1650): razón n vs. autoridad

Transcripción

1 DESCARTES ( ): 1650): razón n vs. autoridad Todo hombre puede llegar a la verdad por su naturaleza * Escribo en francés, que es la lengua de mi país, y no en latín, que es la de mis preceptores, porque espero que los que se sirven pura y simplemente de su razón natural juzgarán n mejor de mis opiniones que los que sólo creen en los libros antiguos, y en cuanto a los que unen el buen sentido con el estudio, únicos a quienes deseo como jueces, estoy seguro de que no tendrán n tanta parcialidad por el latín n que se nieguen a escuchar mis razones porque las exprese en lengua vulgar (Discurso) Proyecto de la Ciencia (Descartes) Hacer al hombre dueño o del mundo *

2 DESCARTES: : el métodom Derribar el viejo edificio Cimientos poco firmes Conocimiento = morada Falta de conocimiento = intemperie no buscar ya otra ciencia que aquella que pudiese encontrar en mi mismo o en el gran libro del mundo

3 DESCARTES: : paradoja de la moral suspensión n del juicio MORAL PROVISIONAL así como antes de comenzar a reedificar la casa donde se habita no basta con derribarla y con proveerse de materiales y de arquitectos, o bien con ejercitarse uno mismo en la arquitectura, ni, además s de esto, con haber trazado cuidadosamnete su diseño, sino que es menester también n haberse procurado alguna otra donde se pueda estra cómodamente c alojado durante el tiempo que dure el trabajo; así también, para no permanecer irresoluto en mis acciones mientras la razón me obligaba a serlo en mis juicios, y para no dejar de vivir en adelante lo más m acertadamente que pudiese, me formé una moral provisional MORAL MEDICINA MECANICA FISICA METAFISICA

4 DESCARTES: : moral provisional MAXIMAS 1-..obedecer a las leyes y costumbres de mi país, conservando la religión n en la que Dios me hizo la gracia de ser instruido y gobernándome ndome en cualquier otra cosa de acuerdo con las opiniones más m s moderadas y alejadas del exceso que fuese practicadas por los hombres más m s prudentes 3 tratar de vencerme siempre a mím mismo antes que a la fortuna, en procurar cambiar mis deseos antes que el orden del mundo, y, en general, en acostumbrarme a creer que no hay nada que esté enteramente en nuestro poder más m s que nuestros propios pensamientos 2-ser lo más m s firme y resuelto que pudiese en mis acciones, y no seguir con menos consistencia las opiniones más s dudosas, una vez que me hubiese determinado a ello

5 DESCARTES: : duda radical duda radical vs. duda escéptica ptica: y y no es que con ello imitase a los escépticos, que dudan sólo s por dudar y afectan estar siempre irresolutos, pues, por el contrario, toda mi intención tendía a exclusivamente a asegurarme y a rechazar la tierra movediza y la arena para encontrar la roca Duda Metódica Pero como hombre que anda solo y en las tinieblas, me resolví a caminar tan lentamente y a usar de tanta circunspección n en todas las cosas, que, aunque sólo s avanzase muy poco, por lo menos me preservase de caer Seguridad = evidencia - matemáticas? ticas? No es una evidencia absoluta Los axiomas matemáticos ticos necesitan fundamentación

6 DESCARTES: : evidencia radical absoluta = metafísica: je pense, donc je suis MUNDO YO Aún n para dudar del mundo que nos rodea yo no podría a dejar de ser, porque para poder dudar hay que ser Sentidos: alucinación Razón: paralogismos Sueños: ilusión Solo no puedo dudar que dudo y si dudar es igual a pensar pensar es igual a ser pero advertí luego, que queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso luego soy,, era tan firme y segura que las más m s extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía a que andaba buscando

7 DESCARTES: : ser cogitatio No implica la idea pensada sino el puro acto de pensar (autointuición primaria) Cómo sés yo que además de la idea, lo representado es realidad? conocí que yo era una sustancia cuya completa esencia o naturaleza consiste sólo s en pensar, y que para existir no tiene necesidad de ningún lugar ni depende de ninguna cosa material; de modo que este yo, es decir, el alma, por la que soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, y hasta más m s fácil f de conocer que él, y aunque él l no existiese, ella no dejaría a de ser todo lo que es cómo salto del yo a lo otro?

8 DESCARTES: reedificación n del mundo toda idea clara y distinta que nos presente una cosa como real o existente es garantía a suficiente, por su misma claridad y distinción, n, de la existencia real de la cosa 1- existe un ser real perfectísimo, como único origen posible de su idea en mí m (que soy imperfecto ya que dudo) 2- la existencia pertenece necesariamente a la idea de un ser perfectísimo (prueba anselmiana) "Quise indagar de dónde d había a aprendido yo a pensar en algo más m s perfecto que yo mismo, y conocí con evidencia que tenía que ser de alguna naturaleza que, en efecto, fuese más m s perfecta" DIOS

9 DESCARTES res cogitans El alma res cogitans es para Descartes pensamiento. La conciencia entendida en un sentido amplio, como la vida interior que comprende la duda, afirmación, la negación, n, ignorancia, voluntad, repulsa, sensación n e imaginación. n. Ya no es el alma como soplo de vida, sino en términos t psíquicos, las operaciones de conciencia. res extensa: Sabremos que la naturaleza de la materia o del cuerpo, tomado en general, no consiste e ser cosa dura, pesada o coloreada, o que toca nuestros sentidos de cualquier otra manera, sino solamente en ser una substancia extensa extendida en longitud, anchura y profundidad (Princ( Princ.. II, 4). Cuerpo es igual a extensión matemáticamente ticamente aprehensible. Por eso el movimiento corpóreo reo es traslación n de un cuerpo de la proximidad de los cuerpos que inmediatamente le tocan y, que se consideran en reposo, a la proximidad de otro.