TEMA I: PLATÓN EL SUMO BIEN COMO MEZCLA PROPORCIONADA DE PLACER Y SABIDURIA LA VIRTUD COMO ORDENACIÓN DE LAS PARTES DEL ALMA..

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1 TEMA I: PLATÓN. 1. VIDA, EVOLUCIÓN Y OBRAS EN PLATÓN ( ) DIÁLOGOS SOCRÁTICOS DE JUVENTUD ( ) DIÁLOGOS DE TRANSICIÓN ( ) DIÁLOGOS DE MADUREZ ( ) DIÁLOGOS CRÍTICOS ( ) ÚLTIMOS DIÁLOGOS ( ). 2. TEMAS DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA. 3. TEORÍA DE LAS IDEAS NOCIÓN DE IDEA CARACTERES FUNDAMENTALES DE LAS IDEAS LOS DOS MUNDOS. 4. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO GRADOS DEL CONOCIMIENTO POSIBLES CAMINOS PARA LA APREHENSIÓN DE IDEAS EL RECUERDO O LA REMINISCENCIA LA DIALÉCTICA LA FILOSOFÍA COMO IMPULSO ERÓTICO LA FILOSOFÍA COMO PURIFICACIÓN O CATARSIS. 5. DUALISMO ANTROPOLÓGICO. 6. LA ÉTICA EL CUERPO LA CARCEL DEL ALMA EL ALMA PRINCIPIO QUE ANIMA EL CUERPO PARTES DEL ALMA LA INMORTALIDAD DEL ALMA EL DESTINO ÚLTIMO DEL ALMA EL SUMO BIEN COMO MEZCLA PROPORCIONADA DE PLACER Y SABIDURIA LA VIRTUD COMO ORDENACIÓN DE LAS PARTES DEL ALMA.. 7. LA POLÍTICA EL ESTADO COMO ORGANISMO LA JUSTICIA COMO ORDENACIÓN DE LAS TRES CLASES INTEGRANTES DEL ESTADO EL COMUNISMO PLATÓNICO FORMAS DE GOBIERNO. APÉNDICE I. TERMINOLOGÍIA DEL TEMA. APÉNDICE II. CUESTIONARIO TEXTOS DE PLATÓN. APÉNDICE III. BIBLIOGRAFÍA. ADOLFO CRUZ ALBERICH Página 1 de 11

2 1.- VIDA, EVOLUCIÓN Y OBRAS EN PLATÓN ( ). Nació probablemente en Atenas, en 427 a.c. Su familia pertenecía a la aristocracia ateniense. Es posible que Platón recibiera en Atenas lecciones de Cratilo, discípulo de Heráclito. Cuando tiene veinte años, sucede el acontecimiento fundamental de su vida: conoce a Sócrates, a quien permanecería ligado intensamente hasta la muerte del maestro. La agitación de la vida política de Atenas y la condena a muerte a Sócrates va a orientar definitivamente la actividad de Platón. Su filosofía tiene, pues, una finalidad claramente política. Y también su actividad externa: la fundación de la Academia pretende educar a los futuros gobernantes-filósofos. Esto ambiciona Platón: crear un Estado en el que la muerte de Sócrates sea imposible. De Platón nos quedan todos sus diálogos. La mayoría de éstos tienen como protagonista a Sócrates, y aunque sólo los primeros reflejan el pensamiento socrático, expresan siempre el modo de filosofar de Sócrates: un filosofar en compañía de otros, una búsqueda incesante, un sistema nunca cerrado, sino una indagación continua DIÁLOGOS SOCRÁTICOS DE JUVENTUD ( ). Los diálogos de esta época son pequeños cuadros en los que se reproduce con bastante fidelidad la enseñanza de Sócrates. El tema es la virtud. Sócrates emplea su ya conocido método para encontrar la definición de una virtud particular, pero en la mayoría de los casos no se llega a solución alguna. Los diálogos de esta época son: Apología de Sócrates, El Critón y El Protágoras DIÁLOGOS DE TRANSICIÓN ( ). Es en esta época cuando funda la Academia. Los diálogos de esta época revelan que Platón comienza a elaborar ya sus propias doctrinas. Sócrates sigue siendo el personaje principal, pero su figura se va desdibujando cada vez más. Predominan los problemas políticos. Se observa ya una notable influencia del pitagorismo: tema de la preexistencia e inmortalidad del alma. Primeros esbozos de la teoría de las Ideas. Los principales diálogos de esta etapa son: El Gorgias, El Menón -donde vuelve sobre el tema de la posibilidad de enseñar la virtud, habla sobre la inmortalidad del alma y aparece el concepto de conocimiento como reminiscencia-, El Crátilo, Hipias Mayor e Hipias Menor DIÁLOGOS DE MADUREZ ( ). En esta época redacta Platón sus diálogos fundamentales. La teoría de las Ideas sirve de trasfondo para todos los demás temas. Elaboración de una teoría completa de Estado. Continúa Sócrates como interlocutor principal, pero ya es "otro" Sócrates, seguro de sí mismo y poseedor de la verdad. Es en estos diálogos en los que se encuentran los principales mitos platónicos. Algunos diálogos de esta época son: El Banquete, El Fedón y La República DIÁLOGOS CRÍTICOS ( ). Los diálogos de esta época son fundamentalmente críticos. El estilo es más seco y difícil, y los problemas lógicos ocupan cada vez más espacio. Sócrates deja de ser el personaje principal. Desaparecen los mitos. Los principales diálogos son: El Parménides y El Teeteto ÚLTIMOS DIÁLOGOS ( ). En sus últimos diálogos, Platón abandona las cuestiones metafísicas y se interesa por la cosmología y la historia. Se mantiene la influencia del pitagorismo, evidente ahora en los planteamientos cosmológicos. Políticamente, la postura es más dura y reaccionaria. Los diálogos de esta etapa son: El Filebo, El Timeo, El Critias y Las Leyes. 