IX) Fª CONTEMPORÁNEA I: MARXISMO KARL MARX ( ) y FEDERICO ENGELS ( )

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1 FILOSOFÍA 2º BACH (Colegio Marista Cristo Rey) IX) KARL MARX/ 1 IX) Fª CONTEMPORÁNEA I: MARXISMO KARL MARX ( ) y FEDERICO ENGELS ( ) I) INTRODUCCIÓN HISTÓRICA: EL SIGLO XIX Para entender la obra y vida de Marx, hemos de conocer a grandes rasgos la realidad social y política de la Europa del s. XIX, marcada por la Revolución Industrial. Marx se dedicará a su análisis y a sus posibles soluciones. El contexto histórico e intelectual viene marcado por el conflicto entre CONSERVADORES (defensores del Antiguo Régimen) y LIBERALES (defensores de la Revolución Francesa). Tras la derrota de Napoleón (1814), Europa entraba en un período de Restauración y reacción antiliberal. No obstante, las fuerzas liberales irían poco a poco desplazando las viejas monarquías tradicionales e importarían sistemas políticos acordes al modelo revolucionario francés. A la par que se instauraban los regímenes liberales, Europa conocía una de las más profundas transformaciones de su historia: la REVOLUCIÓN INDUSTRIAL. El desarrollo técnico parecía confirmar que el hombre entraba en una etapa de progreso y libertad sin límites. No obstante, la riqueza económica que se generaba bajo la nueva sociedad contrastaba con la miseria de los obreros industriales que se amontonaban en los suburbios de las ciudades. Como resultado de esta situación, surgen los llamados MOVIMIENTOS OBREROS: los trabajadores van tomando conciencia de su situación y de que la mejoría de sus condiciones laborales surgiría si se unen en sus reclamaciones. En Inglaterra (el país pionero en la revolución industrial) surgen estas primeras asociaciones de obreros para reclamar mejoras salariales y la reducción de la jornada laboral. Este asociacionismo cristalizó en la creación de las TRADE UNIONS, considerado el primer sindicato obrero. Además de estos acontecimientos, algo que le influyó mucho a Marx fue el nacimiento de las CIENCIAS SOCIALES. Aquí destaca AUGUSTE COMTE ( ) y la Sociología moderna. Para Comte, los problemas sociales pueden ser susceptibles de estudio científico: la sociedad puede ser analizada, categorizada y explicada por la ciencia, al igual que se hace con la naturaleza. Así, la SOCIOLOGÍA nace con la intención de emular las características de las ciencias naturales: al igual que éstas, la Sociología intentará encontrar aquellos mecanismos que controlan el funcionamiento de una sociedad. Esto implica una concepción MECANICISTA. En su análisis concreto de la sociedad, y resumiendo mucho, Comte llega a la conclusión de que la sociedad ha pasado por tres estados: 1º Teológico (la sociedad adjudica las causas de los fenómenos que no entiende a fuerzas superiores o sobrenaturales); 2º Metafísico (las explicaciones sobrenaturales son remplazadas por categorías filosóficas); y 3º Positivo o Científico (búsqueda de las leyes científicas inherentes a toda la realidad). Cada estado es superación del anterior. Por ello, el nuevo espíritu positivo o científico solo prestará atención a aquellas afirmaciones basadas en la experimentación y en la búsqueda rigurosa de datos objetivos. II) MARX: VIDA, OBRA E INFLUENCIAS Nace en Treveris (Alemania). De forma que no era ruso, ni estuvo nunca en Rusia! De familia burguesa judía (aunque convertida al luteranismo por intereses), estudia bachillerato en un colegio católico. Hace que estudia derecho (dedicándose más a la poesía, a la cerveza y a la vida estudiantil ); su padre le mandó a Berlín, y él se interesó más por la Filosofía, uniéndose a la Izquierda Hegeliana 1. 1 La Izquierda Hegeliana es un grupo de intelectuales (destaca Feuerbach) que hacían una lectura liberal del pensamiento de Hegel que les llevaba a proponer el fin de la monarquía absoluta, la libertad de prensa y la crítica libre a la religión (frente a la Derecha Hegeliana que encontraban en Hegel una justificación del estado absolutista y conservador prusiano).

