la intlignia (ts ianoías î logismô), ya qu tals ntias son invisibls y no son objtos la miraa? -Por omplto is vra -ontstó. -Amitirmos ntons, quirs? -ijo-, os lass srs (úo î tôn ônton), la una visibl (horaton), la otra invisibl (aiés). -Amitámoslo también -ontstó. 2 [El qu sab ar razón al prguntar y rsponr s l ialétio, l filósofo qu ha alanzao l grao ialétio. Sgún Burnt aquí l lógos toû înai s quivalnt al lógos tés osusías Rp.VII, 534b, on s llama ialétio a quin alanza s ar razón (lógon ionai) y así qua apaitao para prguntar y rsponr más sabiamnt. Cfr. Crátilo, 388b- y 390 -; Carta VII, 344b]. Comntario [S16]: Lo invisibl a los ojos s visibl al onoiminto miant una intuiión intltual. Rp.VI, 507b: las ias son pnsaas (noîsthai) más no vistas (horasthi). Cfr. Rp.VII, 529b-. Y véas también, más alant, Fón 83a.

7 b 80a - Y la invisibl s mantin simpr iéntia, n tanto qu la visibl jamás s mantin n la misma forma? -También sto -ijo- lo amitirmos. -Vamos alant. Hay una part nosotros -ijo él- qu s l urpo (soma), y otra l alma (psyhé)? -Cirtamnt -ontstó. - A uál, ntons, las os lass afirmamos qu s más afín y familiar l urpo? -Para ualquira rsulta vint sto: a la lo visibl. - Y qué l alma? Es prptibl por la vista o invisibl? -No s visibl al mnos para los hombrs, Sórats - ontstó. -Ahora bin, stamos hablano lo visibl y lo no visibl para la naturalza humana (tôn ántrópon phúsi). O rs qu n rfrnia a alguna otra? -A la naturalza humana. - Qué afirmamos, pus, ara l alma? Qu s visibl o invisibl? -No s visibl. - Invisibl, ntons? -Sí. -Por tanto, l alma s más afín qu l urpo a lo invisibl, y ést lo s a lo visibl. -Con toa nsia, Sórats. - No s sto lo qu íamos ha un rato, qu l alma uano utiliza l urpo para obsrvar algo, sa por mio la vista o por mio l oío, o por mio algún otro sntio, pus n so onsist lo por mio l urpo: n l obsrvar algo por mio un sntio, ntons s arrastraa por l urpo haia las osas qu nuna s prsntan iéntias, y lla s xtravía, s prturba y s mara omo si sufrira vértigos, mintras s mantin n ontato on sas osas? -Cirtamnt. -En ambio, simpr qu lla las obsrva por sí misma, ntons s orinta haia lo puro (tò katharon), lo simpr xistnt inmortal (âi ôn kai âthanaton), qu s mantin iéntio, y, omo si fura su misma spi s rún on llo, n tanto qu s halla onsigo misma y qu l s posibl, y s v libr l xtravío n rlaión on las osas qu s mantinn iéntias y on l mismo aspto, mintras qu stá n ontato on éstas. A sta xprinia s a lo qu s llama mitaión (phrónsis)? -Hablas l too blla y rtramnt, Sórats -rsponió. - A uál las os lass osas, tanto por lo ants omo por lo qu ahora imos, t par qu s l alma más afín y onnatural? -Cualquira, inluso l más lro n aprnr -ijo él-, ro qu onría, Sórats, auro on tu inagaión, qu l alma s por omplto y n too más afín a lo qu simpr s iéntio qu a lo qu no lo s. - Y l urpo, qué? -S asmja a lo otro. -Míralo también on l nfoqu siguint: simpr qu stén n un mismo organismo alma y urpo, al uno l prsrib la naturalza qu sa slavo y sté somtio, y a la otra manar y sr uña. Y sgún sto, nuvo, uál llos t par qu s smjant a lo ivino (thós) y uál a lo mortal (thanatón)? O no t par qu lo ivino s lo

8 b 81a qu stá naturalmnt apaitao para manar y jrr guía, mintras qu lo mortal lo stá para sr guiao y har sirvo? -M lo par, s lugo. -Entons, a uál los os s par l alma? -Está laro, Sórats, qu l alma a lo ivino, y l urpo a lo mortal. -Examina, pus, Cbs -ijo-, si too lo iho s nos u sto: qu l alma s lo más smjant a lo ivino, inmortal, intligibl (notón), uniform (monoi), inisolubl y qu stá simpr iéntio onsigo mismo, mintras qu, a su vz, l urpo s lo más smjant a lo humano, mortal, multiform (polyi), irraional (anotón), solubl y qu nuna stá iéntio a sí mismo. Pomos ir alguna otra osa n ontra sto, qurio Cbs, por lo qu no sa así? -No pomos. -Entons, qué? Si