Jhumpa Lahiri y Mira Nair: El buen nombre, de la novela a la película. Amalia Navarrete

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1 Jhumpa Lahiri y Mira Nair: El buen nombre, de la novela a la película Amalia Navarrete 1

2 ÍNDICE 1. Introducción 3 2. Argumento 4 3. Personajes 5 Ashima Ashoke Gosh Gógol El buen nombre Sonia Moushumi Ruth Maxine 4. Las relaciones intergeneracionales 20 Familias bengalíes Familias estadounidenses 5. Las relaciones interculturales 22 Vivencia de la inmigración Pervivencia de la propia cultura Relación de los bengalíes con la cultura estadounidense El sentido de pertenencia Los ABCDs Relación de los estadounidenses con la cultura bengalí 6. Los espacios El capote Conclusión Recursos 38 Bibliografía Material audiovisual 2

3 Web 1. Introducción Occidente (Europa y luego EE UU) ha protagonizado en los últimos siglos migraciones importantes hacia el resto del mundo, estableciendo relaciones coloniales de dominación y explotación que han perdurado y no están totalmente erradicadas, y en las que como dice E. Said con en Orientalismo la cultura europea adquirió la fuerza e identidad al ensalzarse a sí misma en detrimento de Oriente, al que consideraba una forma inferior y rechazable de sí misma (3), definiendo a los otros como inferiores en lo político, cultural, intelectual y moral. Las consecuencias de todo ello llegan hasta nuestros días. Uno de los aspectos que el mundo electrónico postmoderno ha traído consigo es el refuerzo de los estereotipos a través de los cuales se observa Oriente: la televisión, las películas y todos los recursos de los medios de comunicación han contribuido a que la información utilice moldes cada vez más estandarizados. (...) Con demasiada frecuencia, se presupone que la literatura y la cultura son inocentes políticamente e históricamente (...) la sociedad y la cultura literaria sólo se pueden comprender y estudiar juntas (Said, 27 ) En el nuevo contexto, a partir de la Segunda Guerra Mundial, se han producido importantes inmigraciones hacia el Primer Mundo de habitantes de los países antes dominados. ste fenómeno más próximo también tiene repercusiones de todo tipo que, desde hace años, son objeto de estudios de las más diversas disciplinas, que se reflejan en los medios de comunicación, en el arte y en la literatura. Elisabeth Costelo,: La novela, la novela tradicional, sigue siendo, es un intento de entender el destino humano caso por caso, de entender cómo puede ser que un congénere que ha empezado en un punto A y ha pasado por las experiencias B,C y D, termine en un punto Z. Igual que la historia, la novela es, por tanto, un ejercicio de hacer coherente el pasado. Igual que la historia, explora las contribuciones respectivas del carácter y la circunstancia a la hora de conformar el presente. Al hacerlo, la novela sugiere que podemos explorar el poder que tiene el presente a la hora de producir el futuro. Para eso tenemos esa institución, ese medio llamado novela (Coetzee, 44 ) En la moderna sociedad global, la del desarrollo de los medios de comunicación, de 3

4 la internacionalización de la cultura, cómo se integran culturalmente los inmigrantes del Tercer Mundo en el Primero?, cómo se define su identidad? Reflexionaremos sobre ello y otras cuestiones a través de un caso particular, el que se cuenta en The namesake (El buen nombre), la primera novela de Jhumpa Lahiri, publicada en 2003, y la película del mismo nombre basada en ella y dirigida por Mira Nair en Dos autoras, dos medios, dos lenguajes, dos formas de expresión y de recepción distintas al servicio de la misma historia. Jhumpa Lahiri (Londres, 1967), ganadora del Premio Pulitzer en el año 2000 con el libro de relatos El intérprete de emociones, y Licenciada en Literatura Inglesa por la Universidad de Boston, se crió en Nueva Inglaterra, Estados Unidos. Hija de emigrantes bengalíes, en su novela El buen nombre, nos cuenta una historia con resonancias autobiográficas (es de la misma edad que el protagonista y sitúa la acción en los mismos lugares en que ella vive). Nos habla de dos generaciones, la de sus padres y la propia. A través de la visión cultural, pero sobre todo, de la visión emocional de los Ganguli, Jhumpa Lahiri establece una comparación constante con la cultura estadounidense, tan distinta y ajena a la bengalí. Mira Nair nacida en Routeka, India ( 1957), la directora de la película llega a EE UU a la edad de 19 años a estudiar Imagen y sonido en la Universidad de Harvard y ha vivido veinticinco años en Nueva York. Es una cineasta de éxito en cuya filmografía se hallan obras que se encuadran dentro de lo que ha dado en llamarse cine étnico, un cine en que la cultura y las costumbres de una sociedad, en este caso la India, son expuestas, interpretadas y mezcladas a veces con las occidentales, de manera que definan su carácter original de cultura nacional y además sean comprendidas por un público global. Sobre la novela considera Mira Nair que es cercana a mi realidad como persona del sur de Asia afincada en la América de hoy (Comentarios incluidos en el DVD de la película). En el estudio de ambas obras, respetaremos el orden originario, es decir, iremos del texto de la novela a la película, estructurando el análisis básicamente sobre tres ámbitos: personajes, espacios e inmigración, para a partir de ellos comprender a los personajes y sus motivos y reflexionar sobre las relaciones interculturales e intergeneracionales que se dan en la novela y cómo se mantienen o cambian en la película en función del diferente medio. Haremos una reflexión detallada sobre la novela y, siempre que ello sea posible, nos valdremos las palabras de la autora, ya sean de la voz narradora o de los propios personajes, de manera que sea la obra la 4