2 FILOSOFÍA 2º BACH (Colegio Marista Cristo Rey) IX) KARL MARX/ 2 Al terminar la carrera, se dedicó al Periodismo, cerrándose o fracasando todas las revistas que intentó fundar o dirigir. Al ser clausurada su revista en Alemania, marcha a París, donde trabó un conocimiento más profundo de los ideales democráticos de los saint-simonianos (el llamado SOCIALISMO UTÓPICO 2 ) y con el socialismo de Proudhon 3 (que pronto criticará por verlo como una alineación más dentro del Capitalismo), descubre la economía política inglesa liberal (Adam Smith, John Stuart Mill); en 1844, formula su Materialismo Dialéctico, y conoce a su amigo y colaborador ENGELS, sin el cuál no se puede concebir su obra. Fue expulsado (perseguido por la policía) de Francia, luego de Bélgica, luego de Alemania, y otra vez de Francia, habiendo organizado movimientos revolucionarios en todas partes. Se estableció finalmente en Londres (el país más capitalista de aquel tiempo). Se pudo dedicar a estudiar y escribir, ayudado económicamente por su amigo Engels (que era empresario). En 1864 funda la Primera Internacional. Muere en Londres en 1883, habiendo puesto Engels en su epitafio: Así como Darwin ha descubierto la ley de la evolución de la materia orgánica, Marx ha descubierto la que rige la historia humana. Marx se embarcó en un proyecto filosófico y en una praxis política destinada no sólo a comprender el mundo, sino a TRANSFORMARLO en pro de una sociedad más justa y humana. La misma biografía de Marx nos indica que su actividad política revolucionaria es indisoluble de su pensamiento y viceversa. En este sentido es un autor inclasificable con criterios académicos. No es ni un filósofo, ni un economista, ni un historiador, ni un sociólogo, ni un periodista, sino que es todas esas cosas a la vez, que en él se integran para dar lugar a una actividad fundamentalmente dirigida por su ideal de emancipación de la humanidad, por lo cual ninguna de sus teorías puede ser entendida aisladamente y de manera independiente de esta voluntad revolucionaria. En el campo teórico, Marx insiste en el MATERIALISMO como alternativa al IDEALISMO, pero aprovecha el MÉTODO DIALÉCTICO propuesto por HEGEL 4. Marx ha sido el pensador político que probablemente más ha influido en los últimos cien años en la teoría social, pero también en concepciones filosóficas como el Existencialismo (Sartre), el Estructuralismo, los distintos Marxismos, por supuesto (como la Teoría crítica de la Escuela de Frankfurt, en la que situamos a Marcuse y Eric Fromm), en la historiografía contemporánea, en la economía y en la sociología. En cualquier caso, el pensamiento de Marx, junto con el de Nietzsche y el de Freud (los tres maestros de la sospecha, según Ricoeur), es uno de los polos de referencia fundamentales del pensamiento y de los movimientos sociales del siglo XX. Podemos citar ahora algunas de sus obras más importantes: - Tesis sobre Feuerbach (1845) - La miseria de la Filosofía (1847) - Manifiesto del Partido Comunista (1848) - El Capital (primer volumen, 1867; los dos siguientes fueron publicados póstumamente) 2 En su Manifiesto del Partido Comunista, Marx habla del SOCIALISMO UTÓPICO para referirse a estos socialistas anteriores a él (Saint-Simon; Fourier) que pecaron de ingenuos y utópicos, pues aunque criticaron el Capitalismo, no analizaron las causas profundas de sus efectos perniciosos, anhelaban una sociedad igualitaria que se podría conseguir solo mediante la buena voluntad de las personas y medios estrictamente pacíficos, y proponían como valores primordiales la solidaridad, la filantropía y el amor fraternal. 3 Proudhon es considerado el primer Anarquista, comenzó con el Socialismo Utópico, y posteriormente criticó de Marx la excesiva autoridad que daba al Estado. 4 Para Hegel, el proceso por el cual la razón se realiza a sí misma a través de la acción del Espíritu (la historia) no progresa de manera uniforme, sino a través de una doble dinámica de contradicción y superación. Esta dinámica de lo real-racional recibe el nombre de DIALÉCTICA. Este proceso dialéctico cuenta con tres etapas: afirmación (TESIS), negación (ANTÍTESIS) y negación de la negación (SÍNTESIS). Más adelante explicaremos un poco más estos conceptos.

