PAU - Unidad 11 La Ilustración: Rousseau y Kant

Transcripción

1 2º BACH FILOSOFÍA ROUSSEAU ( ) - KANT ( ) PAU - Unidad 11 La Ilustración: Rousseau y Kant Política Conocimiento - Ética 2. Jean-Jacques Rousseau (2.1). 3. Immanuel Kant (3.1, 3.2, 3.3).

2 2º BACH FILOSOFÍA P U11-2. Jean-Jacques Rousseau El pensamiento de Rousseau Rousseau sostiene una idea negativa de la civilización y sus productos, aunque no tiene una consideración negativa de la política y el gobierno. Esto podría parecer una contradicción, pero no lo es si entendemos que el modelo rousseauniano busca impulsar un nuevo modelo social y político. Crítica a la civilización y a la sociedad Rousseau, utilizando la figura del buen salvaje, considera que los seres humanos son buenos por naturaleza (!si es que tienen naturaleza!), y que es la civilización la que lo ha corrompido con el fomento de la desigualdad, la competitividad y la degeneración moral. Si bien, esto no significa que el hombre necesite retornar a un estadio original, sino que se deben reformar los aspectos sociales de base que generan la corrupción, que fundamentalmente son: La propiedad privada: es la raíz de las desigualdades económicas ( el primer hombre a quien, cercando un terreno, se le ocurrió decir `esto es mío y halló gentes tan simples como para creerle fue el verdadero fundador de la sociedad civil ). El poder arbitrario: somete a una parte de la población. La palabra civilización proviene de civis e identifica a un ciudadano que vive en un estadio cultural donde se ejerce un extenso control sobre varios aspectos de su pensamiento, su identidad y sus acciones, en base al desarrollo tecnológico, científico, artístico, de costumbres y de ideas, dentro de su sociedad. Cuando hablamos de política y de historia, cuál es la diferencia entre un sistema y un modelo?, cuál prevalece sobre cuál? Un sistema (gr. σύστημα, lat. systēma) es un conjunto de reglas o principios sobre una materia racionalmente enlazados entre sí [que] ordenadamente contribuyen a determinado objeto ; mientras, un modelo es un punto de referencia para imitarlo o reproducirlo.

3 2º BACH FILOSOFÍA P-A U11-2. Jean-Jacques Rousseau El contrato social Rousseau [= Hobbes y Locke], es un filósofo contractualista. Esto significa que cree en un pacto social para construir una nueva sociedad. El objetivo de su pacto es eliminar las desigualdades económicas y el despotismo. Existen 2 premisas que es necesario asumir: El estado de naturaleza: en el estado previo a la civilización, el hombre es bueno y feliz, ya que se mueve por 2 sentimientos, el amor a sí mismo y la compasión por el prójimo. Los individuos anteriores al estado de la civilización, eran independientes (no aptos para vivir en sociedad) [ Aristóteles, Santo Tomás] y no poseían lenguaje. El contrato social: por qué el ser humano comenzó a vivir en sociedad? para protegerse de los peligros de la vida natural, de modo que la formación de la sociedad surge como una necesidad, que deriva en la civilización (y la corrupción consecuente). El Estado ha creado desigualdades transformando el sentimiento del amor por uno mismo en egoísmo y arrinconando la compasión hacia los demás. Sin embargo, el Estado es necesario, pero solo cuando es capaz de restaurar la libertad y la igualdad que existían en el estado de naturaleza (esto constituye una paradoja o una contradicción). Los ciudadanos deben de ser soberanos y súbditos a la vez. Y el poder no puede estar fragmentado (división de poderes) ya que entonces no emanará ni estará sustentado en el pueblo, ni puede sostener tesis iusnaturalistas o liberales. El contrato social es una acuerdo entre la voluntad de hombres libres. El conjunto de estas voluntades es la voluntad general. Pero esta no conlleva una pérdida de libertad, por el contrario, expresa que una persona uniéndose a todos, no [obedece] sino a sí mismo y [queda] tan libre como antes. La voluntad general emana del pueblo, pero no debe de confundirse con una suma aritmética de los miembros, sino que debe de identificarse con el interés común: las leyes que promueven la libertad y la igualdad. Lo que apruebe la mayoría puede estar en contra de la voluntad general si promueve leyes injustas. La noción de voluntad general se opone a la democracia representativa ya que no puede haber representantes que tengan la capacidad de adivinar cual es la voluntad general, ni que identifiquen sus intereses con esa voluntad.

4 2º BACH FILOSOFÍA U11-3. Immanuel Kant La obra filosófica La filosofía kantiana puede ordenarse como la respuesta a 3 cuestiones: Qué puedo saber? se refiere al funcionamiento del conocimiento y está planteada en la Crítica de la razón pura (KrV). Qué debo hacer? se refiere al funcionamiento de la moral humana y está planteada en la Crítica de la razón práctica (KpV). Qué me cabe esperar? se refiere al futuro del ser humano respecto a la política y la religión, y está planteada en La paz perpetua. Crítica de la razón pura Crítica de la razón práctica El dilema fundamental de Kant se refiere a la libertad y el determinismo, aplicado al conocimiento, la ética y las relaciones humanas. Su objetivo es conciliar las leyes de la naturaleza y las leyes que rigen el comportamiento y el conocimiento humano. La paz perpetua

5 2º BACH FILOSOFÍA C U11-3. Immanuel Kant Qué puedo saber? La pregunta por el conocimiento se fundamenta en responder qué es, cómo se fundamenta, y cuáles son los límites del conocimiento: qué puedo llegar a conocer. Kant buscaba determinar qué es una ciencia y qué no. Históricamente, el conocimiento había comenzado por la metafísica, que había intentado ampliar nuestro conocimiento, especialmente, sobre 3 realidades: Yo: alma?, sustancia (pensante)? Mundo: emanación divina?, creación?, eterno? Dios: existe?, pruebas?, en qué consiste? Mientras que algunas disciplinas como la geometría o la física se habían convertido en acumulativas y habían generado unanimidad sobre su importancia, la metafísica se había caracterizado por lo contrario: falta de unanimidad, disensiones y falta de progreso. En este contexto, Kant necesitaba, lo primero definir qué era una ciencia. El conocimiento científico se define por ser: un conocimiento universal (pueden aplicarse a cualquier caso y siempre son verdaderos), un conocimiento necesario (no pueden tener otra forma y no pueden negarse), y un conocimiento ampliativo (los predicados amplían nuestro conocimiento al proporcionar más información de la que esta contenida en el sujeto). Crítica de la razón pura

6 2º BACH FILOSOFÍA C U11-3. Immanuel Kant Qué puedo saber? Juicios analíticos y sintéticos La clasificación kantiana de los juicios [semejante a Leibniz, Locke, Hume, Aristóteles y Santo Tomás] considera que existen 2 tipos de juicios (modo de obtención de conocimiento): analíticos y sintéticos. Pero añade una importante novedad, al distinguir entre: a priori y a posteriori. Crítica de la razón pura Cuadro del libro de texto, p. 268.

7 2º BACH FILOSOFÍA C U11-3. Immanuel Kant Qué puedo saber?: juicios analíticos y sintéticos Juicios analíticos (no amplían nuestro conocimiento: científico) Los juicios analíticos son: universales, necesarios y no ampliativos. Utilizando el triángulo tiene 3 lados (o todos los cuerpos son pesados ): es universal porque se refiere a todos los casos y miembros, no a uno en particular; es necesario porque su negación ( el triángulo no tiene 3 lados ) constituye un enunciado siempre falso; y es no-ampliativo porque el predicado no amplía la información que contiene implícitamente el sujeto. Juicios sintéticos a posteriori (amplían nuestro conocimiento: científico) Los juicios sintéticos a posteriori son: particulares, contingentes y ampliativos. Utilizando esta silla tiene una pata rota : es particular porque no se refiere a todos los casos y miembros, sino a uno en particular; es contingente porque su negación ( esta silla no tiene una pata rota ) constituye un enunciado que puede ser falso o verdadero; y es ampliativo porque el predicado amplía la información que contiene implícitamente el sujeto. Juicios sintéticos a priori (amplían nuestro conocimiento: = científico) Los juicios sintéticos a priori son: universales, necesarios y ampliativos. Utilizando la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos : es universal porque se refiere a todos los casos, no a uno en particular; es necesario porque su negación ( la recta no es la distancia menor entre dos puntos ) constituye un enunciado siempre falso; y es ampliativo porque el predicado amplía la información que contiene implícitamente el sujeto. Crítica de la razón pura

8 2º BACH FILOSOFÍA C U11-3. Immanuel Kant Qué puedo saber?: juicios analíticos y sintéticos Juicios analíticos -a prioriuniversales/necesarios/no-ampliativos: no científicos Todos los juicios analíticos han de ser a priori, de contrario sería una contradicción. Un juicio analítico lo es en virtud de su forma (relación S-P: triángulo = tener tres lados ) y no de la experiencia. El triángulo tiene 3 ángulos. Las normas son las normas. Ampliativos: en ellos existe una ampliación real del campo de la experiencia, y por tanto, del conocimiento. Juicios sintéticos a priori Universales/necesarios/ampliativos: científicos Nos dan información nueva y no tienen su fundamento en la experiencia (pero sí su origen ya que no son posibles para la metafísica). Estos juicios nos indican que P está en S, pero que necesitamos la intuición para descubrirlo. La línea recta es la distancia más corta entre 2 puntos. A toda fuerza (acción) le corresponde siempre otra fuerza igual y de sentido contrario, llamada reacción. Todos los cuervos son negros. Pedro está sentado. Juicios sintéticos a posteriori Particulares/contingentes/ampliativos: no científicos Son a posteriori ( S no posee la propiedad P ) porque debe darse la experiencia antes de que puedan ser calificados (verificados) como verdaderos o falsos. Además, son la mayor parte de los juicios que las personas realizamos cotidianamente.

9 2º BACH FILOSOFÍA C U11-3. Immanuel Kant Qué puedo saber?: forma de la KrV La obra KrV de Kant se organiza a partir de 2 constataciones: Distinción entre materia de conocimiento y forma: la materia son las impresiones sensibles y la forma los elementos previos a la experiencia (a priori). El conocimiento comienza con las impresiones sensibles (materia) pero es el sujeto quien construye el objeto al reordenar las impresiones dándoles forma (forma). Hay 3 facultades que intervienen en el conocimiento: sensibilidad, entendimiento y razón. Cada facultad se estudia en una de las partes de KrV, y son trascendentales, es decir, se estudian elementos a priori -innatos- (1. estética trascendental [sensibilidad], 2. lógica trascendental [dividida en: analítica trascendental -entendimiento- y dialéctica trascendental -razón-]). Esto constituye el llamado giro copernicano de Kant. La idea hasta él era que la mente captaba los objetos de forma pasiva y se adaptaba a ellos. Ahora, la idea es que no existe el objeto de conocimiento hasta que las facultades humanas le proporcionan una forma. (4) Filtro de las 3 facultades (5) El sujeto le da forma a la imp. sensible (3) Sujeto (forma) (2) Impresión sensible (6) Ahora existe un conjunto ordenado de impresiones sensibles, el objeto tiene forma, y es comprensible (1) Objeto (materia)

10 2º BACH FILOSOFÍA C U11-3. Immanuel Kant Qué puedo saber?: forma de la KrV Estética trascendental (sensibilidad) Estudia los elementos a priori que existen en la sensibilidad y que hacen posible que haya objetos. Los sentidos arrojan intuiciones sensibles que el sujeto, mediante formas a priori de la sensibilidad, reordena e identifica con el espacio y el tiempo. Sujeto (forma) Lógica trascendental (analítica trascendental) Estudia los conceptos del entendimiento. Le permite al ser humano emitir juicios sobre la realidad al ser la facultad que permite pensar mediante conceptos. El entendimiento sintetiza (reunifica) las representaciones obtenidas de la sensibilidad a partir de conceptos. Kant distingue entre conceptos puros (categorías), sin contenido empírico (e.g. la noción de unidad ) y conceptos empíricos ( silla ). Las categorías son formas a priori del entendimiento que permiten pensar sobre intuiciones sensibles. El resultado final de intuir una realidad y pensarla a partir de las categorías del entendimiento es el fenómeno. El fenómeno es el producto de la actividad conjunta de sensibilidad y entendimiento. El noúmeno, por su parte, es la cosa en sí, la realidad previa a la forma humana de conocer. Lógica trascendental (dialéctica trascendental) Estudia la razón, donde se realizan las síntesis superiores. Esta facultad le permite al ser humano indagar en los fundamentos de la realidad, especialmente sobre las 3 realidades metafísicas por excelencia: alma, mundo y dios. Los ideales de la razón trascienden toda experiencia. Al tomarse estos ideales como materia (un objeto de conocimiento) o como fenómenos se están utilizando ilegítimamente. Objeto (materia)

11 2º BACH FILOSOFÍA E U11-3. Immanuel Kant Qué debo hacer? La KpV se ocupa de la acciones humanas y la moral. La ética kantiana es deontológica y no teleológica [Aristóteles]. Es deontológica porque el valor moral de las acciones esta en el deber (el deber ser ). No es una ética descriptiva, donde se investiga qué es bueno y qué malo, sino que es una ética de la voluntad que se interesa en por qué algo es bueno o es malo (no se interesa por las consecuencias, sino por la intención o la voluntad). Esto es así porque una acción puede haber sido beneficiosa, pero no buena si no ha existido una buena intención. Para Kant la consideración moral es independiente de alcanzar un fin, lo importante es la buena voluntad, no la consecuencia, ya que nada ni nadie puede garantizarla.

12 2º BACH FILOSOFÍA E U11-3. Immanuel Kant Qué debo hacer?: el deber Para Kant, actuar según la buena voluntad y actuar por deber son conceptos equivalentes. Actuar por deber significa actuar de una manera determinada por el respeto a una norma de conducta. Actuar por deber es lo contrario que actuar por interés o por la inclinación.obrar por deber es actuar de manera desinteresada. Pero actuar por deber no es lo mismo que actuar conforme al deber: Actuar por deber (moral): el deber motiva la acción sin pensar en las consecuencias, porque el fin es cumplir el propio deber. Actuar conforme al deber (amoral): existe una motivación externa a uno mismo (por ejemplo el beneficio económico); es amoral porque cuando cambian los motivos se deja de actuar en función del deber. Kant critica las soluciones al problema ético que se han dado tradicionalmente, debido a que cifraban el objeto de la acción humana en la felicidad. Estas éticas se caracterizaban por ser: A posteriori: el bien y los medios para alcanzarlo se fundamentaban en la experiencia, en el conocimiento del mundo que se genera tras actuar. Egoístas: se actúa siguiendo indicaciones individuales. Formula mandatos hipotéticos: se equipara moral y fin mediante la condicionalidad (si quieres X: tranquilidad haz Y: no te compliques ). Heterónomas: los criterios morales no se dan por el propio sujeto. La ética formal kantiana no establece un bien concreto a perseguir, sino un modo de actuación, una ética fundamentada en: A priori: los mandatos no se derivan de la experiencia sino de la razón. Desinteresada: la actuación moral no tiene finalidad. Formula imperativos categóricos: universales. Autónoma: los criterios morales se dan por el propio sujeto.

13 2º BACH FILOSOFÍA E U11-3. Immanuel Kant Qué debo hacer?: el imperativo categórico Actuar por deber significa actuar por respeto a una ley moral. Todas las normas de conducta se pueden sintetizar en una, el imperativo categórico. Es un imperativo porque se impone sobre la voluntad. Y es categórico porque exige que la acción, para ser moral, no puede ser un medio, sino un fin. El imperativo categórico es un mandato universal y necesario. Su forma es: debes hacer algo o no debes hacer algo. Las acciones ejecutadas bajo el imperativo categórico se califican como buenas en sí. El imperativo categórico se puede formular de 4 maneras distintas, las 2 más comunes son: Actúa de tal manera que tu acción pueda convertirse en una norma universal : esto nos indica que los principio morales han de ser universales. La bondad de la acción reside en su universalidad, no en una acción concreta. Esto rechazaría, por ejemplo, el suicidio. Trata a los demás como un fin en sí, nunca como un medio : esta formulación resalta la dignidad humana que la naturaleza no posee. El imperativo categórico tiene 3 formulaciones: «Obra sólo de forma que puedas desear que la máxima de tu acción se convierta en una ley universal». «Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio». «Obra como si, por medio de tus máximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines». El imperativo categórico considera que la conducta humana puede ser autónoma o heterónoma, cuando es autónoma, se guía por la razón, cuando es heterónoma, se guía por principios ajenos. Kant pensaba que la buena voluntad solo podía alcanzarse mediante el Sapere aude.

14 2º BACH FILOSOFÍA U11 - Ideas fundamentales del texto y relación entre ellas Esa suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de muchos; pero como la fuerza y la libertad de cada hombre son los principales instrumentos para su conservación, cómo podría él comprometerlos sin justificarse ni descuidar las obligaciones que tiene para consigo mismo? Esta dificultad, volviendo a mi tema, puede enunciarse en los términos siguientes: "Cómo encontrar una forma de asociación que defienda y proteja, con la fuerza común, la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, uniéndose a todos los demás, no obedezca más que a sí mismo y permanezca, por tanto, tan libre como antes". He aquí el problema fundamental cuya solución proporciona el contrato social Las cláusulas de este contrato están determinadas de tal suerte que la menor modificación las haría vanas y de ningún efecto efecto, de modo que aun cuando quizás nunca han sido expresadas formalmente, en todas partes son las mismas, en todas están tácitamente admitidas y reconocidas hasta que por la violación del pacto social, cada cual recobra sus primitivos derechos y su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la cual había renunciado a la primera. 1. Autor, área y tema del texto? 2. Número de ideas? 3. De dónde a dónde va cada idea y qué dice? 4. Relación entre las ideas?

15 2º BACH FILOSOFÍA U11 - Ideas fundamentales del texto y relación entre ellas De ello se deduce que todo posible conocimiento especulativo de la razón se halla limitado a los simples objetos de la experiencia. No obstante, hay que dejar siempre a salvo [...] que, aunque no podemos conocer esos objetos como cosas en sí mismas, sí ha de sernos posible, al menos, pensarlos. De lo contrario, se seguiría la absurda proposición de que habría un fenómeno sin nada que se manifestara. Supongamos ahora que no se ha hecho la distinción establecida como necesaria en nuestra crítica, entre cosas en cuanto objeto de experiencia y en cuanto cosas en sí. En este caso, habría que aplicar a todas las cosas en cuanto causas eficientes, el principio de causalidad y, consiguientemente, el mecanismo para determinarla. En consecuencia, no podríamos, sin incurrir en una evidente contradicción, decir de un mismo ser, por ejemplo del alma humana, que su voluntad es libre y que, a la vez, esa voluntad se halla sometida a la necesidad natural, es decir, que no es libre. 1. Autor, área y tema del texto? 2. Número de ideas? 3. De dónde a dónde va cada idea y qué dice? 4. Relación entre las ideas?