HORA SANTA AL CONCLUIR LAS 24 HORAS PARA EL SEÑOR

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2 HORA SANTA AL CONCLUIR LAS 24 HORAS PARA EL SEÑOR El sacerdote se dirige al atar, donde permanece expuesto el Santísimo Sacramento. Comienza este tiempo de oración comunitaria con un canto de adoración y la incensación. Después introduce la plegaria: Señor Jesús, como tus discípulos nos hemos retirado Contigo a un lugar tranquilo para descansar durante un día. El tiempo, que Tú permanentemente nos dedicas, te lo hemos dedicado a Ti. Queremos, con toda la Iglesia, expresarte nuestra profunda gratitud, porque nunca nos abandonas y sigues entregando tu vida por nosotros. Ese amor en extremo que te subió a la cruz sigue provocando en nosotros el deseo de correspondencia, pero en no pocas ocasiones no sabemos, no podemos amar, como Tú nos amas, con nuestras solas fuerzas. Junto a Ti aprendemos, poco a poco, cómo es posible amar a nuestros enemigos, hacer el bien a los que nos insultan y calumnian... La Eucaristía nos enseña esa dinámica del amor incondicional, del grano de trigo que cae en tierra y muere y da fruto abundante. Contemplarte a Ti es ver el rostro del Padre y en tu amor podemos saborear Su Misericordia. Queremos, Señor Jesús, dejarnos mover siempre por este impulso misericordioso. Tu perdón nos enseña a perdonar, tu misericordia a ser misericordiosos. Haz que reconozcamos tu rostro en nuestros hermanos, sobre todo en aquellos en los que te ocultas y nos cuesta encontrarte. Se deja un breve momento de silencio ante el Santísimo Sacramento. Después se proclama el evangelio del buen samaritano. Introducido por estas palabras: La del buen samaritano es una de las parábolas más provocadoras de Jesús. Hace poco que ha emprendido con los discípulos el viaje hacia Jerusalén; y encuentra a un doctor de la Ley con el que mantiene el diálogo sobre cómo heredar la vida eterna. El doctor intenta ponerlo a prueba sobre una de las cuestiones más debatidas: cuál es el mandamiento más importante de la Ley del que depende la vida eterna? La situación inspira la parábola del buen Samaritano que aclara la intricada relación entre la Ley y su centro. Escuchemos ahora con atención esta Palabra viva: Del Evangelio según Lucas 10,25-37 En esto se levantó un maestro de la ley y le preguntó para ponerle a prueba: «Maestro, qué he de hacer para heredar la vida eterna?» Él le dijo: «Qué está escrito en la Ley? Qué lees en ella?» Él respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.» Él le dijo: «Has respondido correctamente. Haz esto y tendrás vida.» Pero el maestro de la ley, queriendo justificarse, dijo a Jesús: «Y quién es mi prójimo?» Respondió Jesús diciendo: «Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de bandidos, que lo desnudaron, lo molieron a palos y se 52

3 marcharon, dejándolo medio muerto. Por casualidad, un sacerdote bajaba por aquel camino y, al verlo, dio un rodeo y pasó de largo. Y lo mismo hizo un levita que llegó a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pasó de largo. Pero un samaritano que iba de viaje llegó adonde estaba él y, al verlo, se compadeció, y acercándose, le vendó las heridas, echándoles aceite y vino, y, montándolo en su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y lo cuidó. Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: `Cuida de él y lo que gastes de más, yo te lo pagaré a la vuelta.' Cuál de estos tres te parece que ha sido prójimo del que cayó en manos de los bandidos?» Le dijo: «El que practicó la misericordia con él.» Jesús le dijo: «Vete y haz tú lo mismo.» El sacerdote ofrece unos puntos de meditación en torno al texto proclamado. Ofrecemos un comentario del libro "Misericordiosos como el Padre" (86-92). Tras cada punto, en un pebetero situado ante el Santísimo, se echa incienso en señal de alabanza y gratitud a este Dios que asume nuestra condición humana y abraza nuestra carne dolorida para darnos vida. Asimismo cantamos la antífona del Año jubilar: Misericordes sicut Pater 1. El más importante de los mandamientos Entre los diversos grupos religiosos en Palestina en tiempo de Jesús parece que eran debatidas dos cuestiones centrales sobre la Ley de Moisés: cuál