Evangelio según San Lucas El Libro de los Hechos de los Apóstoles

Transcripción

1 145 La obra lucana Evangelio según San Lucas El Libro de los Hechos de los Apóstoles La obra de Lucas tiene una diferencia notable con respecto a los otros evangelistas: no termina con la muerte y resurrección del Señor sino que continúa hasta la llegada de Pablo a Roma. Por lo tanto y con ello, ya se vislumbra una concepción teológica diferente, ya que su relato se extiende hasta la expansión de la Iglesia. Por qué de esta prolongación de los relatos? El pasaje de Lucas 24,46-47 puede ser iluminador para intentar responder a esta pregunta: Lucas 24,45-47 Y, entonces, abrió sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, v46 y les dijo: «Así está escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer día v47 y se predicara en su nombre la conversión para perdón de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusalén». A los elementos tradicionales del kerygma cristiano muerte y resurrección según las Escrituras añade un tercer elemento: y se predicara en su nombre la conversión para perdón de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusalén. Por qué esta acentuación? La primera generación cristiana estaba constituida en su totalidad por judíos. Iban al Templo, ofrecían sacrificios, respetaban las leyes judías, se reunían en las sinagogas, etc. Y la misión a los paganos seguía las reglas misioneras judías: el interesado debía recorrer un largo camino hasta quedar impregnado de la forma de vivir judía, conforme a la Torá, y luego si estaba dispuesto a circuncidarse podía entrar al pueblo de Dios. A estas personas procedentes del mundo de la gentilidad que se circuncidaban se las llamaba prosélitos. Si no daba ese paso, quedaba como mero simpatizante ( temeroso de Dios ). Los primeros cristianos seguían ese procedimiento, y la tendencia misional quedaba circunscripta prácticamente al mundo judío. Esto va a cambiar de manera radical, gracias a la experiencia y férrea convicción de Pablo, quien, como miembro prominente de la comunidad de Antioquía, encabezó un movimiento misional que llevó el Evangelio a los paganos, sin exigirles la circuncisión para entrar en el pueblo de Dios. Esto desató tremendas polémicas en el seno de la comunidad cristiana, y además acentuó la separación entre cristianos y judíos. Largas y duras polémicas enfrentaron a los diversos grupos eclesiales: los más judaizantes no estaban dispuestos a sentarse a la mesa con paganos (cf. Hechos 10,27), por más bautizados que estuvieran. Los paulinos exacerbados querían cortar de cuajo con la Ley Antigua. Con el tiempo, la polémica fue aquietándose, y acabó prevaleciendo la actitud de apertura. A tal punto que, en tiempos de la obra lucana, la mayor parte de los miembros de la Iglesia provenían, no del judaísmo, sino del mundo no-judío. Lucas asumirá el desafío de mostrar como se llegó a esta realidad, tratando de conectar los sucesos sino explícitamente con la intención de Jesús, al menos con algunas de sus actitudes y, sobre todo, con el proyecto salvífico de Dios para todos los hombres. El autor del tercer evangelio Los testimonios que señalan al «médico Lucas» compañero de Pablo en alguno de sus viajes, que permaneció fielmente a su lado hasta el final 1 como autor del tercer evangelio, son tradiciones que provienen de la segunda mitad del siglo II. 1 Cf. FILEMÓN 24 (donde Lucas aparece como colaborador de Pablo): Te saludan Epafras, mi compañero de cautiverio en Cristo Jesús. Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores. 145