las osas s prsntan así, no l onvin al urpo isolvrs pronto, y al alma, n ambio, sr por omplto inisolubl o muy próxima a llo? -Pus ómo no? -T as unta, pus -prosiguió-, qu uano mur una prsona, su part visibl, l urpo, qu qua xpusto n un lugar visibl, so qu llamamos l aávr, a lo qu l onvin isolvrs, somponrs y isipars, no sufr naa sto nsguia, sino qu prman on aspto propio urant un irto timpo, si s qu uno mur n buna oniión y n una staión favorabl, y aun muho timpo. Pus si l urpo s qua njuto y momifiao omo los qu son momifiaos n Egipto, asi por omplto s onsrva urant un timpo inalulabl. Y algunas parts l urpo, inluso uano él s pura, los husos, nrvios y too lo smjant son gnralmnt, por irlo así, inmortals. O no? -Sí. -Por lo tanto, l alma, lo invisibl, lo qu s marha haia un lugar istinto y tal las, nobl, puro, invisibl, haia l Has n sntio auténtio 49, a la ompañía la ivinia buna y sabia, aon, si (l) ios quir, muy pronto ha irs también l alma mía, sta alma nustra, qu s así y lo s por naturalza, al sparars l urpo, al punto s isolvrá y quará struia, omo i la mayoría la gnt? D ningún moo, qurios Cbs y Simmias. Lo qu pasa, sguro, s lo siguint: qu s spara pura, sin arrastrar naa l urpo, uano ha pasao la via sin omuniars on él por su propia volunta, sino rhuyénolo y onntrános n sí misma, ya qu s había jritao ontinuamnt n llo, lo qu no signifia otra osa, sino qu stuvo filosofano rtamnt y qu vra s jritaba n star murta on soltura. O s qu no vin a sr so la proupaión la murt? - Compltamnt. -Por lo tanto, stano n tal oniión s va haia lo qu s smjant a lla, lo invisibl, lo ivino, inmortal y sabio Comntario [S17]: δῆλα δή, ὦ Σώκρατες, ὅτι ἡ μὲν ψυχὴ τῷ θείῳ, τὸ δὲ σῶμα τῷ θνητῷ. Comntario [S18]: σκόπει δή, ἔφη, ὦ Κέβης, εἰ ἐκ πάντων τῶν εἰρημένων [80b] τάδε ἡμῖν συμβαίνει, τῷ μὲν θείῳ καὶ ἀθανάτῳ καὶ νοητῷ καὶ μονοειδεῖ καὶ ἀδιαλύτῳ καὶ ἀεὶ ὡσαύτως κατὰ ταὐτὰ ἔχοντι ἑαυτῷ ὁμοιότατον εἶναι ψυχή, τῷ δὲ ἀνθρωπίνῳ καὶ θνητῷ καὶ πολυειδεῖ καὶ ἀνοήτῳ καὶ διαλυτῷ καὶ μηδέποτε κατὰ ταὐτὰ ἔχοντι ἑαυτῷ ὁμοιότατον αὖ εἶναι σῶμα. 49 Hay un jugo palabras ntr aiés «invisibl» y Háiēs «Has». Par orrta la timología Has omo l «invisibl»; qu ra uso popular, aunqu Platón propon otra n Crátilo 404b.

9 b 50, y al llgar allí stá a su alan sr fliz, apartaa rrors, insnsats, trrors, pasions salvajs, y toos los más mals humanos, omo s i los iniiaos n los mistrios, para pasar vra l rsto l timpo n ompañía los ioss? Lo irmos así, Cbs, o otro moo? -Así, por Zus! -ijo Cbs. -Pro, n ambio, si s qu, supongo, s spara l urpo ontaminaa impura, por su trato ontinuo on l urpo y por atnrlo y amarlo, stano inluso hhizaa por él, y por los sos (pithymia) y plars (honé), hasta l punto no apriar omo vrara ninguna otra osa sino lo orpóro (somatoiés), lo qu uno pu toar, vr, y bbr y omr y utilizar para los plars l sxo, mintras qu lo qu para los ojos s osuro invisibl, y sólo aprhnsibl por l ntniminto (nosis) y la filosofía (philosophía), so stá aostumbraa a oiarlo, tmrlo y rhazarlo, rs qu un alma qu stá n tal oniión s sparará límpia lla n sí misma? -No, ningún moo -ontstó. -Por lo tanto, ro, quará formaa por lo orpóro, qu la omunia y olaboraión l urpo on lla, a ausa l ontinuo trato y la xsiva atnión, l ha hho onnatural? -Sin ua. -Pro hay qu suponr, amigo mío -ijo-, qu so s mbarazoso, psao, trrstr y visibl. Así qu l alma, al rtnrlo, s ha psaa y s arrastraa nuvo haia l trrno visibl, por tmor a lo invisibl y al Has, omo s i, ano vultas n torno a los monumntos fúnbrs y las tumbas, n torno a los qu, n fto, han sio vistos algunos fantasmas sombríos almas; y tals sptros 51 los proporionan las almas sa las, las qu no s han librao on purza, sino qu partiipan lo visibl. Por so, justamnt, s jan vr. -Es lógio, n fto, Sórats. -Lógio irtamnt, Cbs. Y también qu éstas no son n moa alguno las los bunos, sino las los malos, las qu stán forzaas a vagar n pago la pna su antrior rianza, qu fu mala. Y vagan rrants hasta qu por l anhlo lo qu las aompaña omo un lastr, lo orpóro, nuvo quan ligaas a un urpo. Y s vn ligaas, omo s natural, a los aratrs smjants a aqullos qu habían jritao llas, hho, n su via antrior La alifiaión «sabio» s agrga aquí omo una nota más, auro on la noión traiional los atributos «lo ivino». 