es el mandamiento más importante? y quién es el prójimo al que amar? La multiplicación de las leyes hacía necesario llegar a una síntesis esencial de la Ley. En el otro plato de la balanza las tensiones políticas entre los distintos grupos, comprendidos los samaritanos, pedían que se definiese el prójimo al que amar: sólo quien pertenece al propio movimiento religioso o también el que comparte, de una manera o de otra, la fe en el único Dios, como lo hacía un samaritano? Por tanto, si bien la pregunta del doctor es tendenciosa porque busca hacer caer a Jesús en la trampa, refleja lo que se debatía entre los diversos movimientos de Palestina. La primera parte del diálogo afronta la cuestión: frente a la multiplicación de las leyes, el doctor de la Ley y Jesús concuerdan que el amor a Dios y al prójimo es la condición necesaria para heredar la vida eterna. El doctor de la Ley cita, en la misma respuesta, el pasaje de Dt 6,5 y el de Lev 19,18 para unificar el amor a Dios y al prójimo. En este punto el doctor de la Ley intenta una encerrona más insidiosa: quién es el prójimo al que amar? El hermano, el familiar, el amigo, el extranjero o incluso el enemigo? Con una magistral estrategia, Jesús sintoniza la parábola del buen samaritano con los dos mandamientos: habla del mandamiento del amor al prójimo para incluir el del amor a Dios, sin mencionarlo. 2. El sacerdote, el levita y el samaritano Como de costumbre los personajes de la parábola son anónimos, mientras que la atención de Jesús se concentra en sus identidades religiosas y étnicas. Jesús parte de una situación lejana: todavía no ha llegado a Jericó, en el viaje hacia Jerusalén, y ya piensa en un hombre que desciende de la ciudad santa a Jericó. El camino era peligroso. Jesús narra cómo algunos bandidos roban a un hombre y lo dejan medio muerto. La condición del que está 53

4 agonizante señala un punto neurálgico de la parábola. Se puede entrar en contacto con un moribundo o no se arriesga uno a contaminarse? No por casualidad son escogidos tres personajes que, de modos diversos, están implicados en la cuestión del culto al único Dios: un sacerdote que sube o baja de Jerusalén por el servicio en el Templo; un levita que pertenece a la clase sacerdotal, pero que puede no ejercer el servicio cultual; y un samaritano. Y aquí comienzan a no salir las cuentas porque la tríada normal comprende al sacerdote, al levita y al israelita (Dt 18,1; 27,9). El samaritano es el tercero en discordia porque, según la mentalidad judía, es un impuro, al que se debe considerar como un extranjero. En el diálogo entre Jesús y la samaritana se señala el principal motivo de desavenencia entre los dos pueblos: en qué monte hay que adorar a Dios? En Jerusalén o en el monte Garizim? (Jn 4,20). Según la Ley de Moisés, cualquiera que toca un cadáver es impuro durante una semana; si se contamina y cumple un acto de culto, debe ser expulsado de Israel (Núm 19,11-13). La norma vale con mayor razón para el sacerdote, incluso en el caso de un muerto de su parentela (Lev 21,1-4). De este modo se escoge una situación límite, en la que el sacerdote y el levita son situados ante una alternativa entre la observancia de las reglas de pureza cultual y el socorro a un moribundo. No obstante, es bueno precisar que las normas cultuales no excusan al sacerdote y al levita, porque en situaciones como la de la parábola también ellos están obligados a socorrer al moribundo; y, en cambio, ambos lo ven y pasan de largo. Finalmente un samaritano ve al moribundo, se compadece y se hace cargo de él. Así la parábola crea un contraste insostenible: lo que no cumplen un sacerdote y un levita, lo realiza un samaritano, que es un enemigo. El contenido de la parábola comienza a ser provocativo porque el amor a Dios no garantiza el amor al prójimo; es más, lo que se esperaría de quien más conoce el amor a Dios (el sacerdote y el levita) lo realiza quien es definido sólo por su diversidad. El moribundo recibe la salvación de un extranjero! 