Perspectivas del pensamiento social latinoamericano

Transcripción

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3 Vicerrectoría de Desarrollo Regional y Proyección Comunitaria Cátedra Latinoamericana Orlando Fals Borda Perspectivas del pensamiento social latinoamericano 1

4 Comité Cátedra Latinoamericana Orlando Fals Borda Hugo Zemelman Merino - (Chile México) Sociólogo y abogado. Director de Instituto de Pensamiento y Cultura en América Latina, IPECAL. México. Aníbal Quijano - (Perú) Sociólogo, director del Centro de Investigaciones Sociales (CIE), Lima, Perú. Antonio Elizalde Hevia - (Chile) Sociólogo, Rector Emérito de la Universidad Bolivariana de Chile, Director de la Revista Polis. Carlos Tünnermann Bernheim - (Nicaragua) Abogado y educador, miembro del Consejo de Administración de la Universidad de las Naciones Unidas (Tokyo) y del Club de Roma, Presidente del Consejo Centroamericano para la Acreditación de la Educación Superior (CCA) y Sub-director de la Academia Nicaragüense de la Lengua. Alejandro Acosta Ayerbe - (Colombia) Director regional Bogotá, Profesor Doctorado Ciencias Sociales, Niñez y Juventud. Convenio Universidad de Manizales- CINDE. Normando Suárez - (Colombia) Sociólogo, Profesor en sociología Universidad Nacional de Colombia. ISBN Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD Vicerrectoría de Desarrollo Regional y Proyección Comunitaria Cátedra Latinoamericana Orlando Fals Borda Comité Editorial: Vicerrectoria de Desarrollo Regional y Proyección Comunitaria Diseño y Diagramación: Mauricio Quintero Castillo Todos los derechos reservados. 2

5 Agradecimientos El Rector y la Vicerrectora de Desarrollo Regional y Proyección Comunitaria de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD, agradecen al comité científico de la Cátedra Latinoamericana Orlando Fals Borda por su comprometido esfuerzo en la construcción de pensamiento social para crear futuros posibles en América Latina; a Becky Sanz de la Rosa y Normando Suárez, discípulos del Maestro Fals, quienes recogiendo sus semillas han apostado firmemente por el florecimiento de sus ideas, a Héver Míguez cuidador de la siembra, a Víctor Jiménez quien recopiló y trazó la ruta para la publicación de estos textos inéditos, al equipo de la Vicerrectoria de Desarrollo Regional y Proyección Comunitaria, en cumplimiento de la Secretaría Técnica de la Cátedra y, por supuesto, al Maestro quien nos sigue regalando sus destellos desde el limbo. 3

6 Contenido Presentación. Prólogo. Desafíos desde el presente potencial en Colombia y América Latina Hugo Zemelman. Colonialidad del Poder y Subjetividad en América Latina Aníbal Quijano. ORLANDO FALS BORDA: Utopías Presentes y Futuros Posibles del Ordenamiento Territorial y El Desarrollo Regional Normando José Suárez Fernández. América Latina: Identidad y Diversidad Cultural. El aporte de las universidades al Proceso Integracionista Carlos Tünnermann Bernheim. La utopía profunda de Abya Yala: la visibilización de los invisibles Antonio Elizalde Hevia. EFECTOS DE LOS MODELOS DE DESARROLLO SOBRE LA NIÑEZ Y LA JUVENTUD Alejandro Acosta Ayerbe

7 Presentación La Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD, hace entrega del libro Perspectivas del Pensamiento Latinoamericano, como parte del compromiso institucional que caracteriza a nuestra comunidad académica, de compartir las experiencias generadoras de aprendizajes significativos, cuyo valor radica en el proceso de interpretación a partir de teorías y en la búsqueda de sentido desde la cultura, con sus determinantes históricos, sociales, políticos y económicos. Es preciso evocar los primeros ejercicios de reflexión que la UNAD ha venido trabajando durante sus 28 años de existencia en torno a la responsabilidad de la universidad y su inmersión en los contextos sociales. Acompañada siempre de ilustres intelectuales, líderes del pensamiento social en América Latina, convocó a un primer debate en diciembre de 1993 en el Primer Congreso Universidad y Marginalidad; allí estuvieron presentes Antonio Elizalde, Alejandro Acosta, Andrés Franco y Jairo Chaparro. El encuentro confirmó la misión de la Universidad, trazada hacia la búsqueda de sentido e identidad cultural en forma vital, práctica y ética, con sus estudiantes en interactuación con el contexto histórico, principios sustantivos que hoy son vigentes en el Proyecto Académico Pedagógico y Solidario de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia, fundamentado en el pensamiento del nuestro recordado maestro Miguel Antonio Ramón Martínez. Esta búsqueda se ha traducido en acciones que conducen a la generación de conocimiento y capacidades que potencian la vida en comunidad y despliegan capacidades productivas propias de todo ser humano promoviendo un pensamiento democrático, crítico y participante. Se asume con clara intencionalidad la incorporación del componente regional para el desarrollo de una gestión responsable articulada de acuerdo con los multicontextos socioculturales, y es una de las 8 zonas en las que se organiza la UNAD, la que instala el Foro sobre este componente que agregue valor a la apuesta que tiene la Universidad. 5

8 Surge así el desarrollo del primer encuentro de reflexión sobre este tópico de interés denominado Construcción del conocimiento y Desarrollo Regional realizado el día 16 de junio de 2006 en la Zona Centro Bogotá Cundinamarca, en el marco de la celebración de los 25 años de la Universidad. La discusión permitió ahondar en el tema de región y su construcción a partir de la articulación sistémica de actores en redes sociales organizadas. Nos acompañaron entre otros intelectuales, los doctores Normando Suárez, Francisco Cajiao y Jairo Chaparro. Como uno de los legados más interesantes de este encuentro, fue la dinámica generada de discusión permanente en el tema de regionalización a nivel nacional a través de Foros de Configuración Regional. Se constituyen mesas en las zonas para abrir el diálogo con expertos en temas como ordenamiento territorial, autonomía regional, planes de desarrollo local, entre otros, dinámicas que actualmente se mantienen y enriquecen con el ejercicio investigativo de mapas de conociemiento regional. El primero de Marzo de 2007 fue invitado el Doctor Orlando Fals Borda por la Universidad para proponerle la instalación de la Cátedra Latinoamericana que hoy lleva su nombre. Se propuso la cátedra como el espacio abierto de encuentro para la reflexión, el debate democrático de ideas, la elaboración de propuestas, el establecimiento del libre intercambio de experiencias y la articulación de acciones en los distintos ámbitos de actuación de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD. La apertura de este diálogo, se concretó nacional e internacionalmente con el primer Foro Latinoamericano El Compromiso de la Universidad con el desarrollo Humano y Social, durante los días 10,11,y 12 de Septiembre de 2007 donde se posibilitó el debate académico sobre los temas de desarrollo regional y sus componentes con la instalación y primera versión de la Cátedra Latinoamericana Orlando Fals Borda, empoderándose el concepto de proyección social como una responsabilidad de intercambio y construcción de saberes con las comunidades. Se constituye allí el comité científico de la Cátedra con intelectuales representantes de los países amigos: los maestros Antonio Elizalde y Manfred Max Neef de Chile, Carlos Tunnermann de Nicaragua, Normando Suárez, Miguel Ramón y Alejandro Acosta de Colombia. El pasado Noviembre de 2008 se realizó la segunda versión de la CLOFB, consagrada In Memorian al Maestro Fals con el nombre Utopías presentes y futuros posibles: Pensamiento y prácticas sociales para un nuevo continente. En está contamos con la presencia y participación de infaltables compañeros de trayecto como los maestros Antonio Elizalde, Normando Suárez y Alejandro Acosta Acosta, sumándose además al Comité Científico los maestros Hugo Zemelman y Aníbal Quijano, todos ellos artífices de esta joya, patrimonio académico del pensamiento latinoamericano que sin duda alguna será un apoyo teórico para la recuperación y hallazgo intelectual en América Latina. La reflexión y el debate continúan. Haciendo uso de la mediación virtual, la UNAD y la Cátedra Latinoamericana Orlando Fals Borda, construyen insumos en torno al legado del Maestro en temas de ordenamiento 6

9 territorial, crisis económica, investigación acción participativa, comunicación alternativa y pensamiento social latinoamericano. Los invitamos a caminar y construir en comunidad. La UNAD, entrega así, un producto de valor incalculable, con el orgullo de haberse sostenido en el esfuerzo y con el compromiso de seguir generando estos espacios de construcción intelectual. Jaime Alberto Leal Afanador Rector, UNAD 7

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11 Prólogo He encontrado con sorpresa en diferentes culturas la premisa de la palabra caminada queriendo significar con esto, que no es suficiente decir, que es necesario actuar en consecuencia. Los autores que hoy nos hacen entrega de este maravilloso libro, hacen parte de los, no muchos, intelectuales de América Latina que pueden con orgullo ser una referencia de la palabra caminada. Este material da cuenta de las subjetividades que tejidas nos permiten mostrar un pensamiento latinoamericano, una referencia a la presencia y la reflexión sentida de cada uno de los intelectuales, para encontrarse efectivamente con la América Latina caminada, sentida, proyectada y comprometida con el futuro. El nombre de este libro es Perspectiva del pensamiento social Latinoamericano, que hace justicia a la pléyade de intelectuales que con sus propuestas entretejen el continente desde México hasta Chile y que, en lo que podríamos llamar análisis paradigmáticos, aportan de manera significativa sintetizando la experiencia reflexionada de mitad del siglo 20 como un regalo para enfrentar el nuevo milenio. Los lectores tendrán la posibilidad de: partir de los aportes del sociólogo Hugo Zemelman que, siendo chileno, desarrolla una gran parte de su trabajo en México, uniendo de punta a punta el continente; encontrarse con la reflexión de Carlos Tünnermann quien recuperando hechos, actores y realidades en toda América Latina, construye desde su Nicaragua una mirada para redescubrir el continente; hacer una parada en Colombia, donde Alejandro Acosta y Normando Suarez, desde el Centro de América Latina y desde la lectura por las apuestas básicas del Maestro Orlando Fals Borda, y visibilizando la idea del territorio, así como una mirada crítica de los modelos de desarrollo; continuar con la reflexión de Aníbal Quijano que desde el Perú deconstruye realidades históricas, políticas y culturales que a partir de la lucha de los peruanos, nos permite reconocer un país que, como los otros en el continente, sufre desde la colonización procesos de des-nacionalización, desfragmentación, des-democratización y des-integración pero que también es capaz de levantarse y hacer una propuesta totalmente 9

12 diferente para pensar una América Latina en este Milenio y hacia adelante; y cerrar este viaje intelectual con Antonio Elizalde, quien desde Chile plantea la posibilidad y la realidad de que grupos, aún invisibles, puedan tener un espacio político, social y cultural en los distintos escenarios de América Latina, señalando su emergencia en el hecho de que hoy tengamos como presidentes en América Latina un trabajador, un indígena y una mujer. Partiendo de este escenario Latinoamericano, es posible establecer también, algunas categorías centrales las cuales paseándose en un mapa de ideas, de sentimientos y realidades culturales le permitirá al lector, construir a partir del texto, logrando saltar de una parte del libro a la otra, pero también, resaltando, recreando y potenciando estas categorías encontradas entre los artículos y entre los textos que se escribieron. La primera y más evidente es la categoría de identidad, que todos recogen como fundamental y como estructurante, que al comprenderla como un detonante y a la vez un contenedor, dibuja caminos hacia la reconfiguración de nuevas democracias, solidaridades y subjetividades y, de alguna manera, la única posibilidad de configurarse como sujeto histórico a partir del reconocimiento. La identidad como categoría fundamental, se mueve en contextos diferentes, reconstituye las personas, pero por supuesto explica dando contexto a la realidad histórica de los pueblos y, si es parte de la comprensión de la problemática realidad que hemos vivido, es también parte sustantiva en la realidad que queremos vivir. De acuerdo con lo anterior, podemos plantear como una categoría mayor la comprensión histórica de nuestra realidad, como esa que viene siendo, que no se constituye en eventos aislados, como esa historia que se construye de manera particular en cada contexto y que magistralmente señalan todos nuestros autores. En esta idea de ir siendo se definen asuntos que están por resolver, como deudas que debemos comprender para pararnos como sujetos históricos latinoamericanos y asumir con voluntad el futuro. Estos asuntos sin resolver, estos vacios históricos, todavía no resueltos, producen sociedades fragmentadas, desestructuradas, desnacionalizadas, que naturalizan la pobreza, el analfabetismo, la miseria, el conflicto, el desplazamiento, entre otros. Recogiéndose un absoluto acuerdo en que hay que desnaturalizar esta situación que se constituye históricamente a partir de identificarnos como latinoamericanos, como afros, como colonos, como campesinos y como ciudadanos al, como dice Aníbal Quijano, reorganizar la experiencia y la subjetividad. Se evidencia pues, una perspectiva histórica, comprensiva y critica pero no lastimera, quitando el énfasis en la producción o en las competencias, para poner el acento en la subjetividad y la experiencia humana como la principal posibilidad de refundar y reestructurar. Otra categoría para navegar en los textos que aquí compilamos es, la que podríamos denominar herramientas de transformación, proponiendo conceptualizaciones o acciones que ubicadas históricamente pueden 10

13 partir del sujeto y terminar en procesos político/administrativos específicos, como en la apuesta de ordenamiento territorial que desde el maestro Fals Borda recupera el profesor Normando Suárez o los escenarios académicos, universitarios, que presenta el profesor Tünnermann al retar a la institución universitaria en América Latina. Los y las invitamos a navegar por estas páginas que además de ideas, categorías y reflexiones de muy alto nivel, tienen entre sus líneas una muy importante carga de afecto por nuestros pueblos y de compromiso con un futuro más digno, solidario y democrático para nuestra América Latina. Claudia Patricia Toro Ramírez Vicerrectora de Desarrollo Regional y Proyección Comunitaria, UNAD 11

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15 Desafíos desde el presente potencial en Colombia y América Latina Hugo Zemelman 13

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17 En lo que respecta a la relación entre el proceso de formación y otros aspectos en el contexto latinoamericano, mis referencias tienen su origen en algunos países. Los siguientes planteamientos no necesariamente serían aplicables a algunos de ellos; ustedes como colombianos se encargarán de confrontar con su propia realidad, en cuanto sientan que les pertenecen. Hay que partir de una premisa de orden general: estamos viviendo un momento de tránsito hacia algo desconocido. Se presenta un cambio de la situación, donde las ideas estaban relativamente claras, donde se pensaba con optimismo, con convicción y desde donde se permitió el surgimiento del pensamiento crítico y a la vez pro-positivo, correspondiente a un momento de victoria; cuando el pensamiento en general, incluyendo el de las ciencias naturales, pero especialmente el de las humanidades, se organizaba a partir de premisas que llevaban a un optimismo obligado. Estas premisas eran la condición para que la sociedad humana avanzara en torno a la Ley del Progreso Histórico. En este marco surgieron una serie de visiones de futuro, entre las que podemos contar a las utopías. Desde este punto fundamental se generaron construcciones teóricas e ideológicas, a veces confundidas, que apostaban a lo inevitable del futuro como la expresión de algo mejor; fue el momento de las teorías del cambio social, de tránsitos o transiciones a una sociedad mejor. Desde allí también surgieron n número de especulaciones y de investigaciones concretas sobre obreros, sindicatos, partidos políticos, campesinos, clase media, transformaciones del estado, reflexiones de la democracia creciente y democratización de la democracia, en fin, el pensamiento optimista de Paulo Freire con respecto al valor de la educación como un mecanismo emancipatorio; se presentó el momento de pensar el futuro como algo inevitable, que la sociedad humana obedecía a leyes y el desafío, por lo tanto, era intelectual, y que consistía en conocer esas leyes para poder influir sobre ellas en el devenir social; esto fue el gran siglo XX. 15

18 A partir de los grandes procesos revolucionarios europeos de comienzos de siglo, que se iniciaron con la Revolución Rusa en el año 1917, se reprodujeron una serie de movimientos en Asia, África y América Latina, que dieron lugar a una serie de proyectos y de emergencias sociales importantes que hacían parte de este optimismo histórico: fueron los proyectos revolucionarios, los proyectos de liberación, los proyectos nacionalistas. Es el gran momento del estado benefactor en América Latina. El estado se transformó en el actor económico y cultural, y fue el momento de la creación de universidades, de la aparición de la prensa, de la formación de partidos, de sindicatos, de personas electorales, del gran gasto social de inspiración keynesiana; fue el momento del surgimiento de una inteligencia que apareció comprometida con sus países en torno a una idea central: el proyecto de nación. Eso se terminó en muy poco tiempo; la etapa histórica y lo que haya permitido la inteligencia crítica desde su estado académico, que aparece construyendo un pensamiento comprometido, a la postre, resultó falso. Esto ocurrió porque se estimaba que eran premisas indiscutibles, resumen de la idea de progreso histórico, que no resultó, y de la cual se comenzó a dudar y, en su lugar, se empezó a problematizar la idea de que la historia era un gran actor en sí mismo, como una entelequia aristotélica, como el actor supremo de la propia historia; que los hombres eran espectadores de sí mismos, y que bastaba con conocer las leyes. Esto se convirtió en un ethos, que influyó fuertemente en la intelectualidad y en la clase política comprometida con políticas de cambio. Se dio entonces lugar a una serie de procesos de cambio social, que caracterizaron los años cincuenta, sesenta y setenta, en muchos de los países del continente. Una situación histórica que no se ha terminado de entender para tratar de explicar este continente es que, a partir de una serie de situaciones concretas de la revolución rusa, de los procesos revolucionarios de Europa del Este, los movimientos nacionalistas emancipatorios africanos y asiáticos y la revolución cubana, se dio lugar a un fenómeno que aparecía como natural: el capitalismo de bienestar. Este tipo de capitalismo tuvo inspiración teórica en los grandes economistas europeos, entre los que se destaca a Keynes. En esta forma apareció un posible engaño histórico, porque el capitalismo fue tomando una forma benéfica, como regulador del mercado y de la discusión del ingreso. El capitalismo de la inversión extranjera impulsó gastos sociales en salud, educación, cultura; generó el momento propicio para la creación de las grandes universidades del continente, que comenzaron a operar en muchos lugares con gasto público; fue el momento de las grandes inversiones en infraestructura y en industrias de capital. El desarrollo hacia dentro ha sido teorizado por mucha gente de nuestro continente, como el economista brasileño Anibal Pinto y el 16

19 chileno Raul Prebisch, el primer Secretario Ejecutivo de la Comisión Económica para América Latina, CEPAL, que desarrolló la llamada teoría centroperiférica. Este fue el momento en el cual se dio el auge de la teoría de la dependencia, como lectura de un proceso de crecimiento histórico donde el actor fundamental era el sector público. El capitalismo keynesiano, o de bienestar, obedecía a un hecho histórico que no fue suficientemente analizado en su momento, porque había que obedecer al hecho de responder a la emergencia que comenzó a darse en todos los países del mundo. Con la revolución bolchevique y el proceso de las revoluciones posteriores, incluyendo la revolución cubana, cabía el riesgo de que comenzara a emerger un movimiento social de carácter internacional con posiciones ideológicas anticapitalistas. La crisis económica financiera que estamos viviendo hoy día en Wall Street, ya se había dado antes, la más grave ocurrió en el año La situación debía ser manejada con cuidado para que la crisis económica no se transformara en crisis política. Las crisis del capitalismo que se manifestaron durante mucho tiempo aún continúan, estaban creando cesantías, marginalidad, inseguridad, falta de perspectiva a un contingente importante de la población del mundo; población que podía transformar esa crisis económica en un problema político al afiliarse a movimientos o proyectos anticapitalistas. El capitalismo keynesiano que dominó casi todo el siglo XX fue la respuesta a este riesgo político. Sería cosa de revisar los textos de Eric Hobsbawn en La Breve Historia del Siglo XX ; Que pasó en el siglo XX? Ese modelo alternativo al capitalismo había inspirado movimientos de cambio, movimientos revolucionarios, movimientos de liberación y movimientos nacionalistas de carácter populista como en el Brasil. Al mismo tiempo en América Latina se dieron políticas desarrollistas con gran intervención del Estado, hasta el momento de colapsar. A partir de esta situación se eliminó el riesgo y el peligro; a partir de ese momento lo que había sido la lógica de crecimiento económico capitalista, la ley de la concentración, la ley de la centralización, la ley del lucro decreciente y la desregularización para hacer eso posible, volvió a tomar su espacio. A finales de los ochenta, para fijar una fecha arbitraría, comenzó de nuevo a recuperarse su verdadero rostro y comenzaron las políticas de desregularización, de privatización y de apertura de las fronteras: la globalización. Ese fenómeno no es nuevo, viene desde el siglo XIX. En los primeros años del siglo XX, entre 1908 y 1915, había sido analizado en el plano económico y financiero, en las universidades, los institutos de investigación económica, en la transnacionalización del capital y la división internacional del trabajo. Se facilitó por la reducción económica, donde una gran empresa podía descentralizar las distintas fases de su producción por razones técnicas en distintos lugares del mundo, donde los costos fueran menores. 17

20 Surgió el factor de la maquiladora, fase del proceso de producción que no pudo ser sustituído: la mano de obra. Se descentralizó el sector productivo y comenzó en esa fase a acomodarse en los países en donde la mano de obra era ínfimamente más barata que en los países centrales, como fue el caso de México y, también, de algunos países africanos. Esta situación se acompañó con otro fenómeno con el que se ha pretendido confundir: la desregulación del capital ante el riesgo de su propia crisis, que llegó a transformarse en fenómeno político. El problema político se acompañó de la revolución tecnológica, referida a la informática; entonces, ambos procesos que tienen ciertas dinámicas independientes pero que se vinculan entre si, se han confundido con el gran concepto de la globalización. Me interesa destacar que en el proceso tecnológico, lo que se llamó la innovación tecnológica ha subido en la ecuación de la dinámica económica del capital, produciéndose una simetría entre los dos grandes factores que de alguna manera deben tenerse en cuenta en un desarrollo económico: el factor trabajo y el factor capital. La tecnología permitió algo que era previsible a fines del siglo XIX: que el capital prescindiera de la mano de obra gracias a la innovación tecnológica; esto generó un proceso productivo con una población económicamente activa cada vez menor - como sigue siendo el proceso -. En este momento se comenzaron a presentar cosas curiosas: Subió la curva del producto bruto interno o la tasa de crecimiento de un país y paralelamente se dio el inverso en la baja del empleo. La revolución tecnológica tuvo otro efecto, puesto que hizo complejo el factor trabajo en el sentido de que lo estratificó en la población económicamente quieta, de una manera no prevista hasta ese momento, y comenzó un nuevo modo de colocarse en el proceso productivo, como es lo que deberíamos llamar el proceso de descentralización a través de las subcontrataciones. Quién es el obrero de esa industria? Ellos lograron un fenómeno ideológico y teórico: un individuo que era empleado de una textilera no se sentía obrero, sino pequeño empresario textil, pero de hecho era obrero y ese fenómeno jurídicamente dio lugar a otras subcontrataciones, donde el obrero o empleado no tenía una relación con la empresa con la que realmente trabajaba, sino con un señor que trabajaba para la empresa y que no era propiamente el productor del bien, sino un intermediario entre la población económicamente activa y la empresa. Estos son los fenómenos que estamos viviendo: parte de la población económica activa sufrió consecuencias inevitables, hay recomposiciones de tipo ideológico, pérdidas de identidades, se produjeron crisis de las organizaciones sindicales y políticas, la clase política dejó de ser representativa de algo -dejó de tener discursos ideológicos coherentes-, los partidos ya no representaban nada o representaban todo que es lo mismo que nada, se produjo una atomización de la población que estuvo siendo estimulada por 18

21 esta lógica económica y a la vez se produjo una disminución de la participación del Estado como el gran regulador. Estamos viviendo un momento coyuntural enorme. Aparecieron los primeros síntomas con la crisis financiera y ahora se están transformando; dejó de ser una crisis financiera con liquidez y comenzó a hacer una crisis la economía real. Estamos viviendo ese síntoma, pero lo que se está enfrentando es un problema mucho más profundo, un cambio en el esquema teórico ideológico de lo que es el capitalismo del siglo XXI. El fenómeno hay que procesarlo teóricamente. No es el capitalismo manchesteriano que analizó Marx en el siglo XIX, ni es el capitalismo de comienzos del siglo XX, ni es el capitalismo de Keynes; es un capitalismo mucho más complejo que va a necesitar, probablemente, como podría ser el caso de las políticas de Obama en Estados Unidos, de un regreso a ciertas formas de inclusiones en una lógica de aceptación, más allá de las exclusiones estructurales. Este es un punto sobre el cual no se puede decir la última palabra porque estamos viviendo una transformación del modelo económico. No es simplemente una crisis normal, una crisis de la industria automotriz o la industria del acero. En este momento, la crisis China se está reproduciendo de manera brutal; en este país el crecimiento, al momento, es de un 12 a un 8 % de su crecimiento anual; si los chinos crecen menos de un 8% van a empezar a tener problemas políticos entre sí. En América Latina hay países que crecen al 2% como es el caso de México -o el 1,5% para el año 2009-; y si hablamos de cifras de 8% en el caso de China, se creería que está en un momento espectacular, pero tomando como muestra millones de chinos, el 8% no es suficiente. Parece que están contrayéndose porque la prensa publicaba sobre los USD millones que los chinos pusieron keynesianamente; estimulación de la demanda interna de los millones de chinos para que puedan mantener la capacidad de importación de aquellas industrias de otros países que viven de las exportaciones a China. Se viene dando una crisis del modelo con incalculables consecuencias. No existe una suma en dólares que se pueda aplicar para salvar el banco, o salvar la industria. El modelo en crisis necesariamente debe enfrentarse en los planos teórico e ideológico, aunque eso está por verse Estamos recién empezando la fiesta, el baile no se sabe cómo va a terminar. Lo que si debe preocuparnos es el papel que cumplen los países de América Latina. Los países de America Latina se han convertido en mercados, pero su transformación puede producir situaciones graves a causa de la lógica económica. El punto es importante y no se sabe hasta dónde pueda ser susceptible de corrección de acuerdo con las nuevas políticas de intervencionismo estatal que ya se están dando en la Unión Europea, en Japón, probablemente en los países asiáticos y en los Estados Unidos. 19

22 La lógica que se debe entender es la relacionada con la reproducción del capital, si no la comprendemos, no podemos entender ni la educación ni la cultura. Esta lógica supone algo elemental como es el valor agregado, factor sin el cual no puede darse la reproducción del capital. El valor agregado es la capacidad que tiene el capital de invertir para mejorar la calidad de su producción a través de innovaciones tecnológicas; si no es capaz de hacerlo pierde el mercado, es desplazado por otro producto. El valor agregado debe ser pagado por el propio capital que se está reproduciendo y por lo tanto aumenta sus costos hasta el punto que por el alto precio de venta del producto no lo puede comprar nadie. Cómo se enfrenta esta situación dentro de esta lógica de reproducción del capital? Con la masificación de la producción. Cuando se aumenta el volumen de producción se abaratan los costos por unidad, pero para aumentar el volumen de la producción se tiene que aumentar el tamaño de la oferta, y no se puede multiplicar el volumen de la producción sin contar con los mercados pequeños. Esta lógica hace algunos años comenzó a operar como integración regional, es la más clara expresión de lo que estoy diciendo. La Unión Europea es quizá la que mejor funciona, en América Latina lo estamos viendo. Los Tratados de Libre Comercio apuntan a eso, a multiplicar la masa de consumidores para que el valor agregado pueda tener un costo que no se parezca al precio de venta, que siempre se encuentre un comprador. La masificación de los mercados no sólo es un problema económico y financiero, mirado desde esa lógica sus consecuencias se van manifestando. Es el caso de como el tema vinculado a la educación comienza a disolverse, así como el concepto de sociedad nacional y el sentido de país. Se deja de hablar de proyecto de país, se van debilitando las referencias colectivas, se provoca la liberación de una crisis de identidad, los ciudadanos dejan de ser ciudadanos con proyectos para transformarse en consumidores, la democracia deja de ser un espacio público para convertirse en un conjunto de administradores eficientes del mismo proyecto. Como somos testigos de lo que acontece en Chile, donde las ideas no cuentan, donde da lo mismo ser conservador que liberal o socialista, porque están todos metidos y administran lo mismo, y la clase política termina por diluirse, deja de tener personalidad política e ideológica, se transforma en lo que en Chile se llama la clase transversal, donde se puede pelear en la cámara o en el senado y después todos se juntan a tomar te, a comer y a ponerse de acuerdo con el negocio. El negocio es el proyecto que se administra desde el Estado y, por lo tanto, lo que se termina por disputar no son proyectos de sociedad sino quién administra el mismo proyecto. Esas consecuencias se están repitiendo en distintos grados con particularidades nacionales en todos los países de América Latina. Este es un punto sobre el cual se debe ser muy cauteloso porque abarca las particularidades nacionales que debemos tener en cuenta; pero la lógica va para allá donde hay crisis de partidos 20

23 políticos, donde hay crisis de representación, donde el concepto de ciudadanía deja de tener un contenido para recurrir a una democratización que no es propia; un proceso que además, si comenzamos a analizar con detenimiento en el ámbito del sistema político, nos vamos encontrando. No estoy hablando de cualquier país que no sea Colombia, quiero ser claro en ese sentido. La democracia termina siendo un estado de excepción. En la democracia también aparece el estado de excepción, tal como lo priorizó en el año 1922 Karl Schmitt, autor del libro La dictadura, y del planteamiento acerca del estado de excepción, recientemente retomado, entre otros autores, por Agamben. El libro de las dictaduras anticipó lo que era el estado ideal político del capitalismo altamente conservador. Estado de excepción es un régimen que dicta leyes para justificar la no aplicación de las leyes, donde la ilegalidad se legaliza y toma muchas formas, una de ellas, la más conocida de todas es la llamada la delegación de jurisdicción o delegación de atribuciones. En este momento en muchos países del continente vemos que los parlamentos constantemente están cediendo sus facultades al poder ejecutivo y cada vez más el poder ejecutivo está delegando sus atribuciones en una autoridad unipersonal, en la figura del presidente. Estamos viendo presidentes que son verdaderos monarcas constitucionales, pero a diferencia de las monarquías no son reyes, son presidentes electos, que supuestamente gobiernan con el congreso, tienen cámara de diputados y tienen senadores. Lo que Schmitt llamó el estado de excepción no debe ser solamente una preocupación exclusiva de los politólogos, este es un fenómeno global en el sentido de que es un fenómeno económico y político en el que se condiciona uno con otro y que desde luego está teniendo consecuencias culturales, por lo tanto educativas y, por último, psicológicas. Al ir conformando subjetividad en las personas, procurando que acepte, que haga lo que sea aceptable, que sea aceptable la inseguridad, la falta de perspectivas para el futuro, la marginalidad, que sea aceptable todo, es decir, la naturalización de la injusticia, de la pobreza, de la falta de derecho, la naturalización de no estar incluido. Ese es el problema, porque si no hubiese naturalización habría una conciencia de lo que significa ser pobre, de lo que significa no tener derecho, de lo que significa no tener inserción en la economía. Pero en la medida que se naturaliza, se acepta que no se tiene derecho, en ese momento empieza acuñarse un concepto como el de la población que sobra. En este momento el orden económico mundial lo está entendiendo y de ahí la política del Banco Mundial, la política focal de la asistencia a la pobreza a través de los respectivos gobiernos de los países que están orientados a tratar a la gente que nunca va a tener el acceso a la estructura económica, porque está excluida como la población 21

24 económicamente activa, como la gente que hay que atender con la vieja política del emperador Julio Cesar: pan y circo; y como me lo decía un colega: No te preocupes por estos problemas, el problema se puede resolver de una manera simple: que la gente no proteste. Suena muy interesante. Entonces hay que diseñar estrategias para que la gente no proteste, para que la gente no haga preguntas, para que la gente no adelante, para que todos se hagan pequeñitos y entremos en la pedagogía bonsái: hombres bonsái, mujeres bonsái, algo estéticamente armonioso; todos muy inteligentes pero sin conciencia, sin voluntad, sin sueños, sin fuerza, sin capacidad de pregunta. Todos aplastados por la lógica de la discriminación que tiene muchas formas, la más conocida por todos es el amedrentamiento, el miedo y la autocensura: Cuidado no te muevas porque te va ir mal!; y también está la lógica del zoológico, es la lógica de los animales: no te metas en mi terreno porque si te metes en mi territorio, te va ir mal. Quédate en el tuyo, como decían los militares chilenos a la gente de las poblaciones; que sus hijos protesten pero que protesten en su casa, que protesten frente a la puerta de su casa, si se van a la casa contigua o si se van a la plaza pública, lugares más transitados, después usted no reclame porque no es responsabilidad nuestra que le pase algo a sus hijos. Esa lógica en este momento es una lógica social generalizada de legitimación de un cierto orden, de un simple orden, de un orden que corresponde a un estado de excepción, que es el estado que requiere la recesión del capital hasta hoy. De aquí para delante va depender de cómo se arregle el paquete de la reflexión del capital y los valores agregados. Estamos como en el umbral de una situación por venir, que no podemos anticipar cuál sea. Aquí es donde surge el problema que de alguna manera quiero comentar, como punto de fundamental interés: el gran problema que tenemos en este momento y que se agudiza dentro del contexto económico y político es que América Latina se está quedando sin cabeza. Hay un proceso de capitalización colectiva que tiene como forma conocida la estulticia hecha inteligencia, la estupidez colectiva, para lo cual hay instrumentos inteligentes y eficaces como los medios de comunicación de masas, los programas televisivos y mucha prensa que apunta a eso, a lo bonsái: no piense, no se preocupe por el otro, resuelva sus problemas familiares, en el mejor de los casos los de sus hijos, de sus padres, de sus abuelos; pero los problemas del país son incumbencia de otros, no moleste, no pregunte, no participe, no se interese por la comunidad. Lo uno como consecuencia de lo otro. Lo que se está naturalizando en los jóvenes es una suerte de nihilismo acompañado de empatía con el desinterés por los demás, de individualismo narcisista, como si creyeran que contemplando su propio ombligo van a resolver el futuro. Lo único que hacen es pintarse el pelo de todos los colores y vestirse de mil maneras manifestando una rebeldía que no tiene perspectiva, una rebeldía altamente conformista sin consecuencias sociales de ningún tipo. Se estimula a la sociedad civil para que no funcione, a la ciudadanía 22

25 para que la gente no sea ciudadana, para repetir un proverbio chino de Mao Tse-Tung: Que crezcan las mil flores, pero en el caso nuestro que las mil flores sean secas, que no florezca ninguna. De eso somos en gran medida responsables los intelectuales, porque apenas nos estamos dando cuenta de esa decapitación. Partimos de la base de que el continente no es que se esté quedando sin ideas, sin discusión, sin teorización o sin información; se está quedando sin pensamiento, lo que es diferente. Cuando hablo de pensamiento, y estoy en presencia de gente preocupada por la educación, lo reduzco a algo elemental de lo que es fundamental en la historia del hombre: nos estamos quedando sin la capacidad de hacer preguntas. Cuáles? Cuál?, son las preguntas que se están haciendo los colombianos sobre Colombia, los chilenos sobre Chile, los mexicanos sobre México; hablamos de América Latina como una especie de abstracción total. La clase política sabe lo que es América Latina? Está interesada en saber qué es América Latina? Cuáles son las preguntas sobre América Latina? Cuáles son las preguntas que nos estamos haciendo sobre nuestro contexto histórico cultural? Eso es pensamiento? En este momento en las ciencias sociales no hay preguntas, en educación no hay preguntas. La mejor demostración de la falta de preguntas en el plano de la educación es la famosa lógica de las competencias que no se si llegó a Colombia; allí el individuo, la humanidad del individuo, es ser competente, y nadie sabe para quién es competente, ni para qué se es competente y de qué se es competente, como si el ser humano se agotara en la capacidad de inserción laboral. Y qué pasa con la revolución tecnológica que está transformando el mercado constantemente? Hay que estar competentemente, o sea que la vida se convirtió en una serie de carreras por la competencia sucesiva. Una de estas carreras es insuficiente porque un individuo debe insertarse no una sino muchas veces en el mercado, porque el mercado le está exigiendo competencias diferentes y lo está exigiendo de acuerdo con sus transformaciones. Por esta lógica de reproducción es que el capital necesita cambiar su estructura productiva y la población económicamente activa y las competencias necesitan involucrarse en los cambios. Eso significa que nos estamos quedando sin pensamiento, porque algo está involucrado. Qué pasa con el pensamiento en el continente? Nos estamos quedando sin sujetos, desde un riesgo que se expresa por medio de muchos síntomas, donde se destaca la subalternidad creciente, reforzada por la falta de referencias colectivas. Los jóvenes mexicanos preguntaban: Díganos profesor, desde qué colectivo CLACSO, dedicado a la clase obrera, nos quedamos sin obreros, sin objeto de estudio? Porque no hay más solidaridad, no hay sentido de pertenencia colectiva. 23

26 Qué son los roles que debemos cumplir: ser respetable, reconocido, tener carrera, ser promovido, ganar más, pero ese es el rol?. En este momento cuando se conversa con un profesor, no habla el profesor, habla el rol profesor, el ingeniero, el médico, para tomar cualquier profesión. No son ellos los que hablan, son los roles; por lo tanto el pensamiento y lo que uno es como persona es lo que hace, eso simplemente es la máxima expresión de ellos, es una adaptación sin perspectivas a un orden de cosas que están cambiando y que constantemente me están cambiando, por lo tanto si no tengo la capacidad de entender el cambio de esa circunstancia me quedo fuera de ella. El anterior punto nos lleva a una cuestión central en esta discusión: a partir de la idea de falta de referente colectivo y de carencia de visión de futuro, nos hacemos la siguiente pregunta: Si la realidad socio histórica no obedece necesariamente a leyes como se creyó en mi época, entonces, qué decir, si ya no tenemos la convicción, como partía señalando de que el futuro está garantizado?, entonces que es el futuro? Si no tenemos la certeza de que la sociedad camina y evoluciona sometida a ciertas leyes hacia un futuro mejor, entonces qué es esa realidad? Esa es la pregunta que debemos hacernos todos los días; hablamos de la realidad de la historia y, qué significa. la palabra, la palabra realidad, la palabra historia y qué significa la palabra ser sujeto en la historia, porque seguramente se puede estar de acuerdo en alguna cosa: somos sujetos humanos, somos personas, somos sujetos históricos, y todo eso qué significa?, hay claridad? Esa es la pregunta que hay que hacerse, no está claro y eso hay que discutirlo en espacios académicos. Este es un problema, porque no en todos los espacios académicos es un problema. Y si la mayor parte de las universidades son simplemente fábricas sociales para formar puros profesionales, pura lógica instrumental sometida a la lógica de las competencias para ser un buen electricista o un buen agrónomo, pero sin la capacidad de hacer una sola pregunta inteligente, de cómo está la agricultura? o cómo está la construcción? Ahí no se están formando seres humanos, sino robots de Rolex, y en esa dirección se impulsa a la universidad, como ha sido la propuesta de la propia UNESCO y de occidente: terminar las universidades y remplazarlas por institutos de altos estudios profesionales. El concepto mismo de formación se reduce a la lógica instrumental de un buen especialista. Cuidado con los especialistas!, han dicho los Alemanes hace mucho tiempo con experiencia, ha dicho Apel, cuidado con los especialistas ha dicho Bloch, dos autores de mi preferencia que desafortunadamente no son latinoamericanos. Todavía no escucho pausas en algunos intelectuales, podría ser Elizalde; que alguien diga alerta con los especialistas de Colombia. En estos momentos en el Consejo Latinoamericano de Ciencia se reúnen 6000 especialistas y uno se pregunta: Dónde está la eficacia de su producción? Se hace sentir en algún lugar? Dónde está?, 24

27 Qué están diciendo en sus respectivos países?, Hay propuestas? Los especialistas están financiados, tienen año sabático y jubilaciones garantizadas y hacen lo que les plazca, porque las instituciones se lo garantizan y dónde están esos proyectos?, hacia dónde apuntan? Acabo de recibir una invitación para participar en Buenos Aires en un Simposio sobre el Problema Metodológico, hay alrededor de 1500 temas, pero de todos ellos, es triste decirlo, pocos plantean problemas. Pero es parte del debate: hacia dónde están apuntando estos navegantes de la inteligencia?, hacia cualquier lado?, hacia dónde se está construyendo?, qué se puede llegar a componer como visión de continente?, sobre qué articulamos todo este conocimiento altamente especializado? Son las preguntas que estoy haciendo. Hay pensamiento especializado o solamente información, o sofisticación técnica o manipulación de información? El pensamiento no solamente es información, no solamente es tecnología aplicada, es una visión de la tierra. Nos estamos quedando sin pensamiento, sin una visión capaz de articular el conocimiento de los especialistas. Nos estamos quedando sin esa visión capaz de articular ese pensamiento especialista, porque no tiene sentido articular, porque estamos sin visión de futuro, porque no tenemos referente de colectivo, porque no hay visión de país que construir, sólo administrar y administrar. Muy poco nos importa en este sentido dónde hay un cuestionamiento del pensamiento, dónde hay un cuestionamiento del sujeto. Qué sujeto hay en América Latina, qué sujeto se está formando? Qué grado de compromiso tiene ese sujeto con su propia realidad o solamente está comprometido con los libros? Se compromete con los libros llamados estados de arte, es lo que se le exige a quien cursa una maestría o un doctorado. Los señores que navegan en los estados de arte no tienen ni la menor idea de lo que es su país, ni le interesa. Le interesa la colección de títulos bibliográficos para citarlos a pie de página, ojala en varios idiomas, pero no se hace ninguna pregunta inteligente sobre su país. Hay que decir algo en forma descarnada: Por qué se hace inversión? Alguien hizo estructura? No podemos decir que nadie, con pocas excepciones en este momento alguien discrepa. Los stand académicos no están comprometidos en contestarse la pregunta del contexto actual desde el quinto país, no es el caso de Colombia. Entonces, qué pasa con el hombre de América Latina? Salta la premisa inicial, si la historia no obedece a la ley entonces qué es una construcción y quién construye la historia de los hombres?, hay hombres constructores de historia en este momento? Esa es la pregunta, dónde se construye?, En las grandes batallas? También se construye desde la derrota. No es que se construya en los grandes espacios reformados de la historiografía, se construye desde la vida cotidiana, la de todos los días, al ejercerse un trabajo, un pensamiento, al construirse una relación con otro se está 25

28 Esta afirmación está demostrando que esos expertos en América Latina, que no son pocos, piensan así, se quedan sin pensamiento. La pregunta es Cuáles son los colectivos, si tengo una convicción de país, una convicción de nación, dónde están esos colectivos o esos sujetos sociales en los cuales se organiza con sentido de trascendencia histórica un pensamiento? Este es un punto fundamental, se ve en los maestros de México y de Chile; no voy hablar de otro país donde viven en la anomia total en la parte afectiva, donde cualquier intento que se haga en el sentido de formar a la gente desde la pertenencia colectiva, pensando en lo colectivo, es una hazaña histórica; porque esos colectivos a veces hay que descubrirlos de nuevo. Emergen algunos problemas de carácter intelectual: si no tengo visión de colectivo no puedo tener visiones de futuro? Puedo tener deseos de futuro, imaginación de futuro, puedo hacer poesía de futuro, pero no voy a tener una visión que movilice fuerzas como algo fundamental de la lógica del orden económico, con implicación política. Hay cosas claramente diseñadas para cercenar esas visiones de futuro, lo que evidentemente es muy grave, porque la carencia de visiones de futuro, como consecuencia de que no hay referentes de colectivo con los cuales yo enfrente mi vida o la vida con los otros, debilita al sujeto en extremo, lo obliga a buscar refugio y el refugio se lo ofrece el sistema. UNA ANÉCDOTA. Un grupo de maestros de básica en Chile organizaron un congreso sobre pedagogía, formación y recursos pedagógicos. Entonces me decían: Hemos aprovechado para mostrar los progresos de Chile cuando no estamos en los cursos, nos íbamos a mostrarles los centros comerciales. No discutían las escuelas, no iban a demostrarles cómo funcionaban, pero si cómo la gente compraba y vendía la misma mercadería que tenía México o Río de Janeiro; la máxima enajenación, la enajenación en función de pertenecer a la sociedad por un mecanismo absolutamente respetable, pero que no puede agotar la concepción del hombre, como lo es el consumo. Como lo dice el colega chileno Tomás Moulian: el consumo me consume, como persona autónoma, como persona con capacidad de leer mi circunstancia, pero no para quedarme en la contingencia de mis circunstancias, sino para leer las perspectivas de visión de futuro. Esto tiene que ver con el rescate del sujeto. Perdone que hable de sujeto, pero entiendo que estoy hablando en términos genéricos porque no me gusta la palabra sujeta; sujeto equivale también a mujer, no me acusen de género aquí, estoy hablando en términos genéricos, los hombres genéricamente, la especie humana. Yo diría que si el hombre está en riesgo es no solamente por cuestiones ecológicas, es porque nos estamos quedando sin ser personas, nos estamos quedando en los atributos que la sociedad nos impone, 26

29 construyendo historia, se está trascendiendo, trascendiendo al sujeto más allá de su individualidad egotista, de su narcisismo, de su conformismo, se está conformando un sujeto que es constructor de realidades, que lo exceden. La realidad siempre excede al individuo, en tanto la realidad era el resultado de la relación del individuo. Por lo tanto, la relación del individuo no son sólo esos individuos en relación, sino que ahí está el punto: el sujeto que construye y cómo construye. Ustedes, cómo construyen su realidad?; tenemos unas claves. Eso tiene implicaciones en el plano de la formación, formación de la enseñanza básica hasta el postgrado. Un programa de postgrado en la UNAD, de calificación: el Programa de Estudios Latinoamericanos, que tiene una gran cantidad de alumnos becados. A todos se les preguntó: Díganme, con los años de experiencia universitaria, qué libro lo ha influido a instruir respuestas? Ninguno!, entonces que pasó con esos presupuestos?, leyeron entonces?, cómo leyeron?, o, leyeron fichas?, hicieron una especie de anatomía de los textos, un descuartizamiento de los textos?: leo una partecita de este, una partecita del otro Por qué consultaron 3000 fichas?, lograron lo que querían o no lograron nada? Para una memoria frágil que a los tres años ya ha olvidado, cuando nos preguntamos cuál es el constructor, no hay una respuesta clara. En la coyuntura de este momento hay una crisis evidente de lo humano, no solamente en lo económico y lo financiero, sino en lo ideológico y lo teórico. En este momento no hay una idea que permita decir, lo voy a remplazar por este modelo. Esta coyuntura está abriendo todas las posibilidades, no hay pensamiento para llenar esos vacíos que el propio modelo nos está mostrando. La pregunta fundamental, la recupero no en el plano de la filosofía de la historia, si no en el plano de la formación. Se construye con inteligencia, pero no la hay; se construye con conciencia, y qué es conciencia? Los intelectuales como tenemos conocimiento somos conscientes, hay alguien consciente sobre la intelectualidad, la erudición o la especialidad?, eso no es conciencia, es simplemente información o entrenamiento o experticia. La historia nos ha atrapado con experticia que se construye con un entendimiento, con una capacidad pensante de manejar la información, de una perspectiva que trascienda lo que pasó. No es extraño que los grandes cambios que haría la humanidad en el ámbito de las ciencias naturales hayan estado precedidos o acompañados de grandes elaboraciones filosóficas. Los grandes físicos, los grandes biólogos, los grandes clínicos, los grandes que han transformado la astronomía, siempre han tenido de alguna manera una concepción filosófica de lo que están haciendo, esa filosofía en esos años, por lo menos en los siglos XVIII y XIX, cumplía esa función de sintetizador, dándole una perspectiva de síntesis del conocimiento especializado que va más allá del consumismo. 27