2.- TEMAS DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA. Platón, a lo largo de su extensa obra, plantea una serie de temas que realmente podemos reducir a dos: a) Su enorme preocupación política. b) Su famosa Teoría de las Ideas. Teniendo en cuenta el orden cronológico de sus obras, observamos rápidamente que en sus primeros ADOLFO CRUZ ALBERICH Página 2 de 11

3 escritos dirige sus esfuerzos a proyectar una reforma política, ya que él considera que tanto la democracia como la tiranía son causa de los males de la ciudad de Atenas, y son el resultado de las teorías sofistas. Por eso esta preocupación política aparece reflejada en los siguientes temas: a) Crítica a la filosofía sofista. b) Sobre la enseñanza de la virtud. c) La filosofía política. En este tema establece un paralelismo entre ciudad y estado. En la ciudad-estado, organizada según tres clases de ciudadanos -que son los artesanos, guerreros y gobernantes-, distingue las tareas sociales en función de la virtud que dirige a cada clase social, por lo que entiende el Estado como un organismo vivo. Esta organización le lleva a establecer una reforma del ciudadano. Una vez que aparece en la literatura platónica la teoría de las Ideas, está presente en todos y cada uno de los temas del pensamiento platónico, ya que él pretende que esta teoría sea el hilo conductor para explicar los problemas del conocimiento y la realidad. * Mito de la Caverna. El Mito sirve a Platón para: a) Explicar su Teoría de las Ideas. b) Explicar la Teoría del Conocimiento. c) Explicar la Teoría de la Doble Realidad. El Mito comienza imaginando unos hombres que hubiesen vivido siempre en una caverna, atados completamente de cara a la pared (estos individuos somos nosotros). Lo único que pueden ver/conocer es lo que hay delante de ellos. Imaginamos que detrás de los hombres hay fuego; entre el fuego y los hombres un muro, y entre el muro y el fuego unos hombrecillos que proyectan sombras en la pared que ven los individuos. Los individuos sólo conocen imágenes y sombras (objetos sensibles). La cueva tiene una escarpada cuesta al exterior, iluminado por el sol (sol = luz de la verdad, verdadero conocimiento). Tenemos pues dos mundos: a) Caverna (Mundo Sensible, Mundo de las Sombras, Mundo Noético, Mundo de los Sentidos,...). b) Exterior (Mundo de las Ideas, Mundo de la Verdadera Realidad, Mundo Inteligible, Mundo Eidético,...). (En el Mundo de la Caverna sólo se puede tener conocimiento de Opinión, doxa; en el Mundo de la Luz, el conocimiento es ciencia, episteme). Si los hombres que hacen sombras también producen sonidos, los individuos de la caverna pensarán que los sonidos salen de las sombras, por lo que no dudaran de dicho conocimiento, que se presenta tan claro y evidente para ellos. Si liberamos alguno de estos hombres de las ataduras (prejuicios), y pudiera ver los objetos y los hombres que los portan, descubrirá una realidad mayor a la de las sombras. Según Platón, el individuo va ha ascender por la escarpada cuesta, hasta llegar a la luz exterior. Si saliera al exterior de golpe, quedaría cegado, y no vería nada. (El hombre tiene que seguir un proceso de aprendizaje). Es preciso que el individuo observe las figuras a la luz del fuego, más tarde salga a la luz de la luna, y por último a la luz del sol. Pasará entonces de la doxa a la episteme. Si volviésemos a introducir a este hombre en la cueva, al principio no vería las sombras claramente, pero más tarde las vería con más claridad que los demás, ya que ha conocido los objetos reales (recordar es conocer). Entre los hombres de la caverna, habría unos con una opinión más definida, y los demás tendrían más en cuenta sus opiniones. Éstos, no creerían al hombre que ha salido al exterior, e incluso lo matarían, ya que su conocimiento iría en contra de la realidad del mundo de la caverna. Todo aquel que logra salir de la caverna ha de volver y guiar a los demás (gobernante). 