5 que hable por sí misma; para pasar a continuación a la película y comentar los cambios, ausencias y añadidos más significativos respecto a la novela, lo que los ha motivado, sus repercusiones y su función sobre la recepción por parte del público occidental e indio a los que creo que van ambas obras dirigidas. 2. Argumento El desarrollo argumental lo podremos seguir a través del apartado Personajes. Lo narrado en la novela sucede entre el 20 de octubre de 1961 (fecha del accidente del tren en que viaja Ashoke) hasta la nochebuena del año Cuenta la vida de un matrimonio de bengalíes, Ashima y Ashoke, que emigran de Calcuta a Nueva Inglaterra, en la costa este de Estados Unidos, y de sus dos hijos nacidos allí, Gógol y Sonia; sus vidas a lo largo de cuatro décadas entre dos culturas. Trata principalmente de la nostalgia y la soledad, de la necesidad de definir la propia identidad, de las relaciones interculturales, del desencuentro entre padres e hijos. La película adelanta trece años la acción, a No es totalmente fiel al texto, sino que lo modifica, lo comprime, suprime acontecimientos o los añade, en una serie de escenas que se suceden un poco abruptamente, sin cambiar sustancialmente la historia de los personajes, pero incluyendo significados nuevos o acentuando otros con finalidades y recursos distintos que permite el medio audiovisual. 3. Personajes Ashima Ashima, una joven bengalí de clase media, nacida y criada en la ciudad de Calcuta, medía un metro sesenta y cinco, bastante para una bengalí, y pesaba cuarenta y cinco quilos. Era de piel clara, y en más de una ocasión la habían comparado con la actriz Madhabi Mukherjee. Llevaba las uñas admirablemente largas, y tenía los dedos finos, de pianista (18). A los veinte años se casa con Ashoke y abandona su preparación para entrar en la universidad su fuerte era el inglés- y sus clases particulares a niños. Hasta el día del compromiso, los novios no se habían visto nunca. Fue el mejor de sus pretendientes. Antes de entrar a la reunión de presentación Ashima admiró los zapatos de él en el vestíbulo y incapaz de resistir un impulso repentino e imperioso, se puso aquellos zapatos. Los restos de sudor de 5

6 su propietario se mezclaron con los suyos y su corazón empezó a latir con fuerza; aquello era lo más parecido al tacto con un hombre que había experimentado nunca ( Después de la boda viajan a Estados Unidos (Cambridge), un país del que Ashima sabe muy poco, donde estudia su marido, aspirante a doctor en Ingeniería Electrónica por el Instituto de Tecnología de Massachussets (11). Allí, alejada de todo lo que ha sido su vida anterior, en un lugar frío, encerrada en una pequeño apartamento de estudiantes, completamente diferente a todo lo que ha conocido hasta entonces, sin amistades, empieza su andadura de esposa de un hombre del que lo desconoce casi todo, En Cambridge, a casi trece mil kilómetros, es donde ha llegado a conocerle, por la noche se sienta junto a ella, y Ashima le explica cómo le ha ido el día (19). Dieciocho meses después de llegar, da a luz a un niño. Cinco años más tarde nace su hija. Es en la etapa de embarazo cuando Ashima se muestra más frágil y abandona en cierto grado sus obligaciones de ama de casa. Añora a su familia y su país, está triste y desea volver, se rebela ante la posibilidad de criar a su hijo en Estados Unidos, pero ha de resignarse ante la decisión del marido -de quien depende y cuya autoridad acepta-, que piensa en su desarrollo profesional y en el futuro de los hijos. Animosa en su soledad, Paulatinamente, empieza a sentirse orgullosa de salir adelante sin ayuda, de ir estableciendo su propia rutina (45), la rutina de una ama de casa sola. Criada en una ciudad populosa, prefiere la ciudad aunque sea extraña; así, cuando se trasladan a las afueras de Boston, siente una nueva pérdida y toma conciencia dolorosa de su situación Para Ashima, el traslado a las afueras ha sido más drástico, más perturbador que el cambio de Calcuta a Cambridge (60), pero no busca relacionarse con nadie. Su comportamiento es el de una mujer tímida y discreta, se ocupa de sus tareas domésticas y se entretiene sola a la espera de la compañía del marido, sin apenas establecer relaciones con las personas del entorno. Para no estar sola en casa, se va a la sala de lectura de la biblioteca y (...) le escribe cartas a su madre, lee revistas o algún libro en bengalí que se trae de casa (61). No cambia su forma de acicalarse y vestirse. Adapta a la cocina bengalí a los productos que encuentra, pero mantiene las costumbres y tradiciones indias. No tendrá más dedicación que ser madre y esposa, y cultivar las amistades bengalíes. Cuando ya es mayor y los hijos están fuera del hogar, colabora en la biblioteca. La nostalgia no la abandonará, pero se suavizará con viajes a Calcuta y con las muchas amistades que hará el matrimonio entre la comunidad bengalí 6