2 146 No se ha conservado el testimonio de Papías acerca de esta obra y el párrafo del as{i llamado canon de Muratori que trata del Evangelio de Lucas está muy mal conservado, por lo que algunos datos que transmite no pueden interpretarse con certeza: La tercera recensión evangélica es: según Lucas. Lucas era médico de profesión. Después de la ascensión de Cristo, Pablo lo tomó consigo?, porque era un buen literato? Lucas escribió su narración de oídas?, y la firmó con su propio nombre?. Aunque no había tenido contacto personal con el Señor, empezó su relato por el nacimiento de Juan, según se lo permitían sus propias investigaciones (líneas 2-8). Es importante notar que, si bien la autoridad de Pablo le da una cierta garantía apostólica al texto, no es suficiente, ya que Pablo no fue testigo ocular de la vida de Jesús. Por ello, el texto aludiría a las propias investigaciones (cf. Lucas 1,1-4). El testimonio seguro más antiguo que poseemos es de San Ireneo: Lucas, compañero de Pablo, escribió en un libro el evangelio, como él (Pablo) lo predicaba (Adv. Haer. III, 1,1). Ireneo, a continuación, se funda en los pasajes en primera persona plural de Hechos para afirmar que es el propio Lucas quien con toda claridad confirma que fue inseparable de Pablo (por ejemplo, Hechos 16, ; 20,6; Adv Haer III,14,2-3). Ireneo, en realidad, no aporta nada sobre Lucas que no pueda deducirse de los escritos lucanos y de las cartas de Pablo. Se ha conservado un antiquísimo prólogo del s. II, llamado antimarcionita que precede al texto de Lucas: Lucas nació en Antioquía de Siria. Fue médico de profesión, discípulo de los apóstoles y, más tarde, compañero de Pablo, hasta que sufrió el martirio. Sirvió al Señor con absoluta dedicación; no se casó, ni tuvo hijos. Murió a los 84 años en Beocia, lleno del Espíritu Santo. [...] Aunque ya existían relatos evangélicos... Lucas, impulsado por el Espíritu Santo compuso esta narración evangélica en alguna parte de la región de Acaya [...] era necesario escribir para los convertidos del paganismo un relato exacto de la (nueva) disposición (salvífica), para prevenir posibles desviaciones provenientes de las falsedades inventadas por el judaísmo o posibles engaños creados por las absurdas fantasías de los herejes, que llevarían a una corrupción de la verdad auténtica [...]. De comienzos del s. III es el testimonio de Tertuliano. Tertuliano distingue entre evangelios escritos por apóstoles y evangelios escritos por contemporáneos de los apóstoles. Con relación al tercer evangelio dice: Sin embargo Lucas no era apóstol, sino únicamente contemporáneo de los apóstoles; no era maestro sino discípulo y, consiguientemente, inferior al maestro; y por lo menos, tan posterior como su propio maestro, es decir, el apóstol Pablo (Adv. Macionem 4.2,2). Para Tertuliano Pablo fue el inspirador de Lucas, y el evangelio según Lucas era el evangelio de su maestro (Adv. Marcionem 4.2,5) Esta atribución del tercer evangelio a este Lucas continúa en los testimonios posteriores de Orígenes, Eusebio y Jerónimo, testimonios que no ofrecen mayores variantes. Lucas, oriundo de Antioquia por su linaje, y de profesión médico, fue la mayor parte del tiempo compañero de Pablo. Mas su trato con los otros apóstoles tampoco fue superficial: de ellos adquirió la terapéutica de las almas, de las que nos dejó ejemplos COLOSENSES 4,14 (donde se le llama el querido médico ): Os saluda Lucas, el médico querido y Demas. 146

3 147 en dos libros divinamente inspirados [...] que compuso, no ya con lo que había oído, sino con lo visto por sus ojos (HE III, 4.6). La conexión Lucas-Pablo se fundamenta esencialmente en el Libro de los Hechos (en particular, en los pasajes de esa obra en la que el narrador habla en primera persona plural 2 ). Sin embargo, la exégesis crítica de principios del siglo XX cuestionó esta atribución tradicional, particularmente al descubrir que la perspectiva de Lucas en Hechos correspondía más bien a la situación de finales de siglo I y que reflejaba el punto de vista (por lo menos) de la segunda generación. Desde entonces, se comenzó a sospechar en forma creciente del valor de los datos de la tradición patrística que identificaba al autor de Hechos con un cristiano de la primera generación. 