51 La onpión qu las almas los murtos prvivn omo sombras o sptros (íōla) n l Has stá ya bin atstiguaa n HOMERO (n - la Nkuía o anto XI la Oisa). Y lo stá también la rnia qu, si un aávr no rib los bios honors fúnbrs, su alma pu nontrar impimntos para ntrar n l Has, y así s v obligaa a vagar rrant n torno a su tumba. (Vr Ilíaa, XXIII 65-72, on Patrolo rlama un pronto srviio funrario.) Las almas vagan omo «fantasmas sombríos» (skioiē, phantásmata). 52 La noión la rnarnaión las almas n otros urpos, y n spis animals, s pitagória. Ya JENÓFANES alu a lla on ironía (fr. 7 DK). Platón, on una ironía aún más sutil, la invoa rptias vs. Así n Rp , Fro b, y Timo 41-42, La ombinaión la rnia pitagória y la tsis platónia sobr l alma provoa ftos xtraños. Cómo poría un alma qu s -y lo s snialmnt- raional rinorporars n animals, naturalza irraional?

10 82a b - Cuáls son sos qu is, Sórats? -Por jmplo, los qu s han iao a glotonrías, atos lujuria, y a su afiión a la bbia, y qu no s hayan morao, ésos s vrosímil qu s narnn n las stirps los asnos y las bstias tal las. No lo rs? -Es, n fto, muy vrosímil lo qu is. -Y los qu han prfrio las injustiias, tiranías y rapiñas, n las razas los lobos, los halons y los milanos. O a qué otro lugar imos qu s naminan las almas sta las? -Sin ua -ijo Cbs-, haia tals stirps. - Así qu -ijo él- stá laro qu también las más s irán aa una auro on lo smjant a sus hábitos antriors? -Qua laro, ómo no? -ijo. -Por tanto, los más flis ntr éstos -prosiguió- son, ntons, los qu van haia un mjor ominio, los qu han pratiao la virtu morátia y polítia (motikén kai politikén artén), sa qu llaman orura (sophrosyn) y justiia (ikaiosyn), qu s sarrolla por la ostumbr y l uso sin apoyo la filosofía y la razón (philosophia kai nous)? - En qué rspto son los más flis? -En l qu s vrosímil qu éstos aan a una stirp ívia y ivilizaa (politikón), omo por aso la las abjas, o la las avispas o la las hormigas, y también, vulta, al mismo linaj humano, y qu llos nazan hombrs snsatos. -Vrosímil. -Sin mbargo, a la stirp los ioss no s líito qu tnga aso quin haya partio sin habr filosofao y no sté ntramnt puro, sino tan sólo l amant l sabr 53. Así qu, por tals razons, amaraas Simmias y Cbs, los filosófos vra rhazan toas las pasions l urpo y s mantinn sobrios y no n ant llas, y no por tmor a la ruina onómia y a la pobrza, omo la mayoría y los oiiosos. Y tampoo s qu, otro lao, sintan mio la shonra y l sprstigio la misria, omo los ávios por y honors, y por llo lugo s abstinn sas osas. -No sría propio llos, s lugo, Sórats -ijo Cbs. -Por irto qu no, por Zus! -rplió él-. Así qu ntons manano a paso too so, Cbs, aqullos a los qu ls importa algo su propia alma y qu no vivn amolános al urpo, no van por los mismos aminos qu stos qu no sabn aón s naminan, sino qu onsirano qu no bn atuar n sntio ontrario a la filosofía y a la libraión y l nanto ésta, s irign auro on lla, siguiénola por on lla los guía. - Cómo, Sórats? -Yo t lo ir -ontstó-. Conon, pus, los amants l sabr -ijo- qu uano la filosofía s ha argo su alma, stá snillamnt nanaa y aprsaa ntro 83a 53 philomathēs quival aquí a philósophos. Sólo a los auténtia y rtamnt filosofants ls srá prmitio, pus, prsntars ant los ioss y saluarls on un saluo pario al qu, sgún las laminillas áuras Turios, iban - a pronuniar los iniiaos órfios: «También mi linaj s ivino!».