7 estadounidense. Ella con el tiempo hará algunas entre las mujeres que trabajan en la biblioteca. Finalmente, cuando la familia ya no la necesita y ha muerto su marido, vende su casa y decide volver y vivir repartiendo su tiempo entre Calcuta, con los que queda de su familia originaria, y EE UU donde residen sus hijos. Ha aprendido a hacer las cosas por su cuenta (...) ya no es la misma Ashima que en otro tiempo vivió en Calcuta (285) La actriz Tabu que interpreta a Ashima La actriz india Tabu en su papel de Ashima está perfecta. No es la muchacha delgada de la novela, pero su interpretación hace un personaje entrañable, rico en matices y sin estridencias, envejeciendo fiel a su feminidad india, con elegancia y de manera verosímil. Mira Nair la ha convertido en una estudiante de música clásica india, lo que le ha dado pie a escenas hermosas y emotivas: en su primera aparición se nos presenta en terraza cerca del río, un escenario limpio y hermoso (que podríamos tomar por un centro de estudios musicales), cantando con una hermosa voz y acompañándose de un sitar -escena y escenario que se repetirán al final, cuando ya viuda vuelve a Calcuta-; su canto, como una nana, consuela a Ashoke cuando se despierta en medio de una de sus pesadillas sobre el accidente ferroviario; y en su retorno a Calcuta dice que retomará sus estudios musicales. Esta caracterización como cantante sirve a la culturización de la película y a la exotización del personaje ante un público global que apenas conoce la música india. En la misma línea se añade la recitación de un bello poema en la escena de su compromiso matrimonial. Creo que estos cambios agradarán en la India y a los indios de la diáspora a la vez que pueden llegar a otros públicos sensibles a su belleza. 7

8 En la ceremonia de su boda, nos muestra a dos novios ilusionados, confiados y alegres. En ella la abuela de Ashima le aconseja Adopta la nuevo, no olvides lo viejo, disfruta de la vida. No sé si se trata de un refrán indio, pero su inclusión no la podemos pasar desapercibida como filosofía de vida muy sabia. Lo cierto es que Ashima, en ambas obras, crece y cambia, madura en su individualidad y adquiere alguna autonomía personal, pero siempre dentro de su situación de esposa bengalí modélica; adopta poco de lo nuevo, más bien lo acepta en sus hijos; no olvida lo viejo, sus costumbres; y tiene una vida feliz una vez que acepta, por amor a su familia, que ésta debe ser en EE UU. El contraste de su vida en la India con su realidad en EE UU, al principio se muestra más duro de lo que deducimos en la lectura; así nos lo parece cuando la vemos sola en una calle nevada desierta e inhóspita tirando del carro de la compra o en la lavandería sorprendida viendo a un mendigo que se desnuda para lavar su ropa; sentimos lástima por ella que, sin embargo, parece superarlo y será capaz de hablarle a su familia por carta sólo de cosas positivas. A lo largo de la película, Ashima y las amigas indias, pero sobre todo ella por su elegancia particular, destacan vestidas al modo tradicional de su país con telas de hermosos y vivos colores, excepto en los momentos de luto en que aparece el blanco. Es algo que sabemos porque así es se dicen en la novela, pero que al verlo repetidas veces en con el escenario estadounidense, resalta más. Es otro ejemplo de exotismo, reforzado sobre todo en la ceremonia del arroz, en las de las bodas y en la del funeral. El cuerpo de la mujer india, la pintura tradicional en rojo de sus pies y sus manos, sus brazos, su cintura desnuda, su rostro excitado, son destacados como si de joyas se tratara, en la única escena erótica entre Ashima y Ashoke (que no se cita en la novela); en ella las caricias de él siguen ese recorrido en una serie de planos detalle, y continúan bajo su ropa, acabando la escena con la imagen de ambos cuerpos estrechamente abrazados en la consumación de la unión amorosa. Esta es la única escena en la que la relación amorosa aparece en todo su desarrollo Era necesario añadir esta escena? No para la comprensión de la historia. Creo que Nair la ha añadido para mostrar que la pareja, aunque el matrimonio hubiera sido concertado, se ama, que Ashima no es un objeto pasivo, y reivindicar el amor en los personajes indios y al modo indio en cuanto a la sensibilidad, en contraste con otras escenas de los personajes occidentales, menos delicadas. 8

9 A veces surge una Ashima coqueta y algo pícara, sobre todo en la India, donde deja un poco aparte la seriedad, como cuando subida a un rickshaw con su hija por las calles de Calcuta bromea gesticulando y contoneándose, lo que provoca que Sonia le llame la atención y le diga que eso la avergüenza (los hijos difícilmente aceptan en sus padres comportamientos semejantes a los suyos); también coquetea con Ashoke provocando que desee que ella le diga Te quiero como los occidentales, para burlarse de él con afecto pero sin pronunciar las palabras. Las referencias a reuniones con sus amigas estadounidenses que hay en la novela no se muestran en la película, con excepción de una amiga, con la que en varias ocasiones comparte alguna queja sobre la ausencia del hijo y que siempre le contesta tranquilizándola y dándole el punto de vista americano. Con ésta hay una escena añadida en la que están solas y le comenta a Ashima una frase de un libro de Joseph Campbell, Seguir la dicha: Cuando te sientas pedido debes cerrar los ojos y pensar en cuando fuiste feliz, no una simple emoción, sino profundamente feliz (DVD) y Ashima cierra los ojos y se concentra. Decide que se va a marchar. Otra escena añadida es la reunión de despedida de Ashima en la que ella da un pequeño discurso a sus familiares y amigos, de afecto a su familia y políticamente correcto: Echaré de menos vivir con mi hija y la sorprendente amistad que hemos forjado, a mi hijo y este país en el que he aprendido a conocer y amar a mi marido (DVD) Es Ashima un estereotipo, una idealización de la mujer india? Lo parece, y que el personaje sea creado y recreado por dos mujeres de origen indio destaca más la dimensión política a que nos remite, una mujer sumisa, del tercer mundo que vive en el primero prácticamente igual que lo haría en su país, limitada a ser madre y esposa. La complicidad de las autoras responde a lo que Shih considera Una de las formas más devastadoras de creación de estereotipos ha sido la culturización de la etnicidad, historia y nación. El culturalismo es el procedimiento por el cual todo se disuelve en cultura, de forma que la política del poder puede restringirse útilmente al ámbito de la representación (o a una política del reconocimiento) sin tener que responder de las consecuencias sociales, económicas y políticas del poder (...) y sin transformar objetos en sujetos. (Shih 35). Porque, existen estas Ashimas sin más fondo, sin fustraciones? Ashoke 9