3 FILOSOFÍA 2º BACH (Colegio Marista Cristo Rey) IX) KARL MARX/ 3 Resumiendo, podemos concretar sus influencias tomando las palabras de la página Webdianoia: Se ha convertido ya en un tópico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de una triple influencia: la de la filosofía hegeliana, asimilada en sus años de estudiante en Berlín; la de la economía política inglesa, en la que se inicia durante su primer exilio en París; y la del socialismo francés, con el que también entrará en contacto durante su primer exilio en París, (llamado posteriormente "socialismo utópico", por contraposición a su propia interpretación del socialismo, conocida como "socialismo científico"). Esta triple influencia se puede desglosar en los siguientes elementos: a) De la filosofía hegeliana o, más bien, como resultado de su crítica del idealismo, tal como lo presentaba Hegel, (o sus seguidores, tanto de la derecha como de la izquierda hegeliana), conservará algunos conceptos que resultarán fundamentales en su pensamiento (especialmente las ideas de dialéctica y de historia como proceso orientado hacia un fin.) b) Del "socialismo utópico" francés (Saint-Simon, Fourier, Proudhon) tomará las ideas socialistas y revolucionarias de su pensamiento político, como la idea de la lucha de clases. c) De la economía política inglesa (Adam Smith), tomará las herramientas técnicas del análisis económico y sobre todo la idea del valor-trabajo como eje articulador de toda actividad productiva. (Pese a la importancia de estas influencias), los estudiosos del marxismo están de acuerdo, no obstante, en que no se puede reducir su pensamiento a un simple desarrollo de estos tres elementos, sino que el pensamiento de Marx va más allá de las implicaciones de cada uno de ellos tomado aisladamente, no pudiendo reducirse tampoco a una mera síntesis entre ellos; por el contrario, a partir de ellos Marx habría desarrollado un nuevo marco conceptual sobre el que acabaría construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercerá una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento, (no sólo político y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX. III) PRESUPUESTO: EL HUMANISMO MARXISTA Uno de los problemas que más afecta a Marx es la defensa y liberación del HOMBRE CONCRETO sometido a HUMILLACIÓN y ESCLAVITUD. Para Marx, el hombre es un ser OBJETIVO y MATERIAL. La actividad propia del hombre es el TRABAJO, ya que es materia que se auto transforma, que se da a sí misma su propio modo de ser gracias al trabajo. Cómo se entiende esto? El hombre, mediante el TRABAJO, produce OBJETOS, objetos que son utilizados como prolongación del propio hombre, como medios para lograr otros fines; los objetos o el producto del trabajo son la materialización de la propia energía humana, la manifestación del propio sujeto (igual que una obra de arte es manifestación de la idea del artista), que le pertenece al obrero tanto como le pertenece su propio ser. De esta forma, quitarle al hombre el producto de su trabajo sería quitarle su propio ser. De esta manera, el hombre entra en una relación con la naturaleza en la que se une e identifica con ella, quedando ésta humanizada. A esto le hemos de unir otra característica específica del hombre: con su trabajo produce para todo hombre, para el género humano. Y esto es necesariamente así porque el producto de su trabajo es algo OBJETIVO, algo universal, (ej: un martillo lo puede utilizar todo el mundo, y además no sirve sólo para un caso...). Por ello el producto del trabajo no pertenece en exclusiva al sujeto, sino al género humano: el trabajo tiene una DIMENSIÓN SOCIAL INTRÍNSECA que no puede eliminarse. Si el individuo viviera sólo para sí, dejaría de ser hombre (ya que viviría como un animal). De esta forma, puede decirse que el hombre produce la sociedad y la sociedad produce al hombre. Y esta sociedad, que es el género humano, es quien humaniza la naturaleza y se naturaliza (materializa) en el producto. Lo que une a los hombres y hace que éstos formen humanidad son los productos del trabajo; y los hombres sólo son hombres si se objetivan en el producto mediante su trabajo.