11 b l urpo, y obligaa a xaminar la ralia a través ést omo a través una prisión, y no lla por sí misma, sino ano vultas n una total ignorania, y avirtino qu lo trribl l aprisionaminto s a ausa l so, tal moo qu l propio nanao pu sr olaboraor su star aprisionao. Lo qu igo s qu ntons ronon los amants l sabr qu, al hars argo la filosofía su alma, qu stá n sa oniión, la xhorta suavmnt intnta librarla 54, mostránol qu l xamn a través los ojos stá llno ngaño, y ngaño también l los oíos y l toos los sntios, prsuaiénola a prsinir llos n uanto no l san uso forzoso, aonsjánol qu s onntr onsigo misma y s roja, y qu no onfí n ninguna otra osa, sino tan sólo n sí misma, n lo qu lla por sí misma apt lo ral omo algo qu s n sí. Y qu lo qu obsrv a través otras osas qu s istinto n srs istintos, naa juzgu omo vraro. Qu lo tal las s snsibl y visibl, y lo qu lla sola ontmpla intligibl invisibl. Así qu, omo no pinsa qu ba oponrs a tal libraión, l alma muy n vra propia un filósofo s aparta, así, los plars y pasions y psars (y trrors) n too lo qu s apaz, rflxionano qu, simpr qu s rgoija o s atmoriza (o s apna) o s apasiona a fono, no ha sufrio ningún año tan gran las osas qu uno pu rr, omo si sufrira una nfrma o hiira un gasto miant sus aptnias, sino qu sufr so qu s l más gran y l xtrmo los mals, y no lo toma n unta. - Qué s so, Sórats? -prguntó Cbs. -Qu l alma ualquir humano s v forzaa, al timpo qu sint un furt plar o un gran olor por algo, a onsirar qu aqullo ara lo qu prisamnt xprimnta tal osa s lo más vint y vraro, uano no s así. Eso su, n gnral, on las osas visibls, o no? -En fto, sí. - Así qu n sa xprinia l alma s nana al máximo on l urpo? - Cómo s? -Porqu aa plar (honé) y olor, omo si tuvira un lavo, la lava n l urpo y la fija omo un broh y la ha orpóra, al prouirl la opinión qu son vraras las osas qu ntons l urpo afirma. Pus a partir l opinar n omún on l urpo y algrars on sus mismas osas, s v obligaa, pinso, a hars smjant n arátr inlinaions a él, y tal omo para no llgar jamás manra pura al Has, sino omo para partirs simpr ontaminaa l urpo, forma qu pronto raiga n otro urpo y rbrot n él omo si la smbraran, y on so no va a partiipar 55 la omunión on lo ivino, puro y uniform. (Finaliza aquí l txto Gros qu ntra para la PAU, 74a, a 83). Comntario [S19]: Cfr. Mito la Cavrna-Prisión, n Rpúblia Libro VII. Comntario [S20]: Cfr. Disurso sobr la srviumbr voluntaria La Boti. Comntario [S21]: Platón argumnta ontra l honismo. 54 Como apunta C. Eggrs, par tratars una hníais, qu pu trauirs: «l xhorta a intntar librars». 55 El txto grigo: moiros înai tês synousías s algo más furt, al ir qu l tal «s quará sin su part -o su moira- n la omunión» on lo ivino.

12 -Granisima vra s lo qu is, Sórats -ijo Cbs. -Por tanto, Cbs ésa s la razón por la qu los qu ribn on justiia l nombr amants l sabr san moraos y valints, no la qu au l vulgo. O tu rs qu s ésta? 84a-No, por irto. Yo, no lo ro así. Comntario [h22]: Y uál s supon qu s la qu au l vulgo? Nitzsh sñalará n Platón una invrsión los valors miant la ual la Gria lásia prría la aristorátia onsiraión la via y l urpo omo lo más valioso, -n Homro, Aquils prfirino la por via al rinao l muno los murtos-, a favor otrinas órfio-pitagórias y mistérias qu s aratrizarían por rhazar lo matrial n bnfiio lo spiritual y la via trrnal a favor una mjor via ultratumba. Aunqu Platón y Nitzsh sñaln omo vulgo a los matrialistas y a los spiritualistas rsptivamnt, ninguno par artar, ya qu l vulgo no pinsa, ni una manra, ni la otra. Sobr st asunto rsulta funamntal l libro l amigo Nitzsh, Erwin Roh, titulao, prisamnt: Psyhé.