"Seminario Xvi, De Un Otro Al Otro"
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- Ignacio Olivera Arroyo
- hace 7 años
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1 "Seminario Xvi, De Un Otro Al Otro" (*) Intervención En El Seminario De Escuela Oscar González Buenas tardes, agradezco a Daniel Zimmerman la invitación para dar inicio a este seminario XVI, De un Otro al otro. Las referencias que voy a ir dando están tomadas de la versión, de la traducción de la Editorial Paidós. Este es el último seminario que Lacan sostendrá semanalmente en la Escuela Normal Superior. A mi entender continúa algunas reflexiones sobre el acto analítico planteadas el año anterior y es notorio su esfuerzo por incluir la lógica y la matemática. Lo testimonian los nombres de Russell, Gödel, Newman entre otros. También una atención a la problemática del goce. La operatoria analítica implica una ruptura con la hipnosis, y, la detención del acto sucede entonces cuando el analista es el hipnotizado. El corte en cambio, ubicará al analista en el final del análisis como aquel que se vuelve la voz y la mirada de su paciente. (1) Así lo dice en este seminario. Ahí relampaguea un despertar. Despertar del estado hipnótico que impone un discurso. Una novedad que presenta este seminario es la función del plus de gozar. (2) El plus de gozar y la plusvalía son homólogos pero eso no quiere decir que sean lo mismo. Ya volveré sobre el tema. Nos va introduciendo en el tema, ya en la página16 se puede leer lo siguiente: no es que el trabajo sea nuevo, sino que sea comprado, que haya un mercado de trabajo. Es a partir de la existencia de un mercado de trabajo que Marx podrá elaborar la noción de plusvalía. Un mercado donde se compra y se vende una mercancía, verbigracia, la fuerza de trabajo. De ahí en más el texto propone un recorrido que va desde la termodinámica, tan presente en Freud y concebida como un sistema cerrado -cerrado porque tiene una constante- hasta un mercado del saber en el seno de una economía política, que para Lacan constituye un sistema abierto. Entonces, tenemos como punto de partida la existencia necesaria de un mercado, y no solamente de un mercado del trabajo, sino del saber. Existencia necesaria para qué? Para - Página 1 de 7 -
2 que el discurso analítico pueda recortar la función del plus de gozar. En este sentido dice en la página 17. La esencia del discurso analítico está en que articula la renuncia al goce y que hace aparecer la función del plus de goce Vale recordar que el goce es diferente al plus de goce. La renuncia al goce es lo que se ilustra minuciosamente con la apuesta de Pascal que reclama al lector unas cuántas páginas de atención. Agrega enseguida en la página 18: El plus-de-gozar es función de esa renuncia al goce por efecto del discurso y es lo que permite aislar el a. Como no podría ser de otro modo en este seminario hace referencia al estructuralismo. Remite a Althusser, quien hace de Marx un estructuralista y defiende el carácter serio de su planteo. Se trata del estructuralismo tan en boga en los finales de los 60 e inicios del 70, una filosofía que ubica el pensamiento en el lugar de la causa. En fin, prosigue así en la página 29: Llámenlo estructuralismo o no. Se trata de lo que la última vez denominé la condición de lo serio. Althusser escribe en Para leer el Capital (3) que la plusvalía es formulada a partir de la lectura que hace Marx de los textos de los economistas liberales de la época que lo anunciaban como ganancia o como renta. Es leyendo los textos de Ricardo y de Adam Smith que Marx inventa la plusvalía. Y posteriormente será Lacan quien realizará el hallazgo en el discurso de Marx de lo que llamará plus de gozar, importándolo para el Psicoanálisis. Así como Marx inventa la plusvalía atendiendo el discurso liberal dominante, Lacan inventa el objeto a, a partir del objeto perdido presente en el discurso de Freud. Podríamos decir que el objeto a estaba anunciado en Freud como lo estaba la plusvalía en Smith y otros. El discurso y lo real. Siguiendo las coordenadas de este seminario encontramos que: La estructura es lo real mismo, dice en la página 28. Es lo real mismo en tanto que se determina por una convergencia hacia la imposibilidad. Apunta a la causa del discurso. Aquí hay una puesta en causa diferente, la causa ya no es el pensamiento como pregonaba la filosofía, sino lo que cojea, una hiancia, según lo dicho en el seminario XI, Los Cuatro Conceptos Fundamentales... Afirmaciones que seguramente nos abrirán un interesante debate durante el seminario de Escuela. La diferencia y la articulación entre la función de la causa y la del plus de gozar. Cómo adviene un analista objeto causa del deseo del analizante? Volviendo al plus de gozar proveniente de la noción de plusvalía, si en Marx se trata de un recurso que explica la acumulación que se desarrolla en el sistema capitalista (acumulación en el bolsillo del dueño de los medios de producción con la consecuente pérdida para el proletario), en el psicoanálisis el plus de gozar requiere de una especificación. En francés la expresión plus de jouir, se presta al equívoco, dice G. Pommier, puede leerse - Página 2 de 7 -