4 FILOSOFÍA 2º BACH (Colegio Marista Cristo Rey) IX) KARL MARX/ 4 Podemos concluir (y añadir) que, en el HUMANISMO MARXISTA: - El hombre es el VALOR SUPREMO. - El hombre es FIN EN SÍ MISMO. - El hombre es UN SER MATERIAL: su esencia es material. - El hombre es UN SER DINÁMICO: no está hecho ni terminado de una vez por todas, sino que está en constante desarrollo. - El hombre es el PROTAGONISTA DE LA HISTORIA. IV) ALIENACIONES El término ALIENACIÓN significa enajenación, pérdida del dominio o del derecho que uno tiene sobre algo. ALIENARSE es perder el derecho, el dominio o el poder que uno tiene sobre su propia persona LA ALIENACIÓN EN HEGEL Para HEGEL, la alienación primera y fundamental se da en el ESPÍRITU o IDEA. En un principio, todo lo que existe es el ESPÍRITU o la Idea. El Espíritu tiene que conocerse a sí mismo, para lo cual se ha de dividir necesariamente en espíritu-sujeto cognoscente, y espíritu-objeto del conocimiento. Esta división es el comienzo de toda alienación, pues la IDEA como SUJETO y la IDEA como OBJETO son contradictorias y se excluyen mutuamente. Para poder conocerse, la ideaobjeto del conocimiento ha de salirse fuera de la idea-sujeto, siendo ésta la IDEA-EN-SÍ, mientras que la idea-objeto es la IDEA ALIENADA. La IDEA-EN-SÍ tiende a conocer, a transformar y poseer a la IDEA ALIENADA, pero ésta se resiste, entablándose una lucha, una DIALÉCTICA. Pero, al final, la IDEA-EN-SÍ acabará conociéndose totalmente a sí misma, lo cuál supone absorber y transformar la IDEA ALIENADA en sí misma. Entonces se habrá acabado toda alienación y toda dialéctica. El resultado final será el ESPÍRITU ABSOLUTO o IDEA ABSOLUTA. La dialéctica hegeliana, basada en TESIS, ANTÍTESIS Y SÍNTESIS, aquí se manifiesta como Idea-en-sí (Tesis), frente a una Idea Alienada (Antítesis), que luchan en una DIALÉCTICA. Los sucesivos y progresivos conocimientos o absorciones son las sucesivas SÍNTESIS, hasta que se produzca la SÍNTESIS TOTAL ABSOLUTA, cuando todo vuelva a ser IDEA o ESPÍRITU ABSOLUTO. Para HEGEL, en esta DIALÉCTICA, la Idea Alienada es el UNIVERSO MATERIAL, lo cuál significa que la MATERIA procede del Espíritu y acabará convirtiéndose en el Espíritu Absoluto LA ALIENACIÓN EN FEUERBACH Feuerbach va a aceptar y asumir el concepto de ALIENACIÓN en HEGEL, pero le cambia el contenido. De esta forma, aunque toda la realidad está sometida a un constante proceso dialéctico, ahora la realidad fundamental ya no es la IDEA o Espíritu, sino LA MATERIA, y, más en concreto, EL HOMBRE MATERIAL (sin que sea en este autor el hombre concreto e histórico de Marx, sino el hombre genérico o Especie Humana ). Para Feuerbach, el hombre necesita conocerse a sí mismo, saber quién es. Para ello, se ha de proponer a sí mismo como objeto de su propio conocimiento. Esto lo consigue proyectando fuera de sí mismo un conjunto de cualidades que son suyas y que le pertenecen: justicia, poder, sabiduría, bondad,... Todas estas cualidades las sitúa en un ser distinto e imaginado. A este ser lo llama DIOS. Dios es, por consiguiente, una pura proyección del hombre fuera de sí mismo; es la ALIENACIÓN DEL HOMBRE.