3. De la compasión al cuidado La parábola logra el cambio cuando se precisa que un samaritano «tuvo compasión» del moribundo (v.33); tan es así que al final el doctor de la Ley reconoce que el prójimo es «quien practicó la misericordia con él» (v.37). Vale la pena detenerse sobre el verbo que expresa la compasión del samaritano. El verbo «compadecer» (splanchnízomai) deriva del sustantivo splánchna que, en griego, son las entrañas humanas, incluido el corazón. Según el modo común de pensar en el tiempo de Jesús, con las entrañas se expresan los propios sentimientos: el amor, la compasión y la misericordia. El samaritano no se limita a mirar al moribundo, sino que se siente implicado en lo más íntimo; y es esta compasión entrañable la que lo pone en movimiento para salvar al moribundo. La verdadera compasión no es un sentimiento, sino una acción que produce la preocupación por el otro. Con atención a los detalles, Jesús cuenta la ayuda que el samaritano presta al moribundo: se le acerca, desinfecta y venda sus heridas, lo carga sobre 54

5 su cabalgadura, lo lleva a la posada y lo cuida. Superada la primera noche, que es la de más riesgo, el samaritano advierte que el moribundo está vivo y entrega al posadero dos denarios, que corresponden a dos jornadas de trabajo. Mientras se despide, para reemprender su viaje, garantiza al posadero que si hay otros gastos se los pagará a su vuelta. De principio a fin no se dice nada del moribundo: no es definido por su origen ni por su clase social. Toda la atención se centra sobre el que se encarga de él hasta sufrir en carne propia las consecuencias. La verdadera compasión se compromete con el bien y es ganadora, a pesar de la pérdida de tiempo y de dinero que supone. Comenta bien san Ambrosio de Milán: «No es la sangre la que hace al prójimo, sino la misericordia» (Exposición del evangelio de Lucas 7,84). 4. El vuelco A la pregunta del doctor de la Ley, Jesús responde con la parábola del buen samaritano; y la parábola ilumina la vida porque da la vuelta al modo común de pensar. Con respecto a los debates en boga en tiempo de Jesús, hemos observado que aquel sobre la identidad del prójimo estaba entre los más encendidos. Cada movimiento tenía un modo distinto de entender el prójimo al que amar. Jesús aporta la respuesta más original porque, apoyado por cuanto ha contado en la parábola, da la vuelta al debate. Si al comienzo el prójimo es el moribundo, al final es el samaritano. El moribundo responde a la pregunta del doctor («Quién es mi prójimo?»), el samaritano a la de Jesús: «Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores?». El doctor no se da cuenta todavía de que está a punto de convertirse en parte de la cuestión. Con una verdad franca reconoce que el prójimo ya no es el moribundo sino el que ha tenido compasión de él. Así es obligado a dar la respuesta que no querría: el prójimo es el samaritano, al que, sin embargo, se guarda bien de citar como tal. Entonces Jesús le revela cómo la parábola ilumina la vida. Lo exhorta a entrar en la lógica de la parábola, como un lector en el relato: actuar como el samaritano, haciéndose prójimo del otro. Planteada a partir del otro, la pregunta sobre el prójimo provoca un debate sin solución. Sólo cuando la pregunta se dirige a uno mismo es posible resolver la cuestión. La parábola transforma el común modo de pensar al prójimo a partir de uno mismo: sólo así el prójimo es definido no a partir de su origen religioso, cultural o social, sino a partir de su compasión por el otro. 5. Jesús, el buen samaritano? Desde la época de los Padres de la Iglesia la parábola se releyó con los rasgos humanos de Jesús. Clemente Alejandrino comenta así: «Qué otro ha tenido compasión de nosotros, de nosotros que con las muchas heridas -con nuestros miedos, pasiones, envidias, aflicciones y gozos de los sentidos- habíamos caído ya en manos de la muerte, del príncipe del mundo de las tinieblas? Jesús es el único capaz de curar nuestras heridas, porque corta los sufrimientos de manera absoluta y hasta la raíz» ( Qué rico se salva? 29). 55