10 Ashoke el día de en que fue a conocer a Ashima es descrito como un hombre rechoncho, de aspecto intelectual, pero aún joven, con gafas de pasta gruesa y una nariz aguileña y prominente. El bigote, bien cortado, unido a una perilla, le daba un aire elegante, vagamente aristocrático. Llevaba calcetines y pantalones marrones y una camisa a rayas verdes y blancas, y tenía la mirada tímida clavada en sus rodillas.(18). Cuando se casó ya llevaba dos años preparando su doctorado en Boston. Le gusta su actividad de profesor de Ingeniería Electrónica en la universidad: Siempre ha preferido la enseñanza universitaria a un trabajo de empresa. Qué emocionante, piensa, plantarse frente a un grupo de alumnos estadounidenses y dar clase. Qué logro supone para él ver su nombre impreso bajo el epígrafe Profesorado en el directorio de la facultad (59). Se interesa por los acontecimientos políticos de actualidad que conciernen a EE UU y la India:... se pasa por la biblioteca para leer los periódicos internacionales (...). Se informa de los bombardeos estadounidenses sobre las rutas de suministros del Vietcong, en Camboya, se entera de los asesinatos de rebeldes del movimiento nasalita en las calles de Calcuta, de la guerra entre la India y Pakistán. (60). Vive totalmente dedicado a su tarea docente e investigadora y a su familia. En el hogar hace las tareas masculinas de reparación, bricolaje, cuidado del jardín; excepcionalmente cuando su mujer está enferma, cocina, cosa insólita que sorprende a su hijo. Desde pequeño, tiene la rara capacidad de leer mientras camina. Admira sobre todo a los autores rusos, El Capote de Nikolai Gógol es su cuento favorito, le salvó la vida milagrosamente, de ahí su agradecimiento a Gógol en vez de a Dios. Iba leyéndolo en un viaje en tren en la India, cuando se produjo un descarrilamiento y quedó atrapado y gravemente herido; pudo agitar una página del libro y con ella llamar la atención para ser rescatado de entre el amasijo de hierros. La huella de este accidente permanecerá en su recuerdo, en forma de pesadillas, y marcará su futuro fuera de la India, le provocará claustrofobia y una pequeña cojera. Es serio y paciente, reservado y tímido, su hijo Gógol piensa Pero él no es de los que admiten ese tipo de cosas, de los que hablan abiertamente de sus deseos, sus estados de ánimo, sus necesidades (133); parco en palabras, hasta el punto de que en el momento de estar gravemente enfermo minimiza su dolencia y muere solo en el servicio de urgencias de un hospital. El actor indio Irfan Khan compone un Ashoke menos envarado de lo que me parece en la novela, más suelto, con cierto aire intelectual, gran lector Ashima le conseguirá libros de la biblioteca antes de que lleguen al público-; en contraste con la novela y con la situación actual de rechazo al tabaco, en la película se nos 10

11 muestra fumando a menudo, lo que le dota de cierta inquietud reprimida. Más cálido y afectuoso, más explícito en sus sentimientos, enamorado de Ashima. La anécdota de la ropa encogida es un ejemplo que nos muestra a un hombre con recursos para las relaciones afectivas: Ashima se ha equivocado en el programa de lavado y el resultado es que ha echado a perder (en la novela habla sólo de un jersey y del enfado de su marido) casi toda su ropa. Él le riñe, recordándole que un dólar son ocho rupias (para que comprenda lo que les cuesta su error) y ella, dolida y triste, se encierra en el cuarto de baño a llorar. Ashoke se sosiega rápidamente y se disculpa, le habla insistentemente con apelativos cariñosos acompañados de golpecitos rítmicos en la puerta y consigue que ella abra y reconciliarse. Creo que en una pareja occidental esta escena habría concluido en abrazo y besos, aquí hay un acercamiento y el gesto de Ashima de recostarse un poco sobre su marido. Nair, con este y otros ejemplos y en contraste con el hecho de tratarse de un matrimonio concertado, va construyendo a lo largo de la película una historia de amor, auqnue alejada de la estética occidental, más explícita que en la novela, con lo que llegará a cualquier tipo de público y no escandalizará como modelo bengalí. La presencia del accidente tiene una mayor intensidad y dramatismo en la película: está aludido varias veces con la reproducción de una escena en la que en una estación bulliciosa Ashoke joven sigue a un porteador que lleva cargada una maleta en la que destaca Ganguli, su apellido. Esto es nuevo, son momentos en que en una situación similar, el personaje siente un temor muy arraigado ante el posible peligro para él y para su familia. El accidente en sí se está rodado con fidelidad a la novela, pero se nos muestra desdoblado: al principio de la película vemos la escena anterior en el tren, donde Ashoke lee a Gógol y le interrumpe Gosh (un indio que ha vivido en Europa y que aconseja a Ashoke que coja su almohada y una manta y se vaya a conocer mundo) y los movimientos que siguen al impacto; la segunda parte acompaña la explicación que el padre hace al hijo sobre el origen de su nombre, muestra un cementerio de chatarra con cuerpos destrozados en el Ashoke yace ensangrentado y mueve una mano con la portada de los cuentos de Gógol. Las consecuencias, los milagros en su vida serán salvarse y lo que vino después. Padre e hijo se conmueven por motivos distintos: el primero, por el recuerdo del accidente; el segundo, por el remordimiento de no haber apreciado bien a su padre. En su relación con el hijo no pide nada, opina y le deja libre, desea que sea feliz, confía en él y en las posibilidades que tiene en el país en que todo es posible. La explicación a Gógol del origen de su nombre sucederá demasiado tarde, cuando se 11