5 FILOSOFÍA 2º BACH (Colegio Marista Cristo Rey) IX) KARL MARX/ ALIENACIÓN EN MARX Frente a Feuerbach, Marx fija su atención en el HOMBRE CONCRETO, tal y como realmente ha vivido cada situación histórica. Por ello, al referirse a la ALIENACIÓN, Marx distinguirá tres tipos básicos: Alienación ECONÓMICA, RELIGIOSA e IDEOLÓGICA, siendo la primera la más importante de todas, pues afecta a la INFRAESTRUCTURA de la sociedad, y de ella nacen las demás alienaciones; de tal manera que, eliminada la alienación económica, también desaparecerán la religiosa y las ideológicas. A) ALIENACIÓN ECONÓMICA La Alienación ECONÓMICA o DE TRABAJO es la verdadera alienación, porque afecta a la INFRAESTRUCTURA SOCIAL (por ello va a ser difícil de detectar). Si ya hemos dicho que lo que constituye al hombre como tal es el TRABAJO, cómo puede el Trabajo alienar al hombre? No es el trabajo en sí mismo el que lo aliena, sino que son las CONDICIONES CONCRETAS en las que se desarrolla el trabajo, las que alienan al hombre: el TRABAJADOR PROLETARIO ha tenido que desprenderse del fruto de su trabajo sin que a él le reporte todos los bienes que necesita y a los cuales tiene derecho. En el sistema CAPITALISTA, el TRABAJO se ha convertido en MERCANCÍA DEVALUADA PARA EL TRABAJADOR. O, mejor dicho, el mismo TRABAJADOR se ha convertido en MERCANCÍA DEVALUADA, quedando ALIENADO. Para que quede claro todo esto, y lo siguiente, conviene explicar brevemente los conceptos de Valor de Uso, Valor de Cambio, Mercancía y Plusvalía. Marx distingue entre valor de uso y valor de cambio. El valor de uso es lo que la cosa vale en sí misma o en relación a la necesidad humana que satisface (Por ejemplo, el valor del uso del agua consiste en su utilidad para saciar la sed, apagar un fuego, lavarse...) El valor de cambio, también llamado MERCANCÍA, es el que impone la ley de la oferta y la demanda, y se traduce en precios. Marx denuncia que a lo largo de la historia se ha tendido a anular los valores de uso y a ser sustituidos por los valores de cambio, es decir, se ha tendido a valorar a los objetos, animales y hasta los seres humanos y sus actividades por su precio en el mercado. El mismo obrero ya no es considerado como un ser humano, sino como una mercancía. Del trabajo del obrero obtienen los capitalistas PLUSVALÍA, que es el beneficio que se obtiene del trabajo de cada trabajador una vez que se ha restado lo que cuesta el trabajador (salario) del valor de lo producido por él, que siempre es muy superior al salario. En otras palabras, un trabajador produce más de lo que cuesta su salario, de ahí se obtiene el rendimiento (ejemplo: un jornalero es capaz de recoger al día 125 Kg. de castañas y gana 36, si el precio del kg. de castañas es de kg. valdrán 125, con lo que la plusvalía generada por el trabajador es de 79. Si para producir 125 kg. el patrón tiene que invertir en mantenimiento al cabo del año unas 25, por ejemplo, entonces, de cada trabajador por día viene a sacar unos 54. A mayor número de trabajadores, mayor plusvalía) Por lo tanto, la CAUSA de la Alienación Económica radica en las RELACIONES DE TRABAJO que se dan entre el Trabajador asalariado y el Capitalista. Más en concreto, es LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN lo que aliena al proletario, por lo que el capitalista se queda, no solamente con una cosa material producida por el trabajador, sino que se lleva también parte de la misma persona del trabajador, que se va vaciando de sí mismo; y esto forma parte de la misma dinámica del Capitalismo: el capitalista sólo quiere ser capitalista si obtiene un beneficio (PLUSVALÍA), y éste lo obtiene a costa del obrero. El modo de evitar que unos hombres tengan que trabajar para otros es acabando con la propiedad privada, porque siempre que ésta se da, hay alineación.

6 FILOSOFÍA 2º BACH (Colegio Marista Cristo Rey) IX) KARL MARX/ 6 B) ALIENACIÓN RELIGIOSA Nace de la Alienación Económica, y se apoya en ella, de tal manera que, anulada la económica, también desaparecerá la religiosa. Aunque para Feuerbach era la más importante, para Marx es una de tantas como se dan en el hombre explotado... El origen de la religión es consecuencia de la miseria y el desgarramiento de la vida social. La función de la religión es la alienación y división en el hombre: resignación y justificación trascendente de la injusticia social por la compensación en el cielo de la sociedad opresiva. Es decir, el hombre se encuentra en una situación incómoda: se encuentra con