LAS MEZQUITAS ALJAMAS DE CÓRDOBA Y SUSA Y LAS NAVES LATERALES DE LA CATEDRAL ROMÁNICA DE PISA (ITALIA)

Transcripción

1 LAS MEZQUITAS ALJAMAS DE CÓRDOBA Y SUSA Y LAS NAVES LATERALES DE LA CATEDRAL ROMÁNICA DE PISA (ITALIA) Basilio Pavón Maldonado Resumen Los arcos superpuestos de dovelas bicolor de la mezquita aljama de Córdoba y los de la mezquita aljama de Susa del siglo IX debieron influir en la cubrición de las naves laterales del Duomo de Pisa (1064) cuyas columnas parece que vinieron de Palermo tras la derrota de los musulmanes en Sicilia. The overlaping arches of the bicolor quoins in the Mosque of Cordoba and the arches in the Mosque of Susa in the IX century, they should influence in the aisles covering of the Duomo of Pisa (1064), whose columns appear to come from Palermo after the defeat of the Muslims in Sicily Conocida es la arquería de dos pisos de la mezquita aljama de Córdoba de los siglos VIII, IX y X inspirada en el acueducto romano de los Milagros de Mérida (figura 1, 1, 2, 3, 7) significado el dovelaje bicolor, rojo y blanco, de origen tardorromano-bizantino de los arcos sobrepuestos. Es evidente que estos arcos ejercen empujes únicamente longitudinales del muro de qibla al de los pies reforzado por Abd al-rahman III en el año En el dibujo (1) a la derecha la planta cruciforme de los pilares del acueducto, a la izquierda la cruz volada establecida en los arranques de los arcos inferiores y las pilastras de arcos superiores. Este concepto de arquería de dos pisos no es el mismo de las naves de la mezquita aljama de Susa de los siglos IX y X (figura 1, 4, 5 y figura 3) 2 ; ahora la cruz en planta tiene otra explicación: en horizontal los arranque de arcos de herradura longitudinales y en vertical dos pilares sobrepuestos el superior como apoyo de arcos transversales o Figura 1. Superposición de arcos en Córdoba (1, 2, 7) e Ifriqiya (4, 5, 6). Figura 2. Arcos efecto palmera de cuatro arcos sobre pilar o columna en Córdoba (1) (2), Qayrawan (2-1), Sala de los Vientos o de las Columnas del Palacio Real de Palermo (3), Mezquita de las Tres Puertas de Qayrawan (4) y mezquita toledana del Cristo de la Luz.

2 si se quiere perpiaños de bovedillas de medio cañón o de aristas establecidas en la ampliación del haram. Esta curiosa estructura es la que veremos en las naves laterales de la catedral de Pisa nacida el años 1064 a pocas fechas de la ultimación de la dominación árabe de Palermo. Como quiera que fuere la planta en cruz voladiza del arranque de arcos de Susa, con efecto de palmera, se da también en estructura sencilla sólo en ciertas arquerías de refuerzo de la Gran Mezquita de Qayrawan del siglo IX (figura 1, 6), efecto palmera al que asistimos en la mezquita aljama de Madinat alzahra, concretamente en pilares de ángulo de los pies del patio (figura 2,1)3: dos brazos de la cruz por sostén de arcos de contrarresto de las dos galerías allí convergentes. El mismo efecto en arcos de la nave transversal de maqsura de la mezquita metropolitana (2) y arcos de ángulo de las galerías del patio de la Gran Mezquita de Qayrawan de una de las reformas del santuario (figura 2-1), en este caso con atados añadidos de madera; es la misma solución de la sala de los Vientos o sala de Columnas del Palacio Real sículo-normando de Ruggero II de Palermo (3) o si se quiere el entrecruzamiento de arcos tipo cisternas bizantinas de la mezquita de la Tres Puertas de Qayrawan y toledana del Cristo de la Luz (4) (5)4. No cabe duda que la solución de la mezquita de al-zahra debió darse en los ángulos de los pies del patio de la mezquita aljama de Córdoba5. La recia expresividad de la superposición según modelo de Susa (figura 3) da paso al examen de las naves laterales de la catedral de Pisa. Figura 3. Mezquita aljama de Susa, oratorio original.

3 Ilustradas en las figuras 4 y 5. Las arquerías de las cuatro naves partidas por la central de mayor latitud (figura 5, A). La planta general de la catedral en (5) de la figura 4: parrillada de pilares de arcos longitudinales y en alto transversales más pequeños soportados por esbeltas columnas antiguas aprovechadas con sus respectivos capitelones. En la figura 4 vemos el trabajo un tanto fatigoso o enrevesado de tantos arcos de medio punto con el dovelaje bicolor visto también masivamente de la mezquita aljama de Córdoba. Los arcos de esta ciudad también reflejados en Pisa en la superposición de soportes: grandes y altas columnas que sostienen pilastrillas muy planas de las que arrancan los arcos transversales (figura 4, 3. 4 y figura 5, 3). A veces el artista se desentiende de ellas sustituyéndolas por mensulillas voladas como arranque de los perpiaños (figura 4, 1, 2). Y una modalidad más en 1 y 2 de la figura 5: desaparecen los arcos perpiaños dándose sucesión de bovedillas apoyadas en delgadas pilastrillas entre los arcos longitudinales. Me pregunto si inicialmente este tipo de estructura referida a techumbres estaría en la mente de los arquitectos creadores de la mezquita aljama emiral de Córdoba, pudo ser una opción a considerar. Figuras 4 y 5. Las naves laterales de la catedral de Pisa, 1, 2, 3, 4 y 1, 2, 3, según fotografías de Miguel Ángel Pavón García; 5, planta de la catedral y las bovedillas de aristas de las naves laterales; A de la figura 5, nave central.

4 Respecto a la bóvedas de aristas (figura 6, A) se detectan de manera sistemática en la arquitectura aglabi de Ifriqiya, particularmente en Susa, el oratorio ampliado de la mezquita aljama (1) 6, galerías del patio del ribat de la ciudad (2) 7. En la Córdoba califal el aljibe del patio de la mezquita aljama (5) 8, como heredera de cisterna Majorum romana o bizantina de Cartago (3) 9, algunas de las bovedillas de la escalera del gran alminar de Abd al-rahman III publicadas por Félix Hernández Giménez 10, también presentes en el camino de ronda antiguo de la terraza del Salón Rico de Madinat al- Zahra (4); del palacio de Almanara el gran Dojon de la Qal a de los Banu Hammad de Argelia (6) 11, bovedillas de aristas en los ángulo del corredor, reiteradas en el alminar almohade de la mezquita de Hasan de Rabat (9) y en la Giralda (8). La bóveda (7) es del palacio de la Zisa de Palermo. Figura 6. Bóvedas de aristas a partir de la mezquita aljama de Susa (1) Como conclusión mi criterio es que los artistas de la catedral de Pisa pusieron sus ojos para cubrir las naves laterales en la mezquitas aljamas de Córdoba y de Susa, tal vez valiéndose de modelos de mezquitas intermedios desparecidos de Palermo a raíz de advenimiento de los normando (1072) por los mismo años en que levantó la catedral de Pisa. Existe la creencia de que el templo de Pisa fue construido con el botín obtenido en la derrota de los musulmanes en el sur de Italia. Tanto Ruggero II como sus descendientes Guglielmo I y II borraron del mapa urbano palermitano todo vestigio

5 de mezquitas cuando en realidad sus artesanos árabes no dejaron de acudir para participar en los palacios sículo-normandos de la Zisa y de la Cuba, Palacio Real y la Capilla Palatina. Aunque este vacío de mezquitas vienen a cubrirlo dos cronistas musulmanes que pasaron por Palermo en el siglo X y en el XII. Me refiero a Ibn Hawqal quien habla de una mezquita grande de barrio apta para almas, 36 filas humanas con 200 hombres en cada una 12, tamaña mezquita perfectamente equiparable a la emiral y califal de Córdoba. A tal efecto Ibn Yubayr 13 dice de Palermo que era semejante a Córdoba por su arquitectura: edificios de piedra tallada en lugar de piedra revestida o revoque. También Ibn al-jatib habla desde su tiempo de numerosas mezquitas 13. Es creencia que las columnas de la catedral de Pisa provienen de mezquitas destruidas por los normando de Palermo y no sería raro que en ella colaboraran alarifes árabes huidos de esta ciudad formados en la arquitectura omeya de Córdoba y la aglabi de Susa, Qayrawan y Túnez, después de todo las improntas artísticas de esas ciudades y de otras de al-andalus siguieron vigentes en el arte sículo-normando a lo largo de todo el siglo XII. El tema de Pisa queda pues como un caso excepcional de arabismo en tierras del norte de Italia. En esta misma línea no deja de impresionarnos las solerías de mosaicos del Baptisterio de Pisa con dibujos de lazos de 6 formados por rombillos hexagonales de tradición fatimí altamente propagados tanto en el arte hispanomusulmán como en el mudéjar, por cierto no en la Ifriqiya aglabi y fatimí 14 (figura 7). Figura 7. Decoración geométrica de pavimento del Baptisterio de Pisa, 3, 4 y otros ejemplos hispanomusulmanes posteriores; 2, de mimbar de madera cairota, siglo XI-XII.

6 Dovelas policromadas, blanco y rojo, en al-andalus e Ifriqiya Figura 8. Qubba de los pies de la nave central. Mezquita de Zaytuna de Túnez, siglo X. Figura 9. Modelos de arcos con dovelas de dos colores: 1, 2, de la Antigüedad; 3, tipos bizantinos y de iglesias medievales griegas; A, mezquita aljama de Córdoba; 5, arquería exterior de la mezquita toledana del Cristo de la Luz; 7, restos de arcos de Madinat al-zahra; 8. Arquería restituida del Salón Rico de al-zahra; 6, palacio bizantino llamado del Porfirogénito (Tekfur Sarayi), siglo XI-XII. En Palermo subrayar las dovelas bicolor de arcos, blanco y rojo, de las iglesias Martorana y Santo Espiritu, en la localidad siciliana de Forza D Agró arcos del templo Santos Pedro y Pablo.

7 BIBLIOGRAFIA 1. Gómez-Moreno, M., Ars Hispaniae, III; Torres Bañbas, L. Arte hispanomusulman hasta la caída del califato de Córdoba, Historia de España de R. Menéndez-Pidal, t. V, Creswell, K. A. C., A Short account of Early Muslim Architecture, 1966; Lézine. A., Sousse, ses monuments historiques, Pavón Maldonado, B., Memoria de la excavación de la mezquita aljama de Madinat al-zahra, Creswell, op. cit. y Early Muslim architecture, II, 1969; Gomez-Moreno, op. cit. Últimamente en la revista Al-Qantara (XIII, 2012) se ha publicado articulo de A. García Ortegel, Mezquita medieval en Córdoba. Estudio arquitectónico de un edificio desaparecido en Se avanza propuesta de supuesta mezquita califal de planta cuadrada de nueve espacios en la iglesia de San Nicolás de la ciudad continuada en tiempo cristiano por otras naves, aquella comparada con la mezquita del Cristo de la Luz de Toledo, con cuatro arcos entrelazados apoyados en columna, efecto palmera, pero los indicios en que se apoya la propuesta de A. García son bastantes débiles y escasos, autor que por otra parte en su relato bibliográfico se olvida de que el modelo de mezquita de nueve espacios con cuatro apoyos centrales venía dándose en Occidente en cisternas bizantinas, cisterna Majorum de Cartago, y califales, una de ellas perfectamente evocada en el aljibe del patio de la ampliación de la mezquita aljama de Córdoba, ambas cisternas con nueve bovedillas de aristas no citadas por A. García, aunque figuran, sin explicación alguna, en la propuesta restitución de este autor. 5. Torres Balbás, op. cit. 6. Creswell, A short account of Early Muslim architecture. 7. Lézine, op. cit. 8. Gómez-Moreno, op. cit. 9. Pavón Maldonado, Tratado de arquitectura hispanomusulmana, I, Agua, Hernández Giménez, F., El gran alminar de Abd al-rahman III en la Mezquita Mayor de Córdoba, Beyle, L., La Kalaa des Beni Hammad. Une capitale berbère de l Afrique du Nord au XI eme siècle, 1909; Golvin, L., Recherches archéologiques a la Kala des Beni Hammad, Ibn al- Hawqal, Al-Masalik wa-l mamalik, edc. De Goeje, Leyde, 1973, trad. parcial de Slane, Journal Asiatique, 1942, y nueva edición de Kramer, Leyde, Ibn Yubayr, trad. de Amari, M., Voyage en Sicile por Mohammat Ibn Yubair, 1846; y trad. Maillo Salgado, F., Ibn Yubayr. El siglo XII ante los ojos, 1988.