12 va a marchar a trabajar a otra ciudad, de hecho es como una despedida y el espectador lo intuye. Ashima y Ashoke se preocupan por la educación de los hijos, Gógol y Sonia, pero de distinta manera, cada uno en su rol tradicional de padre o madre, tiene mayor o menor autoridad para aconsejarles sobre un aspecto u otro (Ashoke más preocupado por los estudios, Ashima sobre las costumbres). Llegado el momento, ante lo inevitable no se oponen frontalmente, sino que ambos aceptan las decisiones que sus hijos toman sobre su futuro, aunque ello signifique que se alejen del hogar y sean distintas de las expectativas que sobre ellos se habían forjado, como cuando Gógol no desea estudiar ingeniería. Se trata de un matrimonio bien avenido, cada uno en su rol, en ningún momento se vislumbra crisis entre ellos. Son los bengalíes así o también hay idealización? Creo que la consideración de estereotipo que contemplamos en el caso de Ashima también es aplicable a Ashoke, el estereotipo del intelectual indio de la época postcolonial. nacimiento Ashima, Ashoke y Gógol a la salida del hospital pocos días después del Gosh 12

13 Es un bengalí de edad madura que viaja en el mismo compartimiento del tren que Ashoke y también es víctima del accidente. Es algo entrometido y charlatán. Le interrumpe y se interesa por lo que lee, le pregunta si ha viajado y le habla de que él ha vivido en Europa, pero ha tenido que volver a la India porque su mujer se sentía desgraciada. Gosh hablaba con gran respeto de Inglaterra. Las calles impolutas, despejadas, los coches negros brillantes, las filas de casas blancas y radiantes, dijo, eran como un sueño. Los trenes salían y llegaban puntualmente, añadió Gosh. Nadie escupía en las aceras. (24). Gosh dejó una profunda huella en la memoria de Ashoke. Le aconsejó que viajara, que viera mundo. Después del accidente no supo más de él, pero su consejo fue muy importante. Las palabras mete una almohada y una manta en la maleta y vete a ver mundo (25) le quedaron grabadas. Cuando se recupera decidirá marcharse de la India. En la película, está interpretado por Jagannath Guha, actor y crítico de cine indio, que muestra de forma muy convincente un personaje de fuerte presencia física y carácter extrovertido e impetuoso, en contraste con el propio Ashoke y el resto de personajes masculinos, más sosegados todos. Gógol Gógol, junto a Ashima, es el protagonista principal de la novela, el hijo primogénito. Nace en 1968 en Cambridge su generación y ambiente son los mismos que los de su creadora- y su educación, al igual que la de su hermana, será estadounidense fuera de casa y bengalí en seno de la familia, de manera que tendrá dos mundos, dos ámbitos de relación: uno con los estadounidenses de origen y otro con los amigos bengalíes. Hasta que no va a la escuela, la vida de Gógol transcurre dentro de la familia, totalmente ajena a las costumbres estadounidenses. Los primeros años, la familia vive encerrada en sí misma: A veces se alejan más de la ciudad y llegan hasta alguna de las playas de la costa norte. Pero ni se bañan ni toman el sol, aunque sea verano. Van vestidos con su ropa de siempre ( ) cuando llegan, la cabina del cobrador está vacía y la gente ya se ha ido. ( ) contemplan la puesta de sol o buscan objetos metálicos con unos detectores especiales ( ) buscan con la mirada, expectantes, la franja azul de mar que está a punto de hacerse visible ( ) Su padre y él van descalzos ( ) Su padre hace volar una cometa ( ) Gógol mete los pies en el agua y deja sus huellas débiles, intermitentes, en la orilla. Su madre 13