problemas que no puede resolver. Qué hace ante esto? Se transpone ese problema a un ámbito distinto del inmediato (mundo ideal y ficticio). Esta nueva situación (religiosa), va a favorecer, además, a determinados grupos que utilizan la religión como el arma que justifica sus intereses y mantiene a los demás en su posición. La religión, entonces, existe porque el hombre tiene conciencia de su situación alienada en la realidad (es expresión de la miseria real, y protesta contra ella), y entonces busca un camino de solución. Pero el camino que encuentra en la religión es perjudicial: saca esos problemas del mundo real, y hace que el proletario deje de luchar: ofrece una justicia y una felicidad que están en otro mundo, en vez de luchar por instaurar la igualdad y la libertad en este mundo, que es el único que existe. Así, la religión es el OPIO DEL PUEBLO (no PARA el pueblo, como interpretaría Lenin): el pueblo busca ese opio por algo (no lo recibe forzosamente). El pueblo busca un lenitivo que mitigue su dolor; y no se puede descartar, por lo menos hasta que no haya otra solución. Así, afirma que un cambio adecuado de forma social producirá, sin lugar a dudas, la supresión de la religión. C) ALIENACIÓN IDEOLÓGICA IDEOLOGÍA es, para Marx, un producto de la mente humana, o una expresión de la CONCIENCIA DEFORMADA. Es toda TEORÍA (se opone a PRAXIS) que intenta explicar y justificar una realidad, pero que no ofrece las soluciones pertinentes para cambiar radicalmente la situación dada. La IDEOLOGÍA no es más que uno de los componentes de la SUPERESTRUCTURA de la Sociedad. Aquí incluye Marx todas las teorías filosóficas, religiosas, políticas, económicas... que se han dado hasta ahora; y por supuesto, también introduce el SOCIALISMO (de Saint-Simon), falsa explicación o intento de resolver superficialmente unos problemas que sólo se pueden resolver desde los cambios radicales en la infraestructura económica, desde la PRAXIS. Estas IDEOLOGÍAS, como Conciencias Deformadas y Superestructuras que son, nacen de la DIVISIÓN DEL TRABAJO en Trabajo manual y Trabajo intelectual: la Conciencia se separa de la Práctica, y el hombre intelectual se dedica a crear Teorías puras, las cuales son sólo producto de la imaginación; la IDEOLOGÍA deforma la realidad, la falsea. Marx distingue (y critica) tres tipos de Ideologías: la religiosa (ya vista), la política y la Filosófica. IDEOLOGÍA POLÍTICA, falsea una realidad, hablando de libertad, igualdad y Estado soberano, pero manteniéndose como instrumento de opresión en manos de una clase dominante que sigue explotando a los proletarios. La única verdadera posibilidad es la de una REVOLUCIÓN SOCIAL que refunde la sociedad sobre nuevas bases. La crítica que hace a la IDEOLOGÍA FILOSÓFICA es muy parecida a la de la Religión: proyecta al hombre hacia las nubes, hablando de cosas irreales e imaginarias.

7 FILOSOFÍA 2º BACH (Colegio Marista Cristo Rey) IX) KARL MARX/ 7 V) MATERIALISMO HISTÓRICO ( HISMAT ) El Materialismo Histórico es la interpretación marxista de la Historia. Es una Filosofía de la Historia. Y Marx la interpreta a través de la MATERIA, y a través de un proceso DIALÉCTICO, siendo la HISTORIA DEL HOMBRE un capítulo más de la HISTORIA NATURAL, siguiendo sus mismas leyes necesarias e inmutables. La MATERIA que constituye el contenido de la HISTORIA es: - El sistema de producción de los bienes materiales: los MODOS DE PRODUCCIÓN, o las FUERZAS MATERIALES DE PRODUCCIÓN (materias primas, energías naturales, instrumentos creados, y la propia fuerza física del trabajador) - Las RELACIONES económicas o sociales de producción: como el trabajo es necesariamente social, los hombres han de organizarse socialmente para trabajar (distribución de funciones,... clases sociales). Marx, en su análisis histórico, afirma que las distintas relaciones económicas de producción generan distintos modos de producción, como por ejemplo los sistemas primitivo, feudal, esclavista, o capitalista. Ambas cosas, las fuerzas materiales de producción y las relaciones sociales de producción, forman lo que Marx llama la INFRAESTRUCTURA ECONÓMICA SOCIAL. Esta infraestructura viene dada de una manera necesaria, buscando el máximo rendimiento. Y será esta infraestructura ECONÓMICA la que DETERMINA por completo el modo de ser y de pensar del hombre (política, arte, religión, moral, cultura...). Pensamos lo que pensamos no porque así lo decidamos libremente, sino porque estamos determinados por la estructura económica. Ese