MILENIO DEL REINO DE ALMERÍA

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1 MILENIO DEL REINO DE ALMERÍA DELEGACIÓN TERRITORIAL EN ALMERÍA DE LA CONSEJERÍA DE EDUCACIÓN, CULTURA Y DEPORTE JUNTA DE ANDALUCÍA 2014

2 INTRODUCCIÓN Almería es una ciudad milenaria. En julio del 1014 Jairán la proclama como reino taifa independiente de Córdoba y comienza su andadura autónoma, dentro del proceso de división del califato. Para conmemorar la efeméride se va celebrar un amplio programa de actividades culturales y lúdicas desde el verano de 2014 al de 2015, actividades que desean proyectar y difundir esa etapa de nuestra memoria histórica para el conjunto de los ciudadanos. Este hecho trascendental para la memoria histórica almeriense no debe pasar desapercibido y la celebración del Milenio puede suponer una magnífica oportunidad para la provincia, y en este caso la fecha de julio de 1014 marca la conquista de Almería por Jairán, un eslavo eunuco y general del ejército califal, que inicia un reino que llegará a abarcar gran parte de la Andalucía Oriental y el Sudeste peninsular, llegando incluso hasta Alicante. Cuando Jairán proclamó el Reino Taifa, Almería era ya uno de los puertos más importantes del Mediterráneo, su fortaleza (la Alcazaba) era reconocida como casi inexpugnable, y contaba con más de habitantes, población poco usual en la época. Su prosperidad económica era elevada, su nivel cultural y social muy alto, y su poder militar importante, basado sobre todo en la flota que atracaba en su puerto, lo que siguió ocurriendo durante la dominación almorávide, durante la cual continuó controlando la navegación por el Mediterráneo, conociéndose la existencia de expediciones militares a Constantinopla, capital del imperio bizantino, y a las costas de Arabia. Incluso en el periodo almohade, a pesar de su evidente decadencia, el puerto siguió teniendo una actividad significativa, tanto militar como comercial, en cumplimiento de su función de puerta de Oriente. No obstante, Jairán iba a mejorar esa situación, que llegaría a su máximo esplendor bajo el reinado de la dinastía Sumadih, durante casi toda la segunda mitad del siglo XI ( ). Refiriéndose sobre todo a este periodo, el insigne historiador y geógrafo Ibn Jaldún escribió en el siglo XIV una obra con el título significativo de La superioridad de Almería entre todos los territorios andalusíes. 2

3 MEMORIA HISTÓRICA El siglo XI es la época de esplendor de la Almería musulmana, que llegará a albergar a habitantes (una cifra considerable para esta incipiente época medieval) y dominar gran parte del Mediterráneo occidental, lo que le permitió ganar el nombre de Puerta de Oriente. Almería era en esta época una gran ciudad industrial y comercial. Destacaba en la producción de tejidos, sobre todo los de seda alpujarreña, actividad que mantenía a finales del XI y comienzos del XII unos 500 telares en funcionamiento. Tenían también importancia el trabajo del mármol de Macael, la madera, la fabricación de armas y de utensilios de cobre e hierro. El puerto, que fue desde tiempos de Abd al-rahmán III sede de la flota califal, era el eje de una intensa vida comercial, y a través de él Almería mantenía contactos todo el Mediterráneo. Llegó a contar con un muelle a levante del fondeadero que garantizaba la seguridad de los barcos. Efectivamente la ciudad se convirtió en la capital de uno de los reinos de taifas que se formaron tras la crisis del Califato. Su paz y su prosperidad, en un periodo de guerras internas generalizadas, actuó de imán para multitud de personas de otros reinos. Así, con el crecimiento demográfico, surgieron nuevos arrabales que los reyes almerienses hubieron de amurallar. Jairán ( ) cercó el arrabal oriental de la Musalla (Oratorio) y Zuhayr ( ) el arrabal occidental de Hawd (Aljibe). De esta forma, Almería pasó a convertirse, después de Córdoba y Toledo, en la ciudad hispanomusulmana más poblada y su Alcazaba en el máximo exponente del esplendor de la ciudad. Al Mutasim edifica entonces en el segundo recinto un magnífico palacio, sede de una corte en la que se congregaban muchos de los poetas, escritores, médicos, científicos y filósofos de la época. La ciudad contaba con tres grandes barrios presididos por la Alcazaba, de la que arrancaban las murallas que cercaban y protegían cada uno de los recintos urbanos. El central y más importante de ellos era la Medina, cuyas murallas discurrían por la actual calle de la Reina, rambla de la Chanca y Parque de Nicolás Salmerón, de cuyos torreones quedan vestigios aún en la actualidad. 3 En la Medina se encontraba la Mezquita Mayor, cuyo mihrab se conserva en la actual iglesia de San Juan, la Alcaicería, zona destinada al almacenaje y comercio de

4 productos suntuosos como la seda, y las Atarazanas, arsenal militar marítimo y lugar donde se construían y reparaban barcos. Los zocos se situarían en torno a la calle principal, que atravesaba diagonalmente la medina de la Puerta de la Sortija a la de la Imagen (actual calle de la Almedina). El arrabal de El Hawd (el aljibe), situado a poniente de la medina, era un importante enclave comercial que contaba con decenas de talleres, alhóndigas y hospederías. Parece que debe su nombre a un gran aljibe o cisterna situado en su extremo suroccidental y también es probable que en este arrabal se encontrara la Judería. Sufrió un duro golpe con la conquista cristiana de 1147 y a finales del siglo XIV estaba despoblado. La Musalla (Oratorio) era el arrabal más oriental y también el de mayor extensión. Formado en torno a los antiguos caminos a Pechina y a la vega, contaba dentro de su recinto con gran cantidad de huertos y espacios sin construir. En él se encontraba la Plaza del Juego de Cañas, actual Plaza Vieja, que llegaría a ser la principal de la ciudad a partir de la época nazarí. Algunas de sus principales vías eran la calle Real de Pechina o calle de la Lencería (actual calle de las Tiendas) y la calle del Mar, (actual calle del Real), ambas de creciente importancia comercial. Esta prosperidad quedó interrumpida con la conquista de Alfonso VII en Casas y edificios públicos fueron destruidos, el barrio del Aljibe quedó arrasado y la base económica recibió un golpe mortal. Por eso, la reconquista de la ciudad por los almohades una década más tarde (1157), no logró restablecer el antiguo esplendor. Almería entró en una crisis de varios siglos en los que la Alcazaba continúa presidiendo y defendiendo con éxito la ciudad, como ocurrió en 1309 en que sufrió el asedio de las tropas de Jaime II. Esta impresionante historia de creación de un estado, apogeo y crisis, vitalidad económica y vocación mediterránea, que ha dejado abundantes testimonios patrimoniales, tanto materiales como inmateriales, donde La Alcazaba o las murallas de la Cortina de La Hoya y el Cerro de San Cristóbal representan la máxima expresión, constituye una inmejorable oportunidad para editar un sello conmemorativo dedicado monográficamente a tal celebración. 4

5 3.1. EL NACIMIENTO DE ALMERÍA La desembocadura del río Andarax formaba un delta y un amplio estuario que permitía navegarlo curso arriba. Por eso los yemeníes que conquistaron esta zona decidieron ubicar Bayyana en el interior, a varias millas de la desembocadura del río, en su margen izquierdo y enfrente de la ibera Urci. Desde su fundación esta ciudad asumió el papel de puerto del emirato y principal sede de la conexión marítima con Oriente. La prosperidad material que estas actividades produjeron fue acompañada por un gran enriquecimiento espiritual. En Bayyana se establecieron algunos discípulos del sufí cordobés Ibn Massarra, fundando la Escuela de Almería en la que se desarrollaron sus doctrinas sobre la espiritualidad islámica y se estudiaron a los maestros de Oriente, la filosofía gnóstica y las de Empédocles, Plotino y Aristóteles, sentando las bases del sufismo ibérico, que llegaría a influir en el misticismo cristiano de Santa Teresa de Jesús y de San Juan de la Cruz, casi siete siglos después. Uno de los gobernadores de la cora o provincia decidió la construcción de una torre vigía en la costa inmediata, desde la que se pudiera alertar de la llegada por el mar de posibles peligros para la ciudad. Es la colina de La Alcazaba, última estribación accesible de la Sierra de Gádor, desde donde se domina toda la llanura de la desembocadura del Andarax y una gran extensión del Mediterráneo. La construcción de la atalaya con fines de vigilancia y defensivos facilitó la instalación en torno a ella de una primera población que se dedicaba sobre todo a la pesca, que se llamó Almariyyat Bayyana nombre seguramente derivado de la torre vigía (al-miraya en árabe). El 912 fue proclamado como emir Abderramán III, que fue el representante más brillante de la dinastía Omeya. Tras acabar con las múltiples disensiones internas, se proclamó califa en el 929 y gobernó durante otros 32 años, en los que su corte llegó a ser la más prestigiosa del mundo desde que se estableció en Medina Azahara, la fastuosa ciudad palatina que él mismo promovió construir cerca de Córdoba. En relación con Almería, el nuevo califa decidió potenciar su actividad portuaria, impulsando sus funciones comerciales. Fijó en él la sede de su flota, que 5

6 contaba con más de trescientos navíos de guerra. Para ello el 955 ordenó construir una gran Alcazaba (al-qasbah = ciudadela) en el mismo lugar en el que existía la torre vigía protectora de Bayyana. Una nueva ciudad se construyó a los pies de la fortaleza, con un trazado de planta califal, típicamente musulmán. La ciudad creció rápidamente y en poco tiempo superó en tamaño y en importancia a la vecina Bayyana. A la riqueza que proporcionaba el control de las actividades comerciales e industriales se unió su papel militar. El principal enemigo de Córdoba por el Sur era entonces el califato fatimí establecido en Túnez, lo que exigía contar con una poderosa flota de guerra y una ciudad bien fortificada que le ofreciera un refugio seguro. Por eso el ambicioso proyecto de Abderramán III incluía la construcción de una sólida muralla a lo largo de todo su perímetro, que enlazaba con la Alcazaba, cuyos m2 la constituyeron en la fortaleza mayor de Occidente, con capacidad para alojar a más de soldados y de refugiar a la población. Además del gobernador de la ciudad, vivía en ella el Almirante de la flota califal, que ocupaba de hecho el segundo lugar en el rango de poder del califato. Abderramán III murió en el 961, tras 50 años de próspero reinado, durante el cual Córdoba vivió los momentos más esplendorosos de su historia, llegando a tener un millón de habitantes, y rivalizando con Bagdad y Constantinopla, sedes respectivamente del Califato Abasí y del Imperio Bizantino. Le sucedió su hijo Al- Hakam II (o Hixem II), quien gobernó durante 15 años, en los cuales se inició un proceso de decadencia irreversible. El poder emergente y dictatorial del primer ministro Almanzor (el victorioso) se consolidó cuando con tan solo 11 años de edad Hixem II asciende al califato por el fallecimiento de su padre. El ambicioso Almanzor consiguió en 984 que el joven califa delegara en él todos los poderes, y dirigió feroces campañas militares ( razias) contra los reinos cristianos, hasta que en el año 1002 fue derrotado en Catalañazor y falleció días después en Medinaceli. En el lecho de muerte Almanzor designó sucesores a sus dos hijos, nombramiento que provocó enfrentamientos en Córdoba entre sus partidarios y los de los Omeya. En este ambiente de guerra civil se sucedieron hasta diez califas en poco más de veinte años, hasta que el califato fue definitivamente abolido en el año 1031 y sustituido por una república. 6

7 La descomposición del califato supuso una crisis general en todo el territorio de los musulmanes. La protección de la ciudad de Almería fue abandonada al enredarse su guarnición en las contiendas civiles, ocasión aprovechada por los fatimíes tunecinos para someterla a varios saqueos. Al mismo tiempo diversas facciones internas de las distintas etnias que convivían en el Califato se enfrentaron por conseguir el poder, como estaba ocurriendo en la mayoría de las coras LA TAIFA DE ALMERÍA: ESPLENDOR. La muerte sucesiva de los hijos de Almanzor desataron el comienzo de revueltas en todas las coras (provincias) del Califato, y una situación de anarquía que se extendió a todo el Estado islámico. Los integrantes de las principales familias locales, cabecillas de las distintas etnias, y los oficiales del desmembrado ejército de Almanzor vieron en la situación la oportunidad de aumentar su poder. Así se produjo la desaparición definitiva del Califato, que existió formalmente hasta que en 1031 fue derrocado el último califa Hixem III y proclamada la república. El territorio sobre el que había reinado Abderramán III quedó paulatinamente dividido hasta en 39 taifas, término que en árabe significa bando o facción. Jairán al-amiri era un eunuco eslavo que se convirtió en uno de los más prestigiosos generales de Almanzor. Llegó a ser hagib (primer ministro) de Hixem II por haber dirigido las operaciones que consiguieron su reposición en el Califato en el Había recibido de Almanzor el título de valí o señor de la ciudad de Almería. Había dejado como gobernador a su lugarteniente Abu Hamit para acudir en socorro del legítimo califa. En su ausencia se produjo la revuelta en la que triunfó el caudillo eslavo Aftah (o Alafia) quien pretendió que Soliman nuevo califa le nombrara valí de la plaza. Jairán había sido dado por muerto en la toma de Córdoba, pero lo cierto es que solo resultó herido. Cuando se repuso, su prestigio le permitió reunir la tropa suficiente para volver a Almería y después de veinte días de asedio, en julio de 1014 entrar en la ciudad erigiéndola capital de un reino independiente. Almería contaba con una población de unos habitantes cuando Jairán la convirtió en taifa independiente del Califato. Era la ciudad más próspera de Al- Andalus y uno de los puertos más importantes del Mediterráneo. El nuevo rey se aplicó a mejorarla, empezando por la Alcazaba que reconstruyó desde los cimientos 7

8 con su configuración actual, tan magnífica e inexpugnable que los propios árabes la denominaron desde entonces la Caláa (Castillo) de Jairán. También ordenó la reconstrucción de las murallas con nuevos lienzos, algunos de los cuales se conservan aún, completando el perímetro más allá del anterior para envolver todo el núcleo, incluso el barrio de la Musalla que se había extendido por la Hoya extramuros. Dotó a la ciudad de nuevos aljibes y construyó nuevas mezquitas y baños. Su carácter afable y cercano y su honestidad le procuraron la simpatía y la lealtad de la población. Protegió a artistas, poetas, científicos y filósofos que huyeron de la anarquía cordobesa, e impulsó las actividades que producían la riqueza local, consiguiendo que el prestigio y la prosperidad de Almería no solo se mantuvieran, sino que aumentaran. Agotado por las continuas contiendas y con la salud mermada por las muchas heridas recibidas, que le tuvieron al menos un par de veces a las puertas de la muerte, en 1028 Jairán se retiró a la ciudad y se recluyó en su Alcazaba, pero murió poco después de su llegada, designando sucesor a su lugarteniente más próximo Abulcasím Zohair Al-amerí, eunuco y eslavo como él, e incluso algunos cronistas le consideran pariente. En su nombre había gobernado Murcia, Jaén, Calatrava, Baeza y Denia, ciudades hasta donde había llegado el dominio de la taifa almeriense. A pesar de ser también un hombre de armas que había acompañado a Jairán en sus correrías, el nuevo rey de la taifa era un hombre de carácter pacífico y conciliador, que se dedicó a continuar, consolidar y extender la herencia de su antecesor, incrementando la riqueza y prosperidad de Almería, y ampliando el territorio de la taifa hasta límites extraordinarios. Su reinado solo duró diez años: el 3 de agosto de 1038 cayó en una emboscada preparada por Badis rey de Granada, cuyo padre Habús había sido su aliado. El gobierno quedó en manos de Abú Bark al-ramini, que era también eslavo y es considerado el tercer rey de la taifa a pesar de la brevedad de su reinado. Al conocer la muerte inesperada de Zohair, el rey de la taifa de Valencia Abd al-malik ibn Abd al Aziz, nieto de Almanzor, entró en Almería y se anexionó su próspero reino, lo que suscitó la envidia y el temor de sus enemigos, e incluso de algunos de sus súbditos, que intentaron apoderarse de Valencia aprovechando su ausencia. Mientras sus tropas defendían su reino, el valí de Murcia Abentahir, nombrado por Zohair, se sublevó y proclamó su independencia en

9 En unos pocos años el vasto reino de Almería quedó reducido aproximadamente a los límites de la provincia actual: Toledo se anexionó Calatrava, Murcia quedó independiente, y Badis, rey de Granada, se apoderó del territorio de Jaén hasta las puertas de Córdoba. El gobernador de Almería Abulahvás, aislado de su cuñado, decidió proclamarse cuarto rey de la taifa y primero de una dinastía bajo la cual esta tierra iba a vivir el cenit de su historia. Cuando Abulahvás muere en 1051 su hijo y heredero tenía 14 años, por lo que algunos cortesanos ofrecieron la corona al hermano menor del fallecido Abu Otba ben Somadih, quien se negó a usurpar los derechos de su sobrino, en contra de lo que cuentan algunas crónicas. Así que Muhammad abu Yahya ben Man ben Sumadih al-tuyyibi conocido como al-mut'asim Bi-llah (el Protegido de Dios), y en castellano Almotacín, fue coronado rey de la taifa siendo apenas un adolescente, bajo la regencia de su doble tío que la ejerció hasta su muerte en El inmenso territorio que llegaron a dominar los reyes de la dinastía Sqlavi había replegado sus límites a las Alpujarras, Baza y Lorca al advenimiento de los Sumadih y continuó reduciéndose por el escaso espíritu belicoso y estratégico de los monarcas y su desinterés territorial. Almotacín siguió en esto la política de su padre y se concentró en el engrandecimiento de la ciudad, que vivió bajo su gobierno los mejores años de su historia. El florecimiento económico llegó a su máximo esplendor, basado sobre todo en la industria de la seda. Al parecer la ciudad llegó a tener telares que fabricaban tejidos muy apreciados en todo el Mediterráneo. Pero además había astilleros, alfarerías y fábricas de mosaicos, fundiciones y metalurgias en las que se fabricaban objetos de cobre y de metales preciosos, factorías de sal y una próspera industria de conservas de frutas. Todo esto, junto a materias primas (mármol y minerales) y productos agrícolas, eran comercializados desde su puerto. Esplendor apoyado en una paz completa y total que contrastaba con la agitada vida del resto de la España musulmana. El verdadero interés de Almotacín era la cultura en general y más concretamente la poesía. A las muchas virtudes de su espíritu bondadoso, justiciero y generoso, se añadía ser extremadamente culto y protector de cuantos literatos, artistas y científicos se acogieron a su hospitalidad, de la que también se beneficiaron políticos y hombres de armas que buscaron refugio en Almería. 9

10 La intención del rey fue sin duda reproducir en su corte el esplendor cultural que brilló en muchos periodos del Califato cordobés, y también en algunas etapas y personalidades de la propia taifa almeriense y de algunas otras taifas contemporáneas. El 1085 Alfonso VI de Castilla conquista Toledo, ciudad que los musulmanes consideraban inexpugnable. Alarmados por la fortaleza de los cristianos los reyes de Sevilla, Granada y Badajoz decidieron pedir ayuda a los almorávidesa almeriense. Obligado a tomar las armas y a colaborar con los nuevos ejércitos musulmanes llegados del Norte de África y con los reyes vecinos, Almotacín vivió amargado sus últimos años, falleciendo en Su hijo y sucesor Ahmed Mu izz al- Dawla apenas consiguió reinar unos meses, siendo depuesto por los almorávides. Éstos eran una especie de monjes-guerreros provenientes de las tribus nómadas del Sur del Sahara que pastoreaban sus ganados entre los ríos Senegal y Níger. Convertidos al Islam, adoptaron una interpretación rigorista de la doctrina de Mahoma, e iniciaron la conquista hacia el Norte hasta llegar al Atlas y al Mediterráneo. Crecieron rápidamente por la adhesión sucesiva de las tribus que habitaban en las tierras por las que se iban extendiendo. Respondiendo al llamamiento de las taifas peninsulares, un ejército de almorávides al mando de Yusuf ben Techufín atravesó el Estrecho, se apoderó de Algeciras y derrotó a Alfonso VI en la batalla de Zalaca, cerca de Badajoz, en octubre de Al comprobar la fragmentación y la debilidad en la que se encontraba Al- Ándalus y su riqueza, decidieron conquistarla, lo que no les costó gran esfuerzo. El cambio de dinastía gobernante no supuso grandes transformaciones en la ciudad, que continuó con su actividad económica floreciente y con su autonomía, dentro de lo que los historiadores han llamado Segundos Reinos de Taifas. 10

11 3.3. LA CONQUISTA CRISTIANA Y LA DECADENCIA DE ALMERÍA. La continuidad de la prosperidad almeriense y su emporio comercial representaba un atractivo para los reinos cristianos de la península y una rivalidad intolerable para las repúblicas italianas, por lo que aprovechando la convocatoria de la Segunda Cruzada por el papa Eugenio III (predicada por San Bernardo de Claraval), acordaron una alianza para conquistarla. El 17 de octubre de 1147 un ejército al mando de Alfonso VII asedió la ciudad hasta que consiguió tomarla. Estaban integradas en él no solo las fuerzas castellano-leonesas del emperador, sino también soldados francos, catalanes, pisanos y genoveses. Éstos dieron su nombre a la playa junto al Cabo de Gata en la que desembarcaron. Tras los 55 años de gobierno almorávide, esta conquista cristiana de la ciudad para saquear sus riquezas y acabar con su florecimiento significó una inflexión en su historia y el inicio de su decadencia. Solo diez años duró su dependencia de Alfonso VII, pero ya no volvería nunca más a vivir el esplendor de los 200 años anteriores. En 1157 Almería es liberada de la ocupación cristiana por los almohades. Este pueblo musulmán de origen bereber vivía en el Norte de África cuando el Magreb fue ocupado por los almorávides, y ascendieron al poder cuando se consideraron defraudadas las expectativas generadas por los ocupantes. En 1145 los almohades habían desembarcado en la península e iniciaron una guerra religiosa ( yihad) contra los cristianos, a los que acabaron derrotando en Alarcos, pero también contra todos los musulmanes que se opusieran a su intento de unificar las taifas y de instaurar un nuevo orden basado en la pureza de la fe. Su intento fracasó estrepitosamente por la contundente derrota de su califa Muhamad An-Nasir en las Navas de Tolosa, y la resistencia de las poblaciones locales. La conquista almohade de Almería en 1157 y su vuelta a un régimen islámico, suscitó una cierta esperanza de recuperación. Al menos acabó el expolio sistemático a que había sido sometida por los ocupantes cristianos, pero la desolación y destrucción que dejaron tras de sí era difícilmente recuperable. Los nuevos gobernantes impusieron además su fanatismo religioso, y presionaron a la población local con elevados impuestos para financiar los fines de sus campañas. Esta asfixia material y espiritual suscitó la desafección total de los almerienses hacia los recién 11

12 llegados. Todo ello opuesto a lo que había sido la norma de convivencia en la ciudad durante dos siglos. Por las mismas razones, la oposición de la población autóctona hacia los almohades fue general en todo Al Ándalus. Por todas partes se originaron revueltas y levantamientos que degeneraron en nuevos intentos de secesión contrarios al intento de unificación promovido por los invasores. Por el contrario las taifas se desmembraron con la autonomía de los señores locales. Estos Terceros Reinos de Taifas resultaron más irrelevantes que los anteriores. En la taifa de Almería no solo la capital, sino también los señores de Berja, Dalías, Fiñana o Vera al frente de sus poblaciones se levantaron contra los almohades, intentando constituir una especie de feudos independientes. Esta situación los debilitó y los hizo extremadamente vulnerables, siendo incorporados al incipiente Reino Nazarí de Granada. Abbu-i-Abbas fue nombrado valí (gobernador) e intentó revitalizar la ciudad y recomponer su maltrecha economía basándose en la agricultura, pero sus esfuerzos fracasaron definitivamente por una prolongada sequía en El comercio y todas las actividades de la ciudad fueron paralizándose progresivamente. En poco tiempo el movimiento en su puerto quedó reducido a unos pocos barcos de cabotaje y de pesca. Esta situación se prolongó durante el resto del siglo y los dos siguientes, hasta que fue por fin conquistada por los Reyes Católicos el 26 de diciembre de Abū `Abd Allāh Muhammad al-zaghall, tío del rey Boabdil, que gobernaba la ciudad, capituló pacíficamente. 12

13 INFORMACIÓN EN RED La delegación Territorial de Educación, Cultura y Deporte dispone de una página donde aloja material didáctico e información sobre actividades educativas. La dirección es : milenio.cepindalo.es Existe una página que aglutina información de los colectivos y entidades organizados en torno a la Plataforma del Milenio del Reino de Almería y la Asociación de Amigos del Milenio del Reino de Almería cuya dirección es: 13

14 BIBLIOGRAFÍA CABRILLANA, N.: Almería morisca Univ. de Granada, 2ª Ed, 1989 CARA BARRIONUEVO, L.: La Almería islámica y su Alcazaba Ed. Cajal, Almería, 1990 CARA BARRIONUEVO, L.: La Alcazaba de Almería en época califal: aproximación a su conocimiento arqueológico Instituto de Estudios Almerienses, Almería, 1990 CARA BARRIONUEVO, L.: La civilización islámica. Historia de Almería III Instituto de Estudios Almerienses, 1993 CARA BARRIONUEVO, L: La Alcazaba de Almería. Un monumento para la historia de la ciudad nº 2 Guías de Almería. Territorio, Cultura y Arte IEA - Patronato Provincial de Turismo, Almería, 2006 CASTRO GUISASOLA, F.: El esplendor de Almería en el siglo XI 1930 (Facsimil 1974), Almería CRESSIER P. La decoración califal del mihrab de la mezquita mayor de Almería: nuevos descubrimientos En Estudios de Arqueología Medieval en Almería Instituto de Estudios Almerienses, 1992, p DICCIONARIO BIOGRÁFICO DE ALMERÍA IEA-Fundación Cajamar, Almería, 2006 LA ALCAZABA. FRAGMENTOS PARA UNA HISTORIA DE ALMERÍA Consejería de Cultura de la Junta de Andalucia, Sevilla, 2005 LENTISCO PUCHE, J.D. (Coord.) Castillos, fortificaciones y defensas nº 4 Guías de Almería. Territorio, Cultura y Arte IEA Junta de Andalucia, Almería, 2007 MOLINA LÓPEZ, E. Y JIMÉNEZ ESTEBAN, J.: Almería musulmana Almería, III Ed. Andalucía, Granada, 1983, pp

15 RUIZ GARCÍA, A. (Coord) La ciudad de Almería nº 6 Guías de Almería. Territorio, Cultura y Arte Instituto de Estudios Almerienses, Almería, 2008 SÁNCHEZ SEDANO, P: Arquitectura musulmana en la provincia de Almería Instituto de Estudios Almerienses, Almería, 1988 SECO DE LUCENA, L.: Los palacios del taifa al - Mu`tasin Cuadernos de la Alhambra, III, Granada, 1976, pp TAPIA GARRIDO, J.A.: Almería. Hombre a hombre Ed. Cajal, Almería 1979 TAPIA GARRIDO, J.A.: Almería, piedra a piedra Ed. Cajal, 3ª ed., Almería, 1980 TAPIA GARRIDO, J.A.: Almería musulmana I (711/1172) y II (1172/1492) Historia General de Almería y su provincia, III y IV Ed. Cajal, Almería, 1986 TORRES BALBAS, L.: Almería islámica Al Andalus, XXII, 1957, pp TORRES BALBAS, L.: Ciudades hispanomusulmanas Instituto Hispanoárabe de Cultura. Madrid, 1972 TORRES FERNÁNDEZ, M.R. y NICOLÁS MARTÍNEZ, Mª M.: Una aportación a la arqueología medieval almeriense: la Mezquita Mayor y la primitiva Catedral de Almería Actas del coloquio Andalucía entre Oriente y Occidente ( ) Córdoba, Diputación Provincial, 1988, pp

16 IMÁGENES La Alcazaba dominando la ciudad de Almería Muralla de Jayrán del barranco de La Hoya ascendiendo al Cerro de San Cristóbal 16

17 Muralla fortificada del siglo XI en el Cerro de San Cristóbal 17

18 Torres circulares en el extremo del Cerro de San Cristóbal y conectando con la muralla de Jairán Interior de los aljibes islámicos de Jairán en la calle Tenor Iribarne 18

19 Interior de la iglesia de San Juan con el muro de la quibla de la antigua mezquita mayor islámica, y detalle inferior del mihrab 19

20 20

21 Logo del Milenio del reino de Almería, ganador del concurso convocado Reconstrucción idealizada de la Almería islámica en su esplendor del siglo XI 21

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