14 grita y se ríe, levantándose un poco el sari por encima de los tobillos (63-64). Su madre le enseña versos de Tagore y las deidades indias, y le muestra fotos de la familia. Para que practique el inglés la lengua del hogar es el bengalí- le dejan ver en la televisión Barrio Sésamo y La Compañía Eléctrica. Ya desde aquí está marcada su educación: entre la tradición india trasmitida principalmente por la los padres sobretodo Ashima- y la cultura estadounidense, recibida a través de los medios, de la escuela. y de los amigos. Ésta se impondrá sobre la otra. Aparentemente será un muchacho corriente, de clase media americana, con los ídolos y gustos de su generación Se mete en Newbury Comics, se compra London Calling y Talking Heads:77 con el dinero que le regalaron por su cumpleaños, y un póster del Che para colgarlo en su dormitorio (114), con los problemas de crecimiento, rebeldía y maduración propios de cualquier adolescente. Su nombre, Gógol será vivido por él como un problema, como símbolo bengalí del mundo de sus padres, en conflicto con su ciudadanía estadounidense; conflicto que da lugar al título de la obra. En el momento de ir a la universidad, evitará hacerlo donde trabaja su padre, se matriculará en Yale (New Haven), allí decidirá su futuro Se ha enamorado de la arquitectura gótica del campus y no deja de maravillarse la belleza física que le rodea, que lo ancla la entorno de un modo que nunca sintió durante su infancia en Pemberton Road (120) Se matricula en Introducción a la Arquitectura (120) y se alejará del domicilio familiar, ya no regresará al hogar familiar más que de visita. Esto significará también un alejamiento cultural y afectivo, sin considerar el dolor que causa a sus padres, No quería ir a pasar los fines de semana a casa, asistir con ellos a las pujas y fiestas bengalíes, quedarse irremisiblemente en su mundo (138). Después de licenciarse en Columbia, se instalará en Nueva York, ciudad que sus padres no conocen bien; son ajenos a su belleza y siempre le han tenido miedo (138). Gógol gusta a las mujeres, tiene cuatro relaciones amorosas que surgen desde el primer encuentro, las tres primeras con muchachas estadounidenses blancas, y la última con la hija de unos amigos de sus padres. La primera no aparece en la película-, en su etapa universitaria, con una estudiante llamada Ruth. Ella le guía en sus relaciones sexuales - Él se siente inexperto, torpe (126). Está muy enamorado, pero no se atreve a hablarle a sus padres de la relación. Por más deseos que tenga de verla (...). No logra imaginarse con ella en una casa en la que sigue siendo Gógol (127). La relación se interrumpe tras una estancia de ella en Inglaterra, a 14

15 donde desea volver para acabar sus estudios, él no la sigue, ambos reconocen que han cambiado. La segunda, con una joven neoyorquina de clase alta, Maxine, se rompe tras la muerte de Ashoke, acontecimiento que conmovió profundamente a Gógol, que se entregó al duelo y al cuidado de su madre y su hermana, a la vez que se enfriaba su relación con Maxine; el alejamiento y el sentirse excluída, provocó sus celos y decidió el alejamiento definitivo. La tercera es una breve aventura con una mujer casada, Bridget, cuyo marido vive y trabaja en otra ciudad; es una relación sin compromiso, en la que hay momentos que se siente culpable al pensar en el marido. Y la cuarta, con Moushumi, una muchacha de origen bengalí, es promovida por la confabulación de sus madres, y la situación de soledad de ambos después de sendos fracasos amorosos con estadounidenses. Se formaliza el matrimonio por el rito bengalí y se rompe al cabo de un año a causa del adulterio de ella. Los dos obraron movidos por el mismo impulso, ese fue su error. Los dos buscaron consuelo en el otro y en el mundo que compartían, tal vez por la novedad que representaba, o por el temor que les causaba que ese mundo estuviera muriendo ( ) Empieza a trabajar en un estudio de arquitectura de Nueva York. No es el tipo de trabajo que imaginaba, aunque Sus contribuciones son muy secundarias (...) le resulta gratificante que sus esfuerzos tengan algún tipo de finalidad práctica (137); más adelante, logrará establecerse por su cuenta. El problema de tener que definirse por una identidad, bengalí o estadounidense, lo vive Gógol a través de su nombre. De hecho es una exigencia que el personaje siente a su alrededor, son los demás los que se preocupan por su identidad, como si tuviera que ser una u otra y no pudieran fusionarse en una misma persona. En él pueden convivir, es el rechazo de unos los estadounidenses- a lo distinto bengalí, y el deseo de pervivencia de lo propio de la comunidad bengalí- los que enfrentados queriendo ignorarse provocan el conflicto en la generación de los hijos. La construcción de la identidad (pues la identidad, ya sea en Oriente u Occidente, de Francia o Reino Unido, al tiempo que es, claro, un depósito de distintas experiencias colectivas, es,,, a fin de cuentas, una construcción) implica la creación de opuestos, de otros cuya factilidad está siempre sujeta a la continua interpretación y reinterpretación de sus diferencias respecto al nosotros. Cada tiempo y sociedad recrea sus otros... Por tanto, lejos de ser una cosa estática, la identidad propia o la del otro es un proceso histórico, social, intelectual y político muy laborioso,,, que tiene lugar como una pugna e implica a individuos e instituciones en todas las sociedades (E. Said. Postfacio, 7) 15