6 Distintos detalles de la parábola pueden hacer pensar en Jesús que, entre otras cosas, se paró a dialogar con una samaritana (Jn 4,9). Una compasión tan íntima y capaz de transformarse en cuidado por los enfermos es propia de Jesús. También los detalles secundarios, como el de la partida de la posada, hasta la vuelta del buen samaritano, han hecho pensar en el período que transcurre entre la resurrección de Jesús y su segunda venida. Sin embargo, empobrecería la parábola interpretada sólo mirando a Jesús. Cuanto se dice del samaritano vale para Jesús, para la comunidad cristiana, en la que la dedicación al prójimo se transforma en cuidado atento, y para cualquier persona que se reconoce en el otro. Por tanto, la parábola interpreta la vida cotidiana de cada uno y la transforma desde dentro: explica al doctor de la Ley de qué modo el amor a Dios no puede ser separado de aquel por el prójimo. 6. El cumplimiento de la Ley Las primeras comunidades cristianas se situaron en la trayectoria de Jesús y profundizaron en el impacto de la parábola del buen samaritano. En dos ocasiones san Pablo retama el debate sobre el mandamiento más importante de la Ley. Ante los cristianos de Galacia, que se arriesgan a devorarse entre ellos, recuerda: «Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Gál 5,14). «La libertad cristiana es absoluta porque es don de Cristo: «Para ser libres nos libertó Cristo» (Gál 5,1). Y precisamente por eso ésta no puede transformarse en anarquía, sino que se encarna en el servicio o en el amor al prójimo. Cuando se dirige, luego, a los cristianos de Roma, san Pablo vuelve sobre el mandamiento del amor y lo considera la única deuda que los creyentes deben conservar, porque siempre se es incompleto en el amor (Rom 13,9). En las dos ocasiones Pablo no menciona el amor a Dios, sino que desplaza la atención hacia el amor al prójimo. Cómo es posible un desequilibrio tan acentuado, hasta callar sobre el amor a Dios? La razón se da en la primera carta de san Juan: «Pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve» (4,20). El gran riesgo que vislumbran Pablo y Juan es que, en nombre del amor a Dios, en la Iglesia puedan cometerse graves abusos y omisiones. Porque el amor a Dios es fácil de adaptar a las propias exigencias; difícil es amar al prójimo de carne y hueso. Por tanto, no es el amor a Dios el que genera aquel por el prójimo, sino que el amor al prójimo es el espejo del amor a Dios. Sin embargo, para no engañarse es oportuno volver a las fuentes: el amor que Dios tiene por nosotros. En su primera carta, san Juan precisa que «Nosotros amemos, porque él nos amó primero» (4,19). Cuanto más se es alcanzado por el amor de Dios, tanto más se está en condiciones de amar al otro. El amor al prójimo nace no de un proyecto social, ni por simple altruismo: sería un chaparrón estival! Más bien es el amor que Dios y Jesucristo tienen por los seres humanos el que proporciona la disposición incansable en cuantos son obligados a «no vivir más para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos» (2Cor 5,15). 56

7 La parábola del buen samaritano da sentido a la vida humana: hacerse prójimo del otro porque, en definitiva, Dios se ha aproximado y continúa inclinándose en Cristo sobre las heridas humanas. Este vuelco implica al doctor de Ley y le impone cambiar de mentalidad. No se trata de escoger entre el amor a Dios y el amor al prójimo, sino de reconocer que quien ama al hermano que ve, ama siempre a Dios a quien no ve, mientras que -amarga realidad de la vida humana- no siempre ocurre lo contrario. El amor a Dios transita siempre por el amor hacia el otro, del que es necesario hacerse prójimo. Tras un momento de silencio el sacerdote introduce las súplicas dirigidas al Padre de la Misericordia en su Hijo Jesús. Súplicas En este Año de la Misericordia, elevemos nuestras plegaria al Padre común, que en Cristo nos ha mostrado su rostro de misericordia. Cantemos: Christe, eleison 1. Para en este Año de la Misericordia los cristianos fijemos nuestra mirada en Jesucristo, para poder ser signos eficaces del obrar del Padre combatiendo el pecado de la corrupción con la lealtad, la transparencia y la denuncia. Christe, eleison 2. Para que al cruzar la Puerta de la Misericordia de los lugares jubilares, los cristianos experimentemos el amor de Dios, del cual brota el gran río de la misericordia, que consuela, que perdona y que ofrece esperanza. Christe, eleison 3. Para que en este Año de la Misericordia, tiempo para cambiar de vida, la única dirección