conjunto de ideas será la SUPERESTRUCTURA IDEOLÓGICA SOCIAL. (Aquí podemos insertar la famosa frase de Marx: el hombre es lo que come). Ahora ya podemos comprender cómo, según Marx, avanza la Historia, la LEY que regula la marcha de la historia. Ésta es una DIALÉCTICA, una lucha de fuerzas opuestas que se lleva a cabo de la siguiente manera: las fuerzas materiales de producción están en continua evolución, lo que permite un progreso cada vez mayor; pero al cambiar las fuerzas materiales de producción, también cambian las relaciones económicas o sociales de producción; y este cambio es siempre REVOLUCIONARIO: el progreso no es lineal, sino a saltos. Y una vez que la INFRAESTRUCTURA realiza un cambio violento, se produce el mismo cambio en la SUPERESTRUCTURA, es decir, cambian las formas políticas de gobierno, el Derecho, las Letras, la Religión, la Moral,... Y así PROGRESA la Humanidad, siendo las causas de los cambios, siempre económicas, pues la ECONOMÍA es el MOTOR de la humanidad. La situación hoy (s. XIX) es la siguiente: Desde la Revolución Industrial, la historia se ha unificado, abarcando a toda la humanidad. El Capitalismo es el Sistema dominante, con los siguientes elementos característicos: - MAQUINISMO: la máquina substituye al hombre. - La LEY DE LA OFERTA Y LA DEMANDA, que obliga a abaratar las costes, y a obtener siempre una ganancia (PLUSVALÍA) que tendrá que provenir del trabajo del proletario mal retribuido. - La PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN, que pone en manos del capitalista todo el poder de contratación y retribución. Estas características llevan necesariamente a una CRISIS DEL SISTEMA CAPITALISTA: su afán de aumentar constantemente sus beneficios, su riqueza y su poder, lo avocan a su propia destrucción. Y las correcciones que se quieran introducir en el sistema nunca será suficientes para solucionar la crisis. Esta CRISIS llevará necesariamente a una situación límite en la que se dará el SALTO a la SOCIEDAD SOCIALISTA. Ésta es la DIALÉCTICA DE LA HISTORIA: que la oposición entre los dueños de los medios de producción y los proletarios llega a un momento crítico en el cual se dará la EXPLOSIÓN de los proletarios contra los capitalistas. Esto es la REVOLUCIÓN.

8 FILOSOFÍA 2º BACH (Colegio Marista Cristo Rey) IX) KARL MARX/ 8 La REVOLUCIÓN tiene como meta acabar con la PROPIEDAD PRIVADA (origen de todos los males sociales). Pero hasta llegar a ello se darán varios pasos: 1º La DICTADURA DEL PROLETARIADO, en la que los proletarios desarraigarán por la fuerza la propiedad privada de la burguesía. 2º La constitución del ESTADO SOCIALISTA, después de haberse destruido todo resto de propiedad privada. Este Estado es descrito como estado sin clases sociales, donde cada uno recibirá todo lo que necesite, sin diferencias por nacimiento o clase social. Entonces ya no se dará la explotación del hombre por el hombre, y se habrán acabado todas las alienaciones, cuando el hombre sea realmente libre y dueño de sí mismo (paraíso comunista). Para entender mejor el concepto de PLUSVALÍA, profundicemos en tres conceptos relacionados: Trabajo necesario, Plusvalía absoluta y Plusvalía relativa. TRABAJO NECESARIO es el trabajo que invierte el obrero para crear el producto necesario (para su vida). En el régimen de la comunidad primitiva, con su rendimiento extremadamente bajo, toda la jornada de trabajo se consagraba al trabajo necesario, que proporcionaba al hombre los medios de vida indispensables. En el régimen esclavista, en el feudal y en el capitalista, gracias al crecimiento de la productividad del trabajo, el trabajo necesario requiere sólo una parte de la jornada laboral, y la parte restante constituye el PLUSTRABAJO (o tiempo de trabajo adicional), que se utiliza para enriquecer a los explotadores. Estos procuran reducir el trabajo necesario, rebajando el nivel de vida de los trabajadores, y aumentar el plustrabajo, con lo cual la EXPLOTACIÓN de los trabajadores se intensifica. En las condiciones del capitalismo moderno la duración del trabajo necesario es sensiblemente menor que la del plustrabajo. En la sociedad socialista, no existen contradicciones entre el trabajo necesario y el plustrabajo, ya que la división del trabajo en trabajo necesario y plustrabajo, bajo el socialismo, excluye las relaciones de explotación, lo que significa que por un lado el trabajo (necesario) se invierte para crear el producto que satisface las necesidades personales del trabajador, para crear, con el plustrabajo, el producto para satisfacer las necesidades de toda la sociedad. PLUSVALÍA ABSOLUTA: Es el beneficio obtenido mediante la prolongación de la jornada de trabajo (uno de los procedimientos de que se valen los capitalistas para intensificar la explotación de los obreros). La creación de plusvalía absoluta constituye la base general del sistema de explotación capitalista: prolongar la jornada laboral más allá del tiempo de trabajo necesario. En los inicios del sistema capitalista, cuando apareció y se desarrollo la gran industria maquinizada se aumentó la plusvalía incrementando sobre todo la productividad del trabajo. La clase obrera, con su tenaz lucha por la reducción de la Jornada de trabajo, logró que, por ley, se limitara considerablemente en los países capitalistas avanzados. Hoy se procura obtener plusvalía absoluta recurriendo en gran escala a los trabajos realizados en horas suplementarias, estableciendo una jornada de trabajo extraordinariamente prolongada para gran parte de los obreros, sobre todo en los países coloniales y en los económicamente dependientes, así como elevando en gran medida la intensidad del trabajo. El aumento de la intensidad del trabajo en las empresas, que equivale a la prolongación de la jornada de trabajo, constituye un medio de obtener plusvalía absoluta. PLUSVALÍA RELATIVA: plusvalía que surge de disminuir el tiempo de trabajo necesario (aumentándose así el tiempo de trabajo adicional) como resultado del crecimiento de la productividad del trabajo. La plusvalía relativa se obtiene a costa del crecimiento de la productividad del trabajo en las ramas que producen medios de subsistencia para los obreros (pues así baja el precio o valor de los medios de subsistencia necesarios). Manteniéndose invariable la duración de la jornada de trabajo, la disminución del tiempo de trabajo necesario aumenta el tiempo de trabajo adicional y, en consecuencia, crece el grado de explotación de los obreros. Por ejemplo, si con una jornada de 8 horas de trabajo, el tiempo de trabajo necesario es de 4 horas, el tiempo de trabajo adicional será también de 4 horas. Ahora bien, si suponemos que la productividad del trabajo en las ramas que producen medios de subsistencia de los obreros ha crecido en 2 veces y el valor de los bienes materiales consumidos por el obrero, en consecuencia, se ha reducido en 2 veces, el obrero, para reproducir el valor de su fuerza de trabajo ya no necesita 4 horas de labor, sino 2. Permaneciendo la jornada de 8 horas de trabajo, la reducción del tiempo de trabajo necesario a 2 horas aumenta el tiempo de trabajo adicional a 6 horas y, por ende, aumenta también la plusvalía que los capitalistas se apropian. De este modo, la producción de plusvalía relativa aumenta la cuota de plusvalía y el grado de explotación de los obreros.

9 FILOSOFÍA 2º BACH (Colegio Marista Cristo Rey) IX) KARL MARX/ 9 VI) MATERIALISMO DIALÉCTICO ( DIAMAT ) Por último, entramos en este concepto que trata de explicar de una manera dialéctica la realidad material. Esta interpretación filosófica de la naturaleza pertenece fundamentalmente a ENGELS. Para el Marxismo todo cuanto existe es MATERIA, solamente materia y producto de la materia (rechazo enérgico del Espíritu Absoluto de HEGEL). En la materia se da una CONTRADICCIÓN INTRÍNSECA, una oposición de fuerzas, una DIALÉCTICA: lucha constante, atracción de masas, fuerza centrífuga, campos electro-magnéticos, el átomo,... Esta oposición de fuerzas provoca el DINAMISMO INTRÍNSECO DE LA MATERIA. No puede concebirse la materia sin movimiento; y todo movimiento es actividad de la MATERIA en sí y por sí misma (recordamos el PANTA REI de Heráclito). Y este movimiento, esta DIALÉCTICA, sigue leyes universales e inmutables. - Todo cambia. Nada existe definitivo o absoluto. - Las cosas cambian porque contienen una contradicción en sí mismas. Cada cosa lleva en sí misma su contrario, la AFIRMACIÓN y la NEGACIÓN. La DIALÉCTICA MARXISTA se desarrolla según el modelo hegeliano: o TESIS: afirmación. o ANTÍTESIS: negación o SÍNTESIS: negación de la negación, que supera la oposición anterior, convirtiéndose en una nueva afirmación (tesis)... - Ley de cambio cualitativo o de PROGRESO POR SALTOS (revolución). En toda revolución hay PROGRESO. Lo que más nos interesa de este Materialismo Dialéctico es su extensión a toda realidad (porque toda realidad es Material). Por ello, la Historia sigue estas mismas leyes, el ORDEN SOCIAL sigue el mismo progreso de la Naturaleza.