ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA

Transcripción

1 ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA ALIENACIÓN INTRODUCCIÓN Para Feuerbach la alienación es únicamente una alienación religiosa, para Marx, es esencialmente una alienación del trabajador en la sociedad capitalista. Es en el trabajo donde el hombre debería realizarse como hombre. Pero dadas las condiciones del trabajo asalariado sucede exactamente todo lo contrario: lo que se produce es la alienación del hombre. Ya aquí aparece una primera definición de alienación aunque sea de forma negativa por contraposición: es lo contrario de realización del hombre en su trabajo. Pero hemos de decir algo más acerca del concepto general de alienación, para luego profundizar más en el tipo de alienación económica o del trabajo.

2 CONCEPTO GENERAL de ALIENACIÓN La enajenación o alienación es, esencialmente experimentar al mundo y a uno mismo pasiva, receptivamente, como sujeto separado del objeto. Está alienado todo ser que no se posee y en el que todo él, o parte de su persona, ha sido dado a otro indebidamente. La alienación es el robo, la sustitución de la propia persona en otra.

3 ALIENACIÓN DEL TRABAJO O ECONÓMICA 1º El trabajo aliena al hombre porque ha dejado de ser expresión de las facultades del hombre, el trabajo y sus productos asumen una existencia separada del hombre: al convertirse el producto de su trabajo en capital de otros aparece ante el trabajador como algo que él no posee, ni domina, al contrario cuanto más objetos produce el trabajador, tantos menos alcanza a poseer, y tanto más sujeto queda a la dominación de su producto, es decir, del capital. 2º El trabajo es para él, la relación activa del hombre con la naturaleza, la creación de un mundo nuevo, incluyendo la creación del hombre mismo. Pero a medida que la propiedad privada y la división del trabajo se desarrollan, el trabajo pierde su carácter de expresión de las facultades del hombre El trabajo está enajenado porque ha dejado de ser parte de la naturaleza del trabajador y en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una sensación de malestar más que de bienestar, no desarrolla libremente sus energías mentales y físicas, sino que se encuentra físicamente exhausto y mentalmente abatido. A Marx le preocupa esencialmente la liberación del hombre de un tipo de trabajo que destruye su individualidad, que lo transforma en cosa y que lo convierte en esclavo de las cosas.

4 ALIENACIÓN DEL TRABAJO O ECONÓMICA (CONTINUACIÓN) 3º Marx supone que la enajenación del trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la más enajenada. Este supuesto se basaba en la idea de que el trabajador, al no participar en la dirección del trabajo, al ser " empleado" como parte de las máquinas a las que sirve, se transforma en una cosa por su dependencia del capital. La alienación básica y fundamental es, pues, la del trabajo o alienación económica. Pero el carácter radical de la alienación económica promueve otras formas de alienación, como son la ALIENACIÓN SOCIAL y la ALIENACIÓN POLÍTICA.

5 LA ALIENACIÓN SOCIAL Y LA ALIENACIÓN POLÍTICA LA ALIENACIÓN SOCIAL La alienación social se levanta sobre la división de la sociedad en clases; proviene de la negación efectiva del sueño ilustrado: no hay una sociedad perfecta en la que los hombres son libres e iguales. Sólo hay un conjunto de clases que luchan entre sí por mantener o instaurar sus propios derechos e ideas, que surgen necesariamente de su propio fondo social. LA ALIENACIÓN POLÍTICA Ésta se establece mediante la división entre " sociedad civil" y " estado". Si la política es alienante, es porque no busca a la sociedad en su conjunto sino porque beneficia sólo a una clase. De este modo, la alienación política es en germen alienación social. Y llegados a la raíz las diferencias sociales son producto de la lucha por la producción (la causa última de todo el proceso de alienación es, por tanto, la cuestión económica). Estos dos últimos tipos de alienación se completan con otras dos: la ALIENACIÓN RELIGIOSA y la FILOSÓFICA.

6 LA ALIENACIÓN RELIGIOSA La religión es para Marx un modo de existencia intrínsecamente falseada, una forma de alienación cuyos caracteres son la resignación, la justificación trascendente de la injusticia social y la compensación en el cielo de la sociedad opresiva. La alienación religiosa constituye para Marx la primera y más aparente de las injusticias que el hombre comete consigo mismo. Se basa en Feuerbach. El hecho religioso, que Marx suponía sin fundamento, pone en un sujeto irreal las mejores aspiraciones y realidades humanas, sus mejores fuerzas que la revolución precisa para llevar a cabo su cometido. La religión es un producto de la miseria y de la desilusión: cuanto mayor es la desgracia y el abatimiento, menos gusto tiene la visión de este mundo y más agrado la expectación del mundo venidero. Marx llama a la religión " el opio del pueblo".

7 LA ALIENACIÓN FILOSÓFICA Por lo que se refiere a la filosofía, como conjunto de representaciones e ideas también constituye una forma de alienación, con una singular fuerza y función ideológica. Y ello por dos razones: porque hasta ahora sólo ha interpretado la realidad, y además porque la ha interpretado falsamente. La alienación filosófica gira en torno a la noción de " Ideología" (que veremos en el próximo epígrafe). La filosofía, tal como hasta ahora ha sido considerada - dice Marx-, no es una visión teórica pura que pretende conocer el mundo tal como éste es, es una visión parcial, cuyo fin es convencer al otro de nuestra posición. No es conocimiento, es ideología.

8 IDEOLOGÍA Cabe denominar ideología en el contexto marxista y en una acepción muy general,"un sistema de representaciones, esto es, imágenes, mitos, ideas o conceptos, dotados de una existencia y de un papel históricos en el seno de una sociedad dada".con este primer significado, la ideología es algo esencial y necesaria en la vida de los hombres y en la sociedad. Ahora bien, en la medida en que en la ideología se expresa la relación del hombre con su mundo y su existencia social e histórica, las ideas o representaciones que expresan esa relación pueden hacerlo de un modo adecuado y verdadero, o bien, por el contrario, de un modo falso. En este último caso, el término "ideología", recibe un significado más restringido y preciso, viniendo a significar un conjunto de ideas y formaciones nebulosas que dan una imagen o representación falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres.

9 IDEOLOGÍA (Continuación) El marxismo va a mantener, en relación con la ideología las tres tesis siguientes: a) Lo que piensan los hombres es un producto de la sociedad en que viven, la conciencia ( entendida como el conjunto de ideas y de representaciones), es un producto social. b) La ideología tiene para Marx una acepción y sentido primaria y casi exclusivamente negativo (en cuanto ideas falsas y falsificadoras). c) Los contenidos ideológicos de la conciencia (la religión, la moral, la política, etc.) ni tienen sustantividad propia ni en consecuencia, tienen su propia historia y desarrollo. Las formas ideológicas de la conciencia tiene como función, según Marx, ocultar, desfigurar, sublimar y suplantar imaginativa o conceptualmente una situación de la existencia real, social e histórica de los hombres, que el marxismo caracteriza de ALIENACIÓN DEL HOMBRE.

10 IDEOLOGÍA (Continuación) La clarificación racional, el conocimiento de la situación de conciencia ideologizaday de existencia alienada será un momento necesario para acabar con la ideología y la alienación. La teoría, pues, es inexcusable. Pero, sin embargo, no es suficiente, pues la crítica ha de ser también práctica. Marxllega a unas conclusiones similares a las que tendremos ocasiónde comprobar en la filosofía de Nietzsche: por una parte, la razón especulativa no conecta con lo verdaderamente real, que se manifiesta en la acción; por otro lado, la misma razón es un subproducto de las necesidades vitales. La crítica a las ideologías pasa por un concepto central en la filosofía de Marx: la praxis. Marxcritica a toda la filosofía anterior que disocie la teoría y lapraxis. Según él, hay que establecer la praxis como criterio de la teoría. Es preciso, por tanto, definir con corrección qué significa este término de praxis. El concepto de "praxis" hace referencia al conjunto de actuaciones que conducen a la revolución política. Aunque éste es el sentido principal del término " praxis", Marx va mucho más allá: con éste término designa la acción del hombre sobre la realidad, tanto por el conocimiento como sobre todo por la actuación. Es verdadero aquel pensamiento que se realiza en la práctica y vence a las otras concepciones. La teoría vale sólo como proyecto pero es solo validado cuando se realiza concretamente en la actividad histórica.

11 EL MATERIALISMO HISTÓRICO 1º) El Materialismo Histórico es la ciencia marxista de la historia. Supone la transformación de la filosofía de la historia hegeliana: para Hegel, la idea es la que se va desenvolviendo de forma dialéctica y va " siendo" la historia. Para Marx, la historia también es dialéctica, pero allí donde Hegel dice " idea" hay que poner " materia". En su primera tesis sobre Feuerbach, Marxdice claramente que él no tiene nada que ver con el materialismo de la burguesía, donde el hombre es tratado como un ser pasivo, que observa y anota lo que pasa en la naturaleza. Marxcritica a este materialismo porque olvida que el sujeto, el hombre, es el único sujeto de la verdad, de las leyes y de la historia. El materialismo de Marx es la afirmación del hombre como protagonista de la historia.

12 2º) El materialismo histórico es un intento de explicar la evolución de la sociedad humana y la actuación del hombre como individuo mediante factores esencialmente, aunque no exclusivamente, materiales, y de un modo especial mediante el juego de los factores económicos. La estructura de una sociedad depende de las fuerzas productivas, de los modos de producción. El marxismo entiende por fuerzas productivas los medios de producción así como los hombres que producen los bienes materiales. Los medios de producción están constituidos por los obreros y los medios de trabajo. El objeto de trabajo es la " materia" a que se aplica el trabajo o la cosa natural que se transforma en un bien de uso por la actividad del hombre. Los medios de trabajo son los utensilios, las herramientas, las máquinas, es decir, el conjunto de los instrumentos que el hombre precisa para poder producir los medios materiales. El marxismo afirma que la esencia de lo social está en las relaciones de producción, es decir, en las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de producción y los productores directos en un proceso de producción determinado.

13 3º) Naturalmente que Marxreconoce que hay otros factores en la sociedad y en el hombre, los llamados factores espirituales, como el Derecho, la Moral, el Estado, la Religión. Pero todos esos factores no son más que la superestructura, que depende de los factores económicos, la infraestructura, de la misma manera que por ejemplo la apariencia externa de un edificio (superestructura) depende de la cimentación y de los pilares del mismo (infraestructura). Es decir, que la estructura económica determina y condiciona la superestructura constituida por las formas de conciencia o formas ideológicas, que no son sino el conjunto de representaciones y valores de la sociedad en un momento dado. La ideología dominante en cada momento corresponde a la ideología de la clase también dominante y como tal tiende a justificar la estructura económica del momento. 4º) La sociedad, para Marx, está constituida por clases sociales, en general, estas clases son dos, la clase dominante y la clase dominada (la que posee los medios de producción y la que no posee tales medios, sino sólo su trabajo);estas clases han recibido distintos nombres en la historia: dueños y esclavos, señores feudales y siervos, capitalistas y proletarios - que son las dos clases de nuestra sociedad. La primera siempre ha explotado a la otra.

14 5º) La Moral, el Estado, la Religión, son instrumentos de que se sirve la clase explotadora para someter mejor a la explotada. 6º) Toda la historia de la humanidad tiene como motor a la lucha de clases. La historia de una sociedad, pues, es la historia de su lucha de clases, clases que son el producto de las relaciones económicas de su época.

15 7º) Pero la lucha de clases se realiza de un modo dialéctico, una clase es la tesis, otra la antítesis y de la oposición surge la síntesis superadora. Así, en la sociedad actual capitalista, la tesis es la clase capitalista; la antítesis, el proletariado y la síntesis será la sociedad comunista en la que no habrá clases. De este modo, el vector o fin al que se dirige la historia es la desaparición de las clases y la instauración del comunismo. La meta de la revolución instaurada por el pensamiento de Marx es la abolición de la propiedad privada de los instrumentos de producción que en una primera etapa se implantaría la dictadura del proletariado, el proletariado sería la clase determinante y luego se establecería la sociedad comunista sin clases donde: 1º No habrá subordinación esclavizadora de los individuos a la división del trabajo. 2º Desaparecerá la oposición entre el trabajo intelectual y el trabajo manual. 3º El trabajo dejará de ser un medio de vida para convertirse en una necesidad vital. 4º Cada persona trabajará de acuerdo con sus capacidades y cobrará de acuerdo con sus necesidades.

16 8º) La historia se reduce en último término para el marxismo a la sucesión de los diferentes modos de producción y es que el modo de producción de la vida material determina el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia lo que determina su ser, sino a la inversa, su ser social el que determina su conciencia. 9º) En definitiva, la historia, según el esquema de Marx es una progresión que va desde la sociedad tribal o primitiva hasta el esclavista y desde ahí pasa por el feudalismo, el capitalismo y finalmente el comunismo. En síntesis, los modos históricos de producción y sus caracteres son estos: a) Régimen primitivo: su base es la propiedad social.los medios de trabajo y los productos obtenidos pertenecían a la sociedad. b) Régimen esclavista: las relaciones sociales eran de dominio y sometimiento. El propietario ejercía dominio completo sobre las fuerzas productivas( mano de obra y medios). c) Régimen feudal: las relaciones sociales de producción son semejantes al modo de producción esclavista. Su base radica en la propiedad completa sobre los medios, y en parte, sobre el trabajador. d) Régimen capitalista: su base es la propiedad privada de los medios, aunque el trabajador es jurídicamente libre, la fuerza de trabajo es la única propiedad que posee el trabajador. e) Régimen comunista: el modo de producción se basa en un régimen de propiedad colectiva. Las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperación recíproca.

17 10º) En conclusión: razones por las que se denomina a la filosofía de la historia marxista " Materialismo Histórico". En primer lugar, se le denomina " materialismo" no porque valore los bienes materiales por encima de todo, o porque rechace la realidad de los fenómenos mentales, sino porque sostuvo que las leyes de las tendencias que describen, explican, y hasta cierto punto, predicen cómo funcionan las sociedades, son las leyes de la economía. Las fuerzas que entran en conflicto y se sintetizan en la sociedad son económicas o materiales, la historia es, por tanto, el movimiento de la contradicción y resolución de los factores económicos. La esencia del enfoque de Marx en lo referente al estudio social es, por tanto, la pretensión de que la naturaleza de cualquier sociedad y su patrón de desarrollo son una función del modo en que se obtienen a través del trabajo los requisitos materiales de la vida humana - comida, ropa, casa y demás cosas. La producción de los medios para mantener la vida es la base de toda la estructura social, del conflicto social y, por tanto, del cambio. En segundo lugar, se denomina " Histórico" en tanto en cuanto las generalizaciones científicas que intenta establecer tratan del curso de la historia humana. Cree que la historia es un proceso de evolución a través del cual las sociedades pasan por varias etapas, destruyendo cada etapa a la anterior, pero construyéndose sobre ella.

18 Resumen materialismo histórico 1º La materia se desenvuelve dialécticamente y va siendo la historia. El hombre es el protagonista de la historia. 2º Se explica la evolución de la sociedad mediante factores económicos ( materiales ). La esencia de lo social está en las relaciones de producción. 3º La estructura económica determina la superestructura ideológica. La ideología dominante corresponde en cada momento histórico a la clase dominante, y como tal, justifica la estructura económica del momento. 4º En general, la sociedad está formada por dos clases: la dominante y la dominada. 5º La superestructura es el instrumento de que se sirve la clase explotadora para someter mejor a la explotada. 6º El motor de la historia es la lucha de clases. 7º La lucha de clases se realiza de un modo dialéctico. Su fin es la abolición de las clases sociales y la instauración del comunismo, cuya primera medida es la abolición de la propiedad privada. 8º La historia se reduce a la sucesión de los diferentes modos de producción. 9º Ha habido 5: primitivo (propiedad social), esclavista (dominio y sometimiento), feudal (similar al esclavista), capitalista (propiedad privada de los medios) y comunista (modo de producción basado en la propiedad colectiva, en la cooperación recíproca). 10º Se denomina Materialismo histórico porque dice que las sociedades funcionan de acuerdo a las leyes de la economía y se refiere con ello al curso de la historia humana.

19 Autor de la presentación: Juan Pedro Navas Manrique Profesor de Filosofía en el I.E.S. La Pedrera Blanca de Chiclana de la Frontera, Curso