3.- TEORÍA DE LAS IDEAS. Es el núcleo central del pensamiento platónico, y además es el punto de referencia básico de todos los temas en él tratados NOCIÓN DE IDEA. ADOLFO CRUZ ALBERICH Página 3 de 11

4 Para Platón la Idea no es un simple concepto mental. Para él son realidades extramentales, con existencia objetiva. La idea (Belleza, Justicia) existe por sí misma más allá de la mente con independencia de los objetos sensibles. El hombre que quiera conocer la verdadera realidad debe ascender al Mundo de las Ideas. Las Ideas son el correlato en el Mundo Inteligible de las esencias o especies de las cosas sensibles. Las esencias o especies de los objetos del Mundo Sensible tienen en el Mundo Inteligible su correspondiente Forma o Idea. El término Forma sustituye al concepto Idea en las últimas obras platónicas. La Forma sería la estructura matemática del objeto CARACTERES FUNDAMENTALES DE LAS IDEAS. A) Las Ideas son la causa de todas las cosas. Por eso dice Platón que las cosas son bellas, ya que imitan o participan de la Idea de Belleza en sí. Además las causas de lo que son las cosas, o sea, su esencia, son las Ideas, y éstas son con relación a las cosas modelos, fines y causas ejemplares. B) Las Ideas son inmutables y sólo captables por el entendimiento. Son inmutables porque no nacen ni mueren (son eternas), no crecen ni disminuyen (no cambian), son simples, son idénticas a sí mismas, únicas, incondicionadas y absolutas. Que sólo son captables por el entendimiento quiere decir que sólo las podemos conocer a través de la razón; por eso son los objetos que existen verdaderamente en el Mundo de las Ideas. C) El Mundo de las Ideas está jerárquicamente organizado. Según Platón, hay infinitud de Ideas, tantas como conceptos universales existen. Ahora bien, este modelo no es caótico, sino que tiene una estructura jerárquica rigurosa. La organización, el orden, la regularidad, el grado de perfección de ideas, su participación en la Idea de Ser,..., está establecido y fijado por la idea suprema de Bien o Sumo Bien, que se identifica con la Verdad y la Belleza, pues el bien es lo verdadero y lo bello. La jerarquía de las ideas tiene estructura piramidal, y en su cúspide se halla el Sumo Bien. Cada idea en sí misma tiene las características del Ser de Parménides LOS DOS MUNDOS. Platón plantea la dualidad a la hora de conocer la realidad. El Mundo Sensible se encuentra en continuo devenir. Es la segunda clase de realidad y es semejante a la primera realidad (las ideas). Platón dice que entre ambos Mundos hay una relación íntima que consta de participación (Méthexis) -en el momento en el que el Demiurgo utiliza para crear el Mundo Sensible el Mundo de las Ideas-, de imitación (Mímesis) -el Demiurgo engendra el Mundo de las Sombras a imagen del de las Ideas-, y por último, presencia (Parousía) o comunicación (Koinonía) -los objetos del Mundo Sensible no existirían si no tuvieran en ellos la presencia de las ideas. Platón para explicar el origen del Mundo Sensible distingue tres clases de Ser: - En primer lugar lo que nace o es engendrado (Mundo Sensible). - En segundo lugar aquello a cuya semejanza es engendrado (Mundo de las Ideas). - En tercer lugar aquello en que nace o es engendrado y aparece (Receptáculo). Platón considera que el Mundo Sensible es fruto, por un lado de la necesidad propia de la materia orgánica amorfa, y por otro lado de las Ideas. El Mundo de las Ideas es el verdadero Mundo. Existe desde siempre. Tiene las características del Ser de Parménides. *.- Quién o qué principio lleva a cabo el proceso de configuración del Mundo Sensible según el arquetipo (modelo) de las Ideas?. Platón soluciona esto con el Demiurgo, recurriