-ARCOS DE LOS BA ÑOS ÁRABES-

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1 Descripción y localización de los arcos. Estos arcos se hallaban en el interior de la fábrica de licores que estaba junto a la Sociedad del Círculo Mercantil en el año Se trasladaron al Museo de l Almodí en el año En la actualidad los podemos ver en la planta baja del Museo de l Almodí. Están relacionados con los llamados baños públicos de la ciudad, si bien esta denominación no es precisa puesto que también existían otros baños en el Barrio de Les Barreres, del Mercado y de la Morería. Su contextualización histórica se estima en el siglo XI. Se sabe por referencias de otras construcciones similares que se trataba de edificios de ladrillo, con columnas que, en este caso, son de piedra arenisca. Cómo son los baños, de dónde proceden y cómo funcionaban? Los baños son un conjunto de edificios característicos de la cultura árabe. Solían hallarse en cada barrio de una ciudad islámica, siempre cercanos a las puertas de acceso de las ciudades. Sin embargo, los árabes no son pioneros en este tipo de construcción. El empleo de los baños públicos viene de los romanos, y estos, a su vez recogieron la idea de los griegos. Los griegos construyeron unos espacios, en muchas ocasiones al aire libre, a modo de gimnasios. Terminaban sus actividades físicas con una ducha fría. Los romanos perfeccionaron este concepto, en lo que conocemos con el nombre de termas. Las primeras termas conocidas fueron las de Pompeya. Su trazado y el circuito seguido aparece referido, desde muy antiguo en libros de medicina y de literatura. Consistía en una serie de baños, que se sucedían siguiendo una gradación de temperaturas, y que finalizaban con una ducha por aspersión de agua fría. Su planta simétrica permitía separar los baños en dos, una parte para hombres y otra para mujeres. De este modo, los romanos asociaban el uso de los baños a la salud. Diferentes culturas, diferentes fines y también diferentes decoraciones. Mientras que los baños romanos aparecen con paredes y mosaicos ricamente decorados, encontramos en contrapartida que los baños árabes están pintados de cal y que son mucho más sobrios. 1

2 En los baños árabes, el uso para hombres y mujeres se realiza de un modo alternativo, ciñéndose a un horario. La estructura organizativa de los baños se compondría de los siguientes elementos: una serie de salas (llamadas caliente, tibia y fría) y un vestíbulo o sala de entrada que poseería uno o varios vestuarios. Los arcos conservados en el museo del Almodí, corresponderían al acceso a la sala tibia de los llamados baños de la ciudad. Se accedía a los baños por una antesala que se abría a un vestíbulo con función de vestuario. Desde allí, se entraba a la sala fria, para realizar un calentamiento muscular. El calentamiento del agua se realizaba en calderas bajo del recinto, y el aire caliente desprendido era conducido por un entramado realizado de pequeños tabiques, en el subsuelo de la sala de los baños calientes, conocido como hipocausto. Así, el suelo se calentaba de tal forma que se generaba un ambiente similar al de una sauna actual, cuando se derramaba sobre el suelo un poco de agua. Después, la sala tibia era el lugar propicio para eliminar las toxinas tras haber sudado, mediante un buen baño. Finalmente la sala fría, era el lugar perfecto para finalizar el aseo personal, brindando masajes y perfumes, pudiendo cubrir la piel con ungüentos, y aceites aromáticos. Los baños y el agua: El enclave de los baños está ligado a la presencia del agua, por lo que estas construcciones se ubicaban cerca de un curso natural de agua o de acequias. En el caso de los baños árabes que nos ocupan, el agua tendría su punto más próximo en la calle Moncada, a través de la acequia o canal de Bellús. Pese a lo poco que sabemos de las primeras referencias acerca de la XÀTIVA árabe desde el año 713 hasta el siglo X, la distribución en barrios de Xàtiva sería muy similar a la de otros enclaves musulmanes. Sabemos que la primitiva ciudad musulmana se instala en el antiguo recinto romanovisigodo, conocido hoy como Costa del Castell. Pronto este recinto quedaría pequeño para albergar las estructuras socio-económicas de la ciudad, por lo que esta creció extramuros. De esta manera, germinará el nuevo núcleo urbano. No conocemos todas las etapas de su desarrollo, pero sí sabemos que esta villa adquirió cierta importancia a finales del S IX. 2

3 En el siglo X, Xàtiva tiene ya una posición estratégica dentro del Califato de Córdoba. Si nos fijamos en su entorno, lo primero que llama la atención es el interés geográfico y estratégico del enclave de la ciudad. La conducción del agua a la ciudad desde época temprana supuso un fuerte impulso para el desarrollo urbanístico de la misma. El abastecimiento de agua a la ciudad se hacía a través de aljibes (que recogían el agua de lluvia y de escorrentía) y a través de la fuente Salada dentro del recinto romano-visigodo. En el centro de la ciudad, La Mezquita Mayor, es lugar de culto y oración. Su emplazamiento coincide con el trazado de la acequia de la Vila, dado que el agua interviene en el ceremonial de la purificación para la oración. El Corán recoge en sus escrituras el ritual del lavatorio, de carácter religioso, preliminar inexcusable antes de orar: se pone en práctica el rito de la ablución, que consiste en derramar tres veces agua sobre las manos, enjuagarse la boca y sorber por la nariz, lavarse tres veces el brazo derecho hasta el hombro, proceder del mismo modo con el brazo izquierdo, y finalizar el ritual con el lavado de los pies de forma alternativa. Desde el centro de la ciudad y hacia el Este, la ciudad siguió ganando terreno, albergando en su seno además de instituciones religiosas y políticas, talleres artesanales y centros comerciales, que tuvieron que ser protegidos por murallas en el siglo X. La desintegración del Califato de Córdoba, a principios del siglo XI, dota a estas tierras de una mayor importancia. Estas acogerán la afluencia de pobladores procedentes de los destierros cordobeses. En Xàtiva, se describen al menos cuatro baños: Baños del Mercat, cerca de la actual fuente de los veinticinco caños; Baños de la ciudad o de la Vila, en la calle Moncada; Baños de les Barreres, en la plaza y la puerta dels Banys, que confluyen con la medina y los arrabales, cerca de las vías de acceso a pueblos y alquerías. Otros baños serían: los de la Morería o del Raval, en la calle de la Font de Sant Joan. Desde el punto de vista urbanístico, la situación de los baños también está vinculada a la función otorgada a la parte social de la ciudad. Es decir la ciudad islámica, se divide en dos estructuras claramente diferentes: la mezquita mayor (y a su alrededor calles flanqueadas por pequeños comercios, talleres de artesanos y otros edificios de carácter público), y la zona residencial. La inestabilidad política que se genera en la ciudad de Córdoba, finalmente provoca la desintegración del Califato en taifas. Xàtiva nunca fue una taifa, es decir nunca tuvo una soberanía independiente, ni tampoco llegó a acuñar moneda propia. Fue anexionada a la taifa de Valencia, Denia y Múrcia. Xàtiva, que en árabe significa la novia, la deseada, acoge a personalidades de la nobleza cordobesa, entre quienes destaca el poeta Ibn Hazam, autor de El collar de la paloma en el año

4 En 1031, desaparecido el último califa, Xàtiva se desvincula de la autoridad central de Andalusí, quedando entonces las taifas como unos elementos organizadores de los territorios islámicos de la península ibérica. Aunque Xàtiva perteneciera a la taifa de Valencia y, en consecuencia no fuese capital de la vida política, destacó por su importancia cultural. Ibn Yusuf Tasufin, gobernador almorávide, al frente de un ejército, se establece en esta plaza militar. La Xàtiva del siglo XI, es una ciudad con un gran desarrollo demográfico, urbanístico, económico y militar. A principios del siglo XII, con el dominio de los Almohades, se refuerzan las estructuras de defensa, incrementando su grosor. El avance de los cristianos hacia el sur de la tierras valencianas, convierte a la ciudad de Xàtiva en frontera y por ello Xàtiva se ve obligada a reforzar sus estructura defensivas, es decir sus murallas. Los baños tienen una función social importante en este contexto económico de las ciudades. Xàtiva, medina de contactos comerciales importantes, sita en una encrucijada de caminos, recoge los frutos de una actividad agrícola intensiva y de regadío. Durante la ocupación musulmana y fuera de la ciudad, la agricultura fue ganando terreno, por ello, junto al cultivo de secano se desarrolla el de regadío. De éste, se obtienen todos los productos alimenticios hortalizas, frutas, cereales, e incluso arroz y lino-. La ciudad en sí, genera una actividad basada en la artesanía variada representada por los diferentes oficios de artesanos. Ellos también requerían del agua para sus actividades, y para hacer funcionar algunos molinos. La calle Corretjeria, que sigue en uno de sus tramos el trazado de la acequia de la Vila, fue especialmente próspera en lo referente a este tipo de negocios. Sin embargo, el producto estrella es el papel de Xàtiva, obtenido del lino, del cáñamo y de la paja del arroz. El agua era imprescindible para su fabricación. El primer molino de papel de Xàtiva de finales del siglo XI y de gran calidad, permitió crear una importante red comercial, no solo en los territorios islámicos sino también en Europa. Así los mercaderes que por un motivo u otro acudían a nuestra ciudad encontraban en los baños no solo un lugar para hablar con la gente de la ciudad y establecer contactos comerciales, sino también un lugar donde reponerse de sus fatigosos viajes. 4

5 BIBLIOGRAF ÍA: Xàtiva, Els Borja. Una projecció europea. Coordinación: Mariano González Baldoví y Vicent Pons Alòs 1995, Museo de l Almodí, publicado por el. Papers de la Costera número 5. La influencia del agua en la formación de Xàtiva. Mariano González Baldoví 1987, Associació Amics de la Costera. Baños árabes del País Valenciano. Els banys de Xàtiva i els seus ravals Mariano González Baldoví 1998, Generalitat Valenciana El Museo de l Almodí. Mariano González Baldoví. 1995, Ayuntamiento de Xàtiva. Una comunitat oblidada: L aljama sarraïna de Xàtiva a mitjan segle tretze. Isabel Bonet O Connor 1994, Cendres de Juny, nº 1. Institut d Estudis Germans Villanueva. EQUIPOS DE TRABAJO: Alumnos: Mª José Catalá Sanchis. Juan Carlos Esteve García. Ana Isabel Hernández Vidal. Mª Dolores Laras Montell. Sylvia Llobell Muñoz. Mª Amparo Morales Dalmau. Àngela Sala Lucián. Mª Ángeles Samit Gómez. Profesora: Alicia Cañada Martí. Director: Enrique Gandía Álvarez. 5

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