16 El buen nombre En la cultura bengalí las personas tienen dos nombres: uno familiar, cariñoso para la intimidad, y otro público, el buen nombre. En bengalí, apodo es darknam, que significa, literalmente, el nombre con el que los familiares y amigos llaman a alguien, en casa y en momentos privados, íntimos (...) A todo apodo le corresponde un nombre oficial, un bhalonam, que identifica a la persona en el mundo exterior (...) Los nombres oficiales tienden a revestirse de dignidad. (36). Cuando nace Gógol, sus padres En cuanto al nombre, han decidido que sea la abuela de Ashima, que tiene más de ochenta años y ha escogido el nombre de sus otros seis biznietos, la que lo ponga (35). Pero la carta de la abuela con el nombre no llega nunca, así que el nombre familiar Gógol se convierte en el nombre oficial, a pesar de que sus padres desean mantener la tradición de dos nombres. Cuando llega el momento de que Gógol asista a la escuela ya han decidido el nombre de verdad para él, Nikhil, que en bengalí significa el que está entero, el que todo lo abarca (66), que se parece a Nikolai, el nombre de Gógol. El niño se opone y en el colegio, como no es el nombre del certificado de nacimiento, le llamarán Gógol. Sin embargo, a los once años la peculiaridad de su nombre se le hace evidente (78) cuando en una visita escolar a un cementerio una compañera compara los nombres antiguos, que ya no existen (80) con el suyo. Cuando cumple catorce años su padre le regala los cuentos de Gógol, libro que no leerá ni siquiera cuando se lo mandan en el colegio. Entonces, al enterarse del carácter, de la desgraciada vida y muerte del escritor, la relación con su nombre empieza a serle problemática. No le gusta su rareza, que no sea ni bengalí ni estadounidense. Va incubando un soterrado deseo de cambiarse el nombre oficial por el de Nikhil. En el momento de ingresar en la universidad, decidirá cambiárselo, y cuando es preguntado por la razón para cambiárselo, afirma rotundo Odio mi nombre. Siempre lo he odiado (113) Este cambio comportará en cierto modo un desdoblamiento conflictivo de sí mismo, todas las personas de su entorno familiar y los amigos le siguen llamando Gógol, pero en el nuevo ambiente universitario, a partir de ahora para los demás de será Nikhil y él mismo tendrá que adaptarse al cambio. A veces le parece que es como si estuviese participando en una obra de teatro, representando el papel de unos gemelos, indistinguibles al ojo inexperto y, sin embargo, radicalmente distintos. Cuando vuelve a casa siente que Nikhil se evapora y Gógol vuelve a reclamarlo (118) Llega a tener pesadillas, a temer que le descubran. Sus padres aceptan llamarle Nikhil en público pero a él Esa sustitución nominal le suena mal, 16

17 es correcta pero parece desafinada, exactamente igual que cuando sus padres le hablan en inglés en vez de bengalí (118). Vivir con los dos nombres es vivir en la confusión. Se reconciliará con su nombre cuando, ya adulto, su padre le explique el motivo de habérselo puesto y comprenda la tragedia a la que sobrevivió y lo que para él representó. Y de pronto el sonido de su antiguo nombre (...) pronunciado por su padre, significa algo totalmente nuevo (135) Nikhil (Gógol) y Maxine En la película está interpretado por tres actores: de bebé, por una niña de ojos vivarachos y sonrisa inteligente; todo ello encantador pero excesivo en un recién nacido (según cuenta Mira Nair se trata de la hijita de Jhumpa Lahiri); de niño de unos siete años de edad interpreta de forma muy verosímil a un pequeño mimado y observador algo apabullado cuando hay bullicio; y de adolescente y adulto el actor Kal Penn (como él nacido en EE UU hijo de bengalíes) lo representa como el joven atractivo que es, cuya fotografía aparece en el cartel. La interpretación de éste nos parece algo forzada en el papel de adolescente, se le nota demasiado crecido para serlo; en su papel de adulto cumple mejor. El hecho de cambiar las fechas en la película obliga a comprimir o suprimir acontecimientos de la narración, sobre todo en los que atañen a los personajes más 17

18 jóvenes. Gógol será más joven. Se suprimirá la relación amorosa con Ruth, relación importante en la novela, es su primer amor y en él se refleja el conflicto de que se trate de una no bengalí y su aceptación en la familia, que también surgirá en su relación con Maxine pero de manera distinta. La relación con ella y con su familia está comprimida, por lo que no nos llega el deslumbramiento y la admiración de Gógol por su mundo a la vez que parece menos preocupado por el conflicto de las identidades. Tal vez por eso cambie la interpretación que el espectador hace sobre la ruptura, que en la novela se ve como un proceso que se va incubando en él al ir tomando conciencia de la falta de comunicación con ella a través de su otra identidad a ella no le interesa-, y en la película se presenta como un alejamiento por la crisis personal de él tras la muerte del padre y el regreso a sus raíces familiares. Un regreso que se muestra con gran fuerza en la película al añadir la escena en la que en una peluquería con fondo de música de ensordecedora, Gógol es rapado y al presentarlo después vestido según el rito bengalí presidiendo la ceremonia fúnebre (entonces nosotros occidentales, entendemos el significado de las imágenes del hermano de su madre y del propio Ashoke también con la cabeza afeitada cuando han muerto los padres). Es como si el hijo hiciera un homenaje al padre. Hasta Ashima se sorprende y le dice que no hacía falta que lo hiciera. Creo que el motivo en este cambio es acentuar la expresión del dolor por la pérdida del padre con una puesta en escena catártica dirigida mayoritariamente al público indio y que exotiza al personaje. En esta escena a la vez se muestra lo extranjera que es Maxine en ese ambiente (más adelante volveremos sobre esto), y tal vez mostrar la distinta cultura con relación a la muerte. Hemos de recordar la anécdota de la novela, no incluida en la película, en la que Gógol va de excursión escolar a visitar un cementerio, cosa que a Ashima le sorprende y suponemos que a cualquier indio. La escena en la que el profesor habla de Nikolai Gógol está cambiada, en ella se incluye la mofa que algunos compañeros hacen sobre los hechos de la vida del escritor interrumpiendo la explicación con expresiones burlescas dirigidas al Gógol compañero que agacha la cabeza avergonzado- y dando pie a que dos alumnos sean expulsados del aula. Tal vez los motivos sean dos: justificar con más intensidad la decisión de Gógol de cambiar de nombre, ya que el problema, tan importante en la novela, está mucho menos presente en la película, e ilustrar cómo eran los adolescentes estadounidenses y cierta xenofobia. Sonia Es un personaje secundario. Parece preocupar menos a sus padres, y ella misma 18

19 no tener grandes problemas. Como su hermano, es consciente de la diferencia entre su vida y costumbres familiares y las de las otras niñas estadounidenses, pero no parece vivir la situación de forma conflictiva. En la adolescencia no se distingue de sus amigas en las diversiones, la ropa, el peinado y, a pesar de que madre e hija pelean mucho por todo ello, exhibe una sonrisa confiada, americana (119. Tiene Una buena relación de complicidad con su hermano, ambos se guardan secretos que no conocen sus padres. Al igual que Gógol, abandona el hogar cuando va a la universidad, para volver a él temporalmente tras la muerte de su padre y aliviar la soledad de su madre. Se hace abogada, trabaja en un bufete y se casa con un estadounidense medio judío y medio chino, que Ashima acepta como el buen muchacho que es, tal vez escarmentada por el fracaso del hermano. En película parece una muchacha vivaracha y alegre, su personaje no difiere apenas del que recibimos en la novela, cuando pasa la adolescencia no tiene un alejamiento tan importante como Gógol. Moushumi Es hija de unos amigos del matrimonio Ganguli. Antes de llegar a EE UU pasaron unos años en Inglaterra, en Londres y Croydon, lugares que durante mucho tiempo añora Moushumi, hasta el punto de que en su rebeldía mantuvo su acento británico tanto como pudo (...) a sus padres Estados Unidos les daba mucho más miedo que Inglaterra, tal vez por su extensión, tal vez porque, para ellos, el vínculo con la India era menor (221). Vivían en el temor constante por la seguridad de su hija, le prohibían salir con chicos, y desde muy pequeña incesantemente la aconsejaban para que no se casara con un estadounidense. Gógol la recuerda de adolescente vestida con un sari que llevaba sujeto al hombro con esmero (...) no recuerda que Moushumi acompañara nunca a los demás adolescentes al MacDonald s (...) ni que fuera con los demás a escuchar la radio y a beber cerveza en el coche de algún padre (210). Ella era muy desgraciada e insegura; se sentía sola, sus deseos se convertían en enamoramientos silenciosos de compañeros y profesores. De adulta lamenta su obediencia, su pelo largo y liso, sus clases de piano, sus blusas con lazo. Lamenta la torturadora falta de confianza en sí misma (223). Su rebelión sucedió, como en el caso de Gógol, cuando fue a la universidad. Aunque aceptó cursar los estudios de Química para satisfacer las expectativas de sus padres, paralelamente se licenció en francés. La cultura francesa será su refugio: Era más fácil dar la espalda a los dos países que podían reclamarle algo y 19

20 abrazar otro que no le pedía nada a cambio (224). Se marchó a París, allí se sacudió el lastre que la aprisionaba, la ciudad es su sitio, se sumerge en la nueva cultura, hace amigos, vive una vida nueva con total falta de inhibición, se lanza apasionadamente a sucesivas relaciones con hombres de todo tipo, en aquella ciudad, se transformó en el tipo de chica a la que en otro tiempo había envidiado (224), se convierte en la mujer sexi que conocerá Gógol en una cita a ciegas después de no verse en años. También en París conocerá a Graham, un estadounidense del que se enamoró y con el que ya en Estados Unidos planea casarse. Sus padres se resignan a esta boda aliviados. Graham era encantador con todos, la amaba y aceptó celebrar el matrimonio por el rito indio con todo lo que comportaba, Quiso viajar con ella y su familia a Calcuta, conocer a su nueva familia y obtener la bendición de sus abuelos. Consiguió cautivar a todo el mundo (225). Mas, hechos todos los preparativos para la boda y enviadas las invitaciones, se pelearon de forma violenta, a raíz de que, estando borrachos en una cena con amigos, él hizo un retrato totalmente negativo del viaje a Calcuta, de la cultura, de la ciudad, de la gente,... Cosa que, aunque no difería sustancialmente de su propia opinión, hizo que Moushumi se sintiera profundamente engañada. En su desesperación posterior y tras un intento de suicidio, pasó una crisis de la que finalmente salió antes de aceptar la cita con Gógol. Esta cita los sorprenderá a ambos, se producirá una atracción mutua, será el inicio de una relación amorosa que culminará en boda. La ceremonia, hindú aunque algo descafeinada (231) es organizada por sus padres aprovechando los preparativos de la anulada con Graham. Moushumi da clases y publica con su nombre en revistas especializadas, en una lengua que Gógol desconoce y sobre temas que no le interesan, artículos sobre teoría del feminismo francés. Tiene un cierto reconocimiento en ese mundo, éste será el motivo que aducirá para no perder su nombre de soltera; cuando le llegan cartas de la India dirigidas a la señora Moushumi Ganguli, ella niega con la cabeza y suspira (237). Al año de casados, Moushumi ha acabado el doctorado y le han concedido una beca para estudiar un año en Francia, Pero ya no puede trasladarse un año a Francia así, sin más, porque tiene un marido y un matrimonio en los que pensar. Así que tras recibir la buena noticia, ha decidido que lo más fácil es no aceptar la beca y no decir nada, guardar la carta, no sacar el tema (255). Moushumi a veces engaña a Gógol con la excusa de que se queda estudiando y se va a casa de sus 20

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