3 Teniendo en cuenta esta perspectiva diferente se llegó a considerar más desde la crítica histórica que desde la crítica literaria que: O bien el autor de Hechos no es el mismo que el del tercer Evangelio. O bien que estas dos obras habrían sido escritas por el mismo autor (1) pero en momentos diferentes Ya sea como obras completamente independientes la una de la otra 4. Ya sea como obras independientes en su origen, pero asimiladas ulteriormente mediante un proceso literario. (2) o que las habría escrito y pensado originalmente como una obra única, pero que luego habría sido separada en dos, 5 en el marco del proceso de canonización. La tesis según la cual un solo autor ideó y compuso una obra en dos volúmenes, tal como se ha conservado en el Nuevo Testamento, parece ser la que actualmente tiende a 2 En tres secciones de Hechos el que relata utiliza la primera persona del plural: Hechos 16,10-17; 20,5-21,1-8; 27,1-28,16. Significa que el autor fue testigo presencial de esos acontecimientos o sólo se trata una de las fuentes empleadas? 3 Cuanto más teniendo en cuenta que, desde los sectores más críticos de la exégesis contemporánea, crecía la convicción de que la Iglesia primitiva, enfrentada a las primeras herejías (sobre todo, a la de Marción), experimentaba en forma creciente la necesidad de afirmar la autenticidad apostólica de sus escritos fundantes. En este horizonte, esos escritos anónimos que eran los evangelios, recibidos y transmitidos como testimonios autorizados de la enseñanza apostólica, comenzaron a ponerse explícitamente bajo una autoridad apostólica, bien sea directamente (Mateo, Juan), bien sea indirectamente (Marcos en cuanto secretario de Pedro; Lucas en cuanto compañero de Pablo). Cf. O. FLICHY, Para la crítica histórica, en: Id., La obra de Lucas, Navarra (Verbo Divino Cb ), Precisa O. FLICHY respecto de esta posición radical, sostenida esencialmente en Alemania por exégetas protestantes liberales: Por una parte, un libro dedicado a Jesús, el evangelio, escrito como el de Marcos y el de Mateo en los años y, por otra, una historia de los comienzos de la Iglesia, que dataría de una decena de años mas tarde. Si los datos del evangelio no podían ser cuestionados, dado que estaban garantizados por la comparación sinóptica, no sucedía lo mismo con los Hechos: en su relato Lucas habría proyectado las cuestiones de su propia comunidad y plasmado la predicación de los apóstoles coloreándola con sus propias tendencias teológicas. Por tanto, el libro de los Hechos había que tomarlo como una obra con intención apologética, preocupada por mostrar la unidad y la legitimidad de la Iglesia, sin relación directa con su evangelio, escrito mucho antes. (O. FLICHY, Para la crítica histórica, en: Id., La obra de Lucas, 7). 5 lo cual tuvo como consecuencia una revisión de la conclusión del primer volumen y de la introducción del segundo. (O. FLICHY, Para la crítica histórica, en: Id., La obra de Lucas, 7). 147

4 148 imponerse en la crítica contemporánea (aunque la cuestión a propósito de la naturaleza de la relación que une ambos libros sigue planteándose). 6 Las hipótesis de dos autores diferentes y de la obra única dividida en dos hoy ya no se defienden. El autor, fue el Lucas médico compañero de Pablo? 7 Las opiniones están divididas. Hay quienes no encuentran importantes razones para cuestionar la atribución tradicional de esta obra al Lucas médico 8 compañero de Pablo. Otros investigadores, más escépticos, se contentan con reconocer que fue un escritor de gran talento lo que le permitió jugar con distintos estilos de griego educado, impregnado de cultura helenística y a la vez, gran conocedor de las Escrituras (los LXX), con un experimentado arte de narrador. Tal vez la objeción más importante a la posición tradicional provenga del cuestionamiento del presunto estrecho contacto del autor de esta obra con Pablo. 9 Se han señalado tantas y tan importantes diferencias (sino directamente contradicciones) entre Pablo y Hechos, tanto respecto a determinados datos históricos 10 como a la perspectiva teológica 11 que algunos investigadores afirman que el autor de Hechos no pudo haber sido un acompañante de Pablo. 6 La publicación en 1927 de la obra de Henry J. CADBURY, The Making of Luke-Akts, en la que defendió la tesis de la unidad de los dos libros no solamente en el nivel del autor sino en el del propio relato (basándose en un acercamiento de tipo literario, particularmente atento al estudio del estilo y del vocabulario y dándole un peso muy significativo al prólogo del evangelio Lucas 1,1-4 ) causó un importante giro en el debate. Para CADBURY las dos obras no se pueden tratar separadamente (de hecho, a partir de esta obra se introdujo la expresión Lucas-Hechos ). Cf. O. FLICHY, Introducción. Por qué se habla hoy de «Lucas-Hechos»?, en: Id., La obra de Lucas, R. BROWN, Autorship, en: Id., An Introduction to the New Testament, Doubleday (New York et al. 1996), M. A. LÓPEZ, El Autor, en: Id., El Evangelio de Lucas, Buenos Aires (Claretiana 2001), E. DE LA SERNA, El Autor, en: Id., Hechos de los Apóstoles, Buenos Aires (Claretiana 2004), Se ha pretendido demostrar su condición de médico teniendo en cuenta cómo describe las enfermedades o las curaciones. Pero se conocen textos de autores cultos de la antigüedad, que no han sido médicos y que utilizan términos semejantes (por ejemplo, Flavio Josefo). 9 Cf. Ph. VIELHAUER, La cuestión de las fuentes, en: Id., Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, Salamanca (Sígueme 1991), R. BROWN, Autorship, en: Id., An Introduction to the New Testament, Doubleda, J. GNILKA, La cuestión de las fuentes, en: Id., Pablo de Tarso, apóstol y testigo, Barcelona (Herder ), J. BECKER, Testimonios sobre Pablo en el cristianismo primitivo, en: Id., Pablo. El apóstol de los paganos, Salamanca (Sígueme 1996), G. BORNKAMM, Pablo en sus cartas y en los Hechos de los apóstoles, en: Id., Pablo de Tarso, Salamanca (Sígueme 19914), HENGEL, M -SCHWEMER A. M., Preliminary Considerations, en: Id., Paul Between Damascus and Antioch. The Unknown Years, Kentucky (Westminster John Knox Press 1997), Por ejemplo, Hechos menciona una segunda estancia de Pablo en Jerusalén antes de la asamblea (Hechos 11,29s) que según Gálatas 1,18-24 no pudo haberse producido. Nunca menciona a Tito. 11 Por ejemplo, Hechos presenta con insistencia al cristiano y al misionero Pablo como un fariseo convencido, que permanece fiel a la fe de sus padres hasta el final de su vida (cf. Hechos 16,1-3; 18,18; 21,26s; 26,2-8). Pedro asume el papel de un paulino (Hechos 10, ; 11,17; 15,7-11) y Santiago acepta a los gentiles que se convierten sin pedirles otra cosa que prescripciones alimenticias (Hechos 15, 13-20). El Pablo de las cartas, especialmente conforme surge en la carta a los Filipenses, abandonó el celo fariseo de antaño por la justicia que procede de las obras de la ley, y consideró esa justicia como pérdida y como basura, para conseguir la salvación sólo de la fe en Cristo (Filipenses 3,5-11). Tras la asamblea de Jerusalén se enfrenta a Pedro cara a cara y es acosado por Santiago por sentarse a la 148

5 149 Compañero de Pablo o no, lo que parece claro es que el autor ha estado próximo a la corriente paulina, cada vez más compleja y en plena expansión, 12 en el seno de la cual, y en el marco de la Iglesia de fines de siglo I, procuró precisar su propia posición. El manejo de las fuentes en la composición del Evangelio de Lucas 13 Marcos, Q, fuentes particulares. Lucas fue un escritor de gran talento, elaboró su obra de manera original. A diferencia de Mateo que tendía a entrelazar las fuentes Lucas las dispuso en forma sucesiva. En rasgos generales, se puede decir que va siguiendo el plan de Marcos, aunque omite algunos episodios. La más famosa omisión de material marcano en Lucas ocurre entre Lucas 9,17 y Lucas 9,18 (la así llamada gran omisión lucana : falta toda la sección de Marcos 6, 45-8,26 74 versículos ). 14 Antes y después de la relación marcana introduce su material especial de las historias de la infancia y de los relatos pascuales. El material de Q y el resto de su material especial aparecen en forma de bloques en dos inserciones en el esquema de Marcos: La así llamada pequeña intercalación : Lucas 6,20-8,3. La gran intercalación, denominada el relato del viaje : Lucas 9,51-18,14. Esta gran intercalación, el llamado relato del viaje produce la impresión de la presencia de un capítulo de la vida de Jesús que falta en el resto de los sinópticos. El Jesús de Lucas es un gran caminante. A lo largo de este camino Jesús representa el don de la salvación para todo Israel. Sobre todo en la comunión de mesa Jesús es permanentemente invitado a comer a lo largo del trayecto se realiza la oferta de la salvación. 15 El resucitado mantiene la misma actitud (cf. 24,41-43). Estructura espacio-temporal de la obra lucana Lucas quiere elaborar una narración histórica (cf. Lucas 1,1-4) a partir de las tradiciones sobre Jesús y la iglesia primitiva. Con esta intención, busca situar cada una de las tradiciones de mesa con los paganos (Gálatas 2,11s). No acepta ningún compromiso en la asamblea de los apóstoles (Gálatas 2,3-7). 12 Cf. Dennis Ronald MACDONALD, The Legend and the Apostle. The Battle for Paul in Story and Canon, Philadelphia (The Westminster Press 1983); Margaret MACDONALD, Las comunidades paulinas, Salamanca (Sígueme ). 13 Para las fuentes de Hechos cf. por ejemplo, Ph. VIELHAUER, La cuestión de las fuentes, Id., Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, R. BROWN, Sources and Compositional Features, en: Id., An Introduction to the New Testament, Fuera de esto, la ausencia de un episodio marcano se puede explicar: O porque en realidad está trasladado a otro lugar (transposición). O porque Lucas prefirió un texto paralelo de otra fuente (Lucas evita los dobletes ). O por intereses estilísticos o teológicos (por ejemplo, la omisión del relato de la muerte de Juan Bautista de Marcos 6,14ss). 15 Cf. R. AGUIRRE, Jesús y las comidas en el Evangelio de Lucas, en: Id., La mesa compartida, Santander (Sal Terrae 1994), E. LAVERDIERE, Comer en el Reino de Dios. Los orígenes de la Eucaristía en el Evangelio de Lucas, Santander (Sal Terrae 2002). 149

6 150 sus fuentes en contextos coherentes y determinados 16 esto dentro de los límites que le imponen sus fuentes y, además, intenta mostrar la relación de estos relatos con la historia del mundo, pues estas cosas no han ocurrido en un rincón (Hechos 26,26; cf. Lucas 2,1; 3,1). Pero la presentación lucana no obedece a puras razones narrativas sino que está marcada por una visión teológica de la historia de Jesús, como un período de la historia universal de la salvación. Hanz CONZELMANN, en su obra El centro del tiempo, señaló con claridad la importancia de una estructura espacio-temporal, que une el Evangelio con el libro de Hechos en el mismo proyecto teológico: 17 Línea temporal o teología de la historia Lucas distingue, dentro de la historia de la salvación, tres tiempos, cualitativamente distintos: El tiempo de Israel o el tiempo de la espera Representado por Zacarías e Isabel, el anciano Simeón, la profetisa Ana. Es el puente que une la historia de Israel como historia de la esperanza mesiánica, con su cumplimiento. Juan Bautista y la madre de Jesús son los lazos de unión entre este momento histórico y el siguiente: En el caso de Juan Bautista, se nota la intención de Lucas de considerar el tiempo de Jesús como una nueva etapa: inmediatamente antes del bautismo de Jesús en el Jordán, se narra el hecho de la prisión de Juan Bautista por Herodes a causa de Herodías (Lucas 3, 19). En la versión de Lucas no queda claro quién ha bautizado a Jesús. 18 María cumple la función de puente: aparece al comienzo del evangelio como madre de Jesús, lo acompaña en su vida guardando la palabra en su corazón (Lucas 2,19; 2,51; cf. 8,15; cf. 8,21), y aparece, finalmente, al comienzo del tiempo de la Iglesia, reunida en la comunidad de Jerusalén (Hechos 1,14). El tiempo de Jesús o el hoy de la salvación El evangelista califica desde el primer momento el hoy de Jesús como el tiempo de la salvación. Desde el anuncio del ángel a los pastores de que hoy ha nacido el salvador del mundo (Lucas 2,11) hasta la promesa de Jesús al buen ladrón hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23,43), la actividad de Jesús hace real y presente la salvación de Dios para todos los hombres, especialmente para aquellos más alejados, como en el caso de Zaqueo, el cobrador de impuestos (19,5-9). 16 Comparar, por ejemplo, Marcos 1,7s con Lucas 3,15s o Mateo 11,2s con Lucas 7, s (Lucas otorga a la respuesta de Jesús un trasfondo concreto y una situación determinada). 17 Notemos que, conforme avanza el tiempo, la historia de Jesús, como conjunto cerrado, se aleja cada vez más del presente eclesial. Cómo se relaciona ese presente eclesial con el tiempo de Jesús? Lucas buscará una respuesta presentando una visión complexiva de toda la historia de la salvación. 18 En Marcos y en Q Juan Bautista es una figura escatológica, el Elías redivivo y precursor del Mesías. Con su aparición comienza el final de los tiempos. Lucas modifica esta concepción, por un lado, tratando de separar en la medida de lo posible la actividad del bautista de la de Jesús (cf. Lucas 3,19s). No describe a Juan Bautista vestido como Elías (cf. Marcos 1,6 y Mateo 3,4), no transmite el pasaje sobre la venida de Elías tras la escena de la transfiguración (Marcos 9,9-13 y Mateo 17,9-13), no afirma como Mateo Y, si queréis admitirlo, él es Elías, el que iba a venir (Mateo 11,14; cf. Lucas 7,28-30). Más que el inaugurador del tiempo final, representa el final del tiempo de Israel (cf. Lucas 16,16 =/= Mateo 11,12-13), pertenece al tiempo de Israel. Señalemos también que, a la hora de reelaborar la figura de Juan Bautista hay que contar con las polémicas que enfrentaron a los seguidores de Juan, que veían en él y no en Jesús al Mesías (cf. Lucas 3,15; cf. Hechos 8,14-17 y 19, 1-7). 150

7 151 El tiempo de la Iglesia Lo desarrolla en el Libro de Hechos: el autor narra nuevamente el episodio de la ascensión al cielo de Jesús, colocado, claramente, cuarenta días después de la resurrección. Después de este período se completa el número de los apóstoles con la elección de Matías (Hechos 1,21-26). La reconstitución del grupo de los Doce después de la traición de Judas es la condición para la venida del Espíritu Santo, cincuenta días después de la Pascua. La hora del nacimiento de la Iglesia está señalada por el don del Espíritu, que en adelante guiará su camino y animará su crecimiento en toda la tierra habitada. Si volcamos la línea temporal en un esquema ISRAEL (LC 1-2) JESÚS (LC 3-24) IGLESIA (Hechos) Desde Adán (cf. Lc 3,38) Desde el bautismo : Lc 3,21-22 Desde Pentecostés : Hch 2 Hasta Juan Bautista (Lc 3,19-20) Hasta la ascensión : Lc 24,51 Hasta la venida : Hch 1,11 Cf. Lc 16,16 El Espíritu Santo El Espíritu Santo El Espíritu Santo María María María Lc 1-2 Lc 8,19-21 Hch 1,14 cf. Lc 11,27-28 Línea geográfica Lucas presenta una disposición geográfica que muestra peculiaridades respecto a la de los otros sinópticos, y que responde a una intención teológica propia: a partir de 9,51 introduce el motivo del viaje a Jerusalén : 19 Lucas 9,51 Sucedió que como se iban cumpliendo los días de su asunción, él se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén... A partir de aquí, los restantes episodios de la vida pública de Jesús quedarán enmarcados en esta especie de peregrinación a Jerusalén, lugar por antonomasia del cumplimiento de las Escrituras : Lucas 18,31 Tomando consigo a los Doce, les dijo: «Mirad que subimos a Jerusalén, y se cumplirá todo lo que los profetas escribieron para el Hijo del hombre En varias ocasiones dentro de esta sección se reiterará el motivo del viaje : Lucas 13,22 Atravesaba ciudades y pueblos enseñando, mientras caminaba hacia Jerusalén. Lucas 17,11 Y sucedió que, de camino a Jerusalén, pasaba por los confines entre Samaría y Galilea Ver por ejemplo, J. N. ALETTI, El camino hacia Jerusalén, en: Id., El arte de contar a Jesucristo. Lectura narrativa del Evangelio de Lucas, Salamanca (Sígueme 1992),

8 152 Lucas 19,11 Estando la gente escuchando estas cosas, añadió una parábola, pues estaba él cerca de Jerusalén, y creían ellos que el Reino de Dios aparecería de un momento a otro. Lucas 19,28 Y habiendo dicho esto, marchaba por delante subiendo a Jerusalén. Y, tras la entrada mesiánica en Jerusalén, en 19,28ss, Jesús, en la versión lucana, no vuelve a salir de la ciudad [comparar Mateo 21,17 y Marcos 11,19 con Lucas 19,47-48 tras la escena de la expulsión de los vendedores del Templo ) y cf. Lucas 21,37-38]. También falta la escena de la unción en Betania : Mateo 26,6-13 // Marcos 14,3-9 // Juan 12,1-8. Lo mismo los discípulos, tras la resurrección de Jesús, el Resucitado les ordena que se queden todos en Jerusalén, hasta que sean revestidos de poder desde lo alto : Lucas 24,49 «Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto». Hechos 1,4-5 Mientras estaba comiendo con ellos, les mandó que no se ausentasen de Jerusalén, sino que aguardasen la Promesa del Padre, «que oísteis de mí: Que Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo dentro de pocos días». No hay ninguna alusión a Galilea como lugar de apariciones del resucitado (Lucas 24,6 =/= Marcos 16,7 y Mateo 28,7 donde se les ordena ir a Galilea). Jerusalén adquiere un significado completamente distinto que el que tiene para Marcos y Mateo: se trata de la ciudad santa del pueblo de Dios. En ella y en torno a ella ocurren las apariciones del resucitado. Al igual que Jerusalén, el Templo desempeña, ya desde la historia de la infancia, un papel importante (Lucas 1,5-23; 2, ). Así, la entrada de Jesús en Jerusalén se representa como la entrada en el Templo (Lucas 19,37-46). El Templo continúa siendo el punto de reunión de la comunidad más antigua (Lucas 24,53; Hechos 2,46; 3,1.11; 5,20s) y el lugar en que Pablo recibe el mandato para la misión a los paganos (Hechos 22,17-21). Es el punto de partida del nuevo Israel, de la Iglesia. TRAS PENTECOSTÉS, LA DIRECCIÓN SE INVIERTE. Si hasta entonces los movimientos apuntaban hacia Jerusalén, dónde se cumplió plenamente el misterio pascual, una vez que el Espíritu Santo es derramado sobre la Iglesia fundada en los Doce, se desencadena un movimiento inverso: desde Jerusalén hacia los confines de la tierra : Lucas 24,47 y se predicara en su nombre la conversión para perdón de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusalén. Hechos 1,8 recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Sirviéndose particularmente de relatos de los viajes de Pablo, Lucas va mostrando como se difunde la Palabra, llevada por la fuerza del Espíritu Santo, por lugares cada vez más alejados 152

9 153 de Jerusalén, hasta culminar en la mismísima Roma, capital del mundo pagano. Pero lo hará conforme a un orden teológico. La salida de Jerusalén es también la salida (conducida por el Espíritu) del judaísmo. HECHOS 1-12 se ocupa del ministerio apostólico en Palestina, poniendo las bases teológicas para la ruptura de la frontera : 20 Hechos 1 funciona de nexo con el evangelio y en donde se relata los pasos necesarios para completar todo lo que se requiere para que pueda comenzar el camino de la Iglesia. Hechos 2,1-8,3 están centrados en el testimonio dado por la Iglesia de Jerusalén. Hechos 8,4-12,24 está centrado en el testimonio apostólico de esta comunidad fuera de Jerusalén, a cargo de los helenistas especialmente Felipe y la comunidad de Antioquía y Pedro. HECHOS narra el testimonio fuera de Palestina, con el marco de los viajes de Pablo: Hechos 13,1-15,35: la Iglesia de Antioquía envía a Pablo y a Bernabé. Problemas suscitados por la entrada masiva de gentiles en la comunidad cristiana. Asamblea de Jerusalén. Hechos 15,36-19,22: misión de Pablo, ya independizado de la comunidad de Antioquía (los llamados segundo 15,35-18,22; evangelización de Macedonia y Acaya y tercer viaje 18,23-19,22: centrado en Éfeso ). Hechos 19,23-28,31: Pablo encadenado, desde Éfeso a Jerusalén. Pablo en Jerusalén. Pablo en Roma. Cuál es la intención teológica que subyace a esta presentación? Con la llegada de Pablo, el apóstol de los paganos, a la capital del imperio, el evangelio ha alcanzado su objetivo (recordar Lucas 24,46-47). El programa expresado en Hechos 1,8 se ha cumplido. Los testigos del resucitado han sido fieles a la guía del Espíritu. La obra lucana, consciente de la realidad del triunfo de la misión paulina, que abrió el evangelio sin circuncisión a los paganos, quiere anunciar el misterio de la Iglesia guiada por la fuerza del Espíritu, que actualiza el hoy de la salvación del tiempo de Jesús, pero que tiene su propio tiempo. Lucas veía la importancia de unir espacio y tiempo para representar el camino de la expansión del cristianismo como un viaje. Esto permite vislumbrar el hilo que entrelaza al tercer evangelio con Hechos. 20 Otra manera de leerlo: [1,1-3 Prólogo + 1,2-2,41: de la resurrección de Cristo a Pentecostés] Misión de los apóstoles en Jerusalén (2,42-8,1a) Apertura de la misión a los samaritanos y a los paganos (8,1b-14,28) Asamblea de Jerusalén (15,1-35) Misión a los paganos. Viajes y Pasión de Pablo (15, ) 153

10 154 La alusión al Espíritu es lo que le permite a Lucas presentar la apertura de la Iglesia a los paganos como un acontecimiento orgánico y armónico, en el que no hay mayores tensiones, porque el Espíritu ilumina en el momento oportuno a todos los creyentes y les muestra el camino a seguir (cf. Hechos 15, 28). El Jesús de Lucas aparecerá fuertemente vinculado, sino a los paganos, al menos a los marginados por las élites religiosas, mostrando, con gestos y palabras, la misericordia de Dios: Su acercamiento a los grandes pecadores convertidos y perdonados: por ejemplo, la mujer del capítulo 7, Zaqueo, el buen ladrón. Hay mayor mención de paganos en el evangelio: el buen samaritano, el leproso samaritano que se vuelve a dar gracias, la escena en la sinagoga de Nazaret. Hay mayor cantidad de personajes femeninos: María, Isabel, Ana, Marta, María. Temas predilectos de Lucas 21 La Misericordia de Dios Los grandes perdones Las grandes renuncias Las grandes multitudes La alegría y la alabanza a Dios El peligro de las riquezas El Espíritu Santo. Las mujeres Cf. L. H. RIVAS, El plan del Evangelio, en: Id, Qué es un Evangelio?, Buenos Aires (Claretiana 2001), Cf. J. STRICHER, Los paralelismos hombres-mujeres en la obra de Lucas en. O. FLICHY, La obra de Lucas, Navarra (Verbo Divino Cb ),