de la Iglesia sea servir al hombre, en todas sus condiciones, debilidades y necesidades. Christe, eleison 4. Para que los cristianos construyamos una historia fecunda impregnada de la misericordia de Cristo, saliendo al encuentro de cada persona para llevar la bondad y la ternura de Dios. Christe, eleison 5. Para que la mirada de Jesús, que eligió a los apóstoles por su misericordia, nos conceda en este Año Jubilar imitar al Padre que jamás se da por vencido hasta que no se haya disuelto el pecado y superado el rechazo con la compasión. Christe, eleison 6. Para que la misericordia del Padre sea la viga maestra que sostenga la vida de nuestras comunidades parroquiales especialmente en el anuncio y el testimonio de Jesucristo. Christe, eleison 7. Para que este Año Jubilar extraordinario la Iglesia viva de un deseo inagotable de brindar la misericordia anunciando con alegría el perdón de Dios a los que están envueltos en debilidades y dificultades. Christe, eleison 57

8 8. Para que en este Año Santo, nuestra archidiócesis profese y proclame la misericordia de Dios y acerque a los hombres y mujeres de nuestro tiempo a las fuentes de la misericordia del Salvador. Christe, eleison 9. Para que los cristianos de nuestras parroquias seamos un oasis de misericordia y en este Año Jubilar nos pongamos a la escucha de la Palabra de Dios recuperando el valor del silencio. Christe, eleison 10. Para que las peregrinaciones de este Año de la Misericordia tengan como etapas el no juzgar y el no condenar, el perdonar y el dar, y así la indulgencia del Padre nos haga obrar con caridad, creciendo en el amor antes que recaer en el pecado. Christe, eleison 11. Para que siendo misericordiosos como el Padre abramos nuestros ojos a las miserias del mundo, a las heridas de nuestros hermanos, y estrechemos nuestras manos para que sientan nuestra amistad y fraternidad. Christe, eleison 12. Para que en este Año Santo, dejándonos sorprender por Dios, reflexionemos sobre las obras de misericordia corporales y espirituales, despertando así nuestra conciencia y entrando en el corazón del Evangelio. Christe, eleison 13. Para que este Año de la Misericordia los sacerdotes confesores sean signo de la misericordia del Padre y no se cansen de salir al encuentro de los hermanos arrepentidos y de aquellos que por incapacidad de alegrarse se quedaron afuera. Christe, eleison 14. Para que los misioneros de la Misericordia sean anunciadores de alegría y en este Año Jubilar ayuden a los alejados a encontrar el camino de regreso a la casa paterna acompañados por la dulce mirada de la Virgen. Christe, eleison El sacerdote concluye diciendo de Santa Faustina (Diario, 1265): Oh Jesús, tendido sobre la cruz, Te rogamos, nos concedas la gracia de cumplir fielmente con la santísima voluntad de Tu Padre, en todas las cosas, siempre y en todo lugar. Y cuando esta voluntad de Dios nos parezca pesada y difícil de cumplir, que de Tus heridas, Jesús, fluyan sobre nosotros fuerza y fortaleza y que nuestros labios repitan: Hágase Tu voluntad, Señor. Oh Salvador del mundo, Amante de la salvación humana, Tú que entre terribles tormentos y dolor, Te olvidaste de Ti mismo para pensar en la salvación de las almas, compasivísimo Jesús, concédenos la gracia de olvidarnos de nosotros mismos para que podamos vivir totalmente por las almas, ayudándote en la obra de salvación, según la santísima voluntad de Tu Padre. Amén. 58

9 Bendición con el Santísimo Sacramento y reserva A continuación, el sacerdote entona un canto de adoración, inciensa y hace esta oración: Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdón y la misericordia, manifestado en Cristo tu Hijo, hecho pan de vida para nuestra salvación, haz que vivamos siempre de este misterio de amor, para que el mundo sea transfigurado en tu gracia. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos. El sacerdote imparte la bendición a todos los presentes. Después recita las letanías de desagravio y hace la reserva del Santísimo Sacramento. Canto a la Virgen, Madre de Misericordia: Salve, Regina Finalmente, el sacerdote despide la asamblea: En el nombre del Señor, rostro misericordioso del Padre, podéis ir en paz R. Demos gracias a Dios. 59