3 como más, o no más de goce. (4) Ambas lecturas están comprendidas en el plus de gozar porque contienen la marca del?. Funciona como más de goce pero también como no más de goce. En definitiva, es el punto de recuperación de una pérdida o la pérdida de una recuperación. Eso quiere decir que el goce está cuadriculado por el plus de goce (5), así lo dice en el seminario XVII, El Reverso del psicoanálisis. Diferenciando entonces el goce, así, a secas, del plus de gozar. Este último ya está localizado por el -?. Cuadriculado quiere decir que está enmarcado por una función simbólica tal como dice en el seminario XX, Aún, cuando remite a la compilación de una serie de artículos que lleva por título la Teoría de los conjuntos bajo el nombre ficticio del autor Nicolás Bourbaki. Se puede leer que, La función sitio se escribe con un cuadrado:? (6) Dice Patricia Hannono: la plusvalía es la verdad del capital y el plus de goce es la plusvalía que le extrae el lenguaje al ser hablante. El cuerpo quedará separado del goce que en tanto perdido intentará recuperarse por la vía del saber. La plusvalía y el plus de gozar son homologables pero no son idénticos. El marxismo pretende -continúa-, que la disolución de la plusvalía es posible con el proletariado en el poder pero para el Psicoanálisis el plus de gozar es su condición, e imposible de ser disuelto (7). Esto los hace diferente en relación con el saber y la verdad. Si la verdad del capitalismo es la plusvalía el proletario podría adueñarse de esa verdad y hacerla triunfar, no es así para el Psicoanálisis, el estatuto de la verdad es algo que se experimenta. Por otro lado podemos decir que el plus de gozar resume las diferentes especies del objeto a. Esto supone que las especies del objeto de la pulsión dejan de tener vigencia? Lacan dejará de hablar de la pulsión y de los señuelos? No, tal como podremos verificar precisamente en la página 227, allí abordará las cuatro formas del a según modos clínicos diferentes claramente precisados. Los cuatro lugares de captura de goce los articula con la esfera, el toro, el cross cap y la botella de Klein. Es una de las pocas veces que encontré una correlación tan directa entre lo oral, lo anal, lo escópico y lo invocante con las cuatro figuras topológicas mencionadas. Y, si el objeto a funciona como equivalente al goce -habrá que reiterar la diferencia entre lo que es el goce y lo que es el plus de goce- esa diferencia está dada por la estructura topológica. Este a que no hay que tomar como una parte del todo, conjuga lo más íntimo con la radical exterioridad. Éxtimo a partir de la institución del sujeto como efecto del significante en el campo del Otro. Esto en la medida que se pone en juego una estructura de borde, dice en la página 227. Un poco más adelante prosigue, páginas : El neurótico procura saber y no tenemos ninguna dificultad en incitarlo, en suma, a dar fe a este Otro como el lugar donde el saber se instituye, Sujeto Supuesto Saber. Y así incursionamos en la paradoja del acto analítico que por un lado instiga al saber, - Página 3 de 7 -
4 -ubicando el saber como medio de producción, no solo del trabajo, sino de la verdad-, por el otro, termina poniendo el saber en fracaso. No el fracaso del saber. Este saber en fracaso es precisamente el que produce el objeto el a. Evacuación del a. El saber conducido hacia la verdad ubica al analista como esa ficción rechazada, eso que cae. El sesgo clínico presente en este seminario es insistente e importante. Las diferentes estrategias subjetivas se desprenden de la manera en que el objeto a queda situado en relación al Otro. Otro del saber, Otro del goce. La Fobia como plataforma giratoria y su compleja relación con el falo, el exhibicionismo, el voyerismo, el masoquismo, el sadismo, la neurosis obsesiva y la histeria atraviesan las reflexiones de Lacan en este año `69. El objeto a como voz, como mirada y otros. En la página 233 va a aprehender cómo el masoquista coloca en el Otro (A) el objeto a y se somete a su palabra. Recuerden el contrato que firma Wanda en La Venus de las pieles. Esto hace del masoquista un hombre sin palabra pero sin embargo puede ladrar! En cambio el sádico le quieta la palabra al Otro y le impone su voz. Mientras que con la mirada el exhibicionista hace entrar en el Otro el objeto a para hacer surgir allí el goce, el voyerista tapa el agujero con su mirada. En fin, estrategias subjetivas que finalmente no escapan al fracaso. Respecto de la lógica Es necesario separar en un discurso lo que es la lógica, de la página 32. La lógica surge cuando alguien, un entendido, reemplazó por una simple letra ciertos elementos del lenguaje que funcionan en su sintaxis natural. Y esto inauguró la lógica. Cuando se introduce: si esto, entonces aquello. Si A, entonces B. Hay que aclarar que es una lógica que se desprende del decir. He aquí otro tema de importancia para debatir! El estatuto del decir en nuestra praxis. Su alcance. Veamos al respecto lo que dice en la página 60: El decir introduce lo imposible (Real). La subversión consiste en afirmar que No hay sujeto más que del decir. Se destaca además que la verdad no se dice por un sujeto, pero se sufre (Pág. 62) y lo que se espera del analista es hacer de ese sufrimiento otra cosa en la medida en que encubre un decir. Continúa el maestro francés. Un sufrimiento quiere ser síntoma, lo que significa verdad. Al analista le compete el hacer decir ese sufrimiento. Le compete en tanto que él mismo forma parte del inconsciente y del nuevo decir. Retomo la pregunta que formulé antes Cómo adviene un analista objeto causa del deseo de su analizante? Otra cuestión que se abre a continuación es la siguiente (Pág.61). Nunca jamás surge un hecho sino porque el hecho es dicho. Todo lo que hay en el mundo solo se vuelve propiamente un hecho si se articula con el significante. Tenemos que trabajar - Página 4 de 7 -
5 entre dos fronteras: el hecho y el decir. En fin, quedan planteadas estas referencias al decir, al dicho y a lo real, creo que prometen animar el debate. Entiendo que el decir es el acto de la palabra en tanto productor de un acontecimiento. El decir no es meramente simbólico ni puede reprimirse como suele creerse. En todo caso, lo que se reprime es el que se diga, por eso puede olvidarse, no el decir. Teoría del Inconsciente? A esta altura del texto encuentro algo que me parece de mucha importancia, leo en las páginas 60 y 61: Que haya teoría de la práctica psicoanalítica, seguramente. Del inconsciente no, salvo si se quiere extender lo que ocurre con esta teoría de la práctica psicoanalítica que, del inconsciente, nos da lo que puede captarse en el campo de esta práctica, y nada más. Y agrega, Hablar de teoría del inconsciente es verdaderamente abrir la puerta a esta desviación cómica que espero interceptar, que ya se ha extendido largos años con el nombre de psicoanálisis aplicado y que permitió todo tipo de abusos, en especial respecto a las Bellas Artes. Hay allí un desborde en las márgenes de la ruta analítica que desemboca en un agujero que encuentro deshonroso. Su posición es contundente, se manifiesta absolutamente crítico respecto al psicoanálisis aplicado fuera del ámbito de nuestra praxis, ya se había expresado así al hablar de Gide. Pero a su vez no se priva de tomar a las Bellas Artes en general (como lo hizo con otras disciplinas tales como la lógica, la lingüística, la matemática, y otras) y extraer de ellas herramientas importantes para el psicoanálisis. Ahora bien, esta operatoria comporta cierta distorsión respecto al discurso de pertenencia original. (8) Hacer psicoanálisis aplicado al arte es un serio problema del que nos está advirtiendo Lacan, pero creo que también es un problema sostener una idealización del arte al modo de al arte no lo toquen, me refiero a la idealización del arte como un bien sagrado. Lacan no se privó de transmitir la función del? por medio del cuadro, la deposición de la mirada en la pintura, la proporción áurea en relación al objeto a, el significante deja de ser el mismo que el de la lingüística, en fin, son sólo algunos ejemplos de cierta distorsión que hace Lacan para importar conceptos de otras disciplinas y hacer avanzar el discurso analítico. Freud advertía que respetar en demasía a una mujer como si se estuviera frente a la hermana o a la madre sólo alimentaba la inhibición. Cierta irreverencia parece necesaria. Como dije al comienzo, la apelación a la lógica, al formalismo matemático está en curso en este seminario. Bertrand Russell es uno de los iniciadores de la formalización lógica. Este formalismo tiene la pretensión de funcionar sin sujeto, sin embargo, Lacan no deja de observar que está el matemático. Esta pretensión de un lenguaje sin equívoco no hace más que refinarlo y reforzarlo y a la vez apunta a devenir pura escritura. Esta práctica lógica tiene entonces dos pretensiones: funcionar sin equívoco y hacer que resulte una pura escritura. En este sentido, así lo voy entendiendo yo, el esfuerzo de Lacan por la formalización no - Página 5 de 7 -
6 desconoce en absoluto que hay en juego un ideal de transmisión científico pero sabe que la transmisión en psicoanálisis requiere de la palabra y así se reintroduce nuevamente el equívoco. Pretender operar sin equívoco (remito a las fórmulas de la sexuación como ejemplo) no implica desconocer que el equívoco remite al objeto a y que por lo tanto, no es eliminable. Se lo puede reducir pero no es eliminable. (9) Tomar de Gödel la idea de incompletad no hace de Lacan un matemático sino un buscador de razones para su práctica. Están la incompletad y la inconsistencia que extrae del teorema de Gödel, está la importancia del objeto a sin el cual no habría relación al Otro pero queda para más adelante la lógica del No-Todo. En fin, Lacan no es lógico ni matemático, tampoco topólogo ni lingüista pero se apoya en eso para extraer elementos y formalizar nuestra práctica. En todo caso, por qué le interesa a Lacan incursionar en estos discursos? Respondo con una pregunta suya. Qué encontramos en la experiencia de esta lógica matemática. Sino justamente ese residuo donde se designa la presencia del sujeto? Este residuo y este sujeto son posibles a causa de un corte que es propio de la experiencia del análisis. Se lee en la página 347: Hay referencias a la repetición, a la historia, al objeto a y a lo ininterpretable de la presencia del analista implicado en el a. Que el sujeto pueda borrar sus huellas es porque sus huellas son trazos que están en relación al Otro. Al Otro como lugar del significante. Pero ese borrado no resulta de una operación exclusivamente simbólica sino que comprende un resto, el objeto a. Si hay trazo deberíamos suponer que ya está en juego el objeto a. Leer es una operatoria que no se puede realizar sin el otro. Si hablé del Otro como lugar fue también para decir que está vaciado de goce limpio de goce, (Pág. 230), evacuado (Pág. 230) o desierto (Pág. 231)- y es el fantasma el que le dará consistencia como goce del Otro. Ahora bien, si está en juego el Sujeto Supuesto Saber lo está en tanto se supone un saber sobre ese goce del Otro. Se apunta a que el Otro goza. Un Otro gozador. Con el párrafo que sigue creo que se esclarece lo que acabo de decir y con eso concluyo: El Tú me pegas es esa mitad del sujeto, es la fórmula que constituye su vínculo con el goce. Sin duda, recibe su mensaje en forma invertida aquí esto significa su propio goce bajo la forma del goce del Otro. De eso se trata cuando resulta que el fantasma vincula la imagen del padre con lo que en principio es otro niño. Que el padre goce de pegarle es lo que aquí da su acento al sentido, también esa verdad que está a medias, ya que asimismo el que se identifica con la otro mitad, con el sujeto del niño, no era ese niño, salvo que se reconstituya, como dice Freud, el estadio intermedio nunca, de ningún modo, substancializado por el recuerdo- donde en efecto es él. Es él quien hace de esa frase el soporte de su fantasma, que - Página 6 de 7 -
7 es el niño a quien pegan. (10) Sin el Sujeto Supuesto Saber, el plus de goce y el goce del Otro no sería posible la práctica analítica. Pero insisto con la pregunta Cómo adviene un analista objeto causa del deseo de su analizante? NOTAS: (1) Lacan, Jacques. El Seminario. De Otro al otro. Editorial Paidós. Bs. As. Pág (2) Tomaré en esta ocasión de manera indistinta, plus de goce o plus de gozar. (3) Althusser, Louis. Para leer el Capital. Editorial S XXI (4) Pommier, Gérard. Freud, apolítico? Editorial Nueva Visión. Bs. As (5) Lacan, Jacques. Libro XVII. El reverso del psicoanálisis. Editorial Paidós. Pág. 79. (6) Lacan, Jacques. Libro XX. Aún. Editorial Paidós. Pág.39. (7) Patricia Hannono. De la plusvalía al plus de gozar. En Hay otro goce que el sexual?... (8) En este mismo seminario en la clase del Lacan refiere a El Grito de Munch para situar el objeto a, el prójimo y lo íntimo como la inmanencia de lo intolerable del goce. (9) Lacan, Jacques. Seminario XX. Aún. Editorial Paidós. Bs. As. Pág (10) Lacan, Jacques. Seminario XVII. El Reverso del Psicoanálisis. Editorial Paidós. Pág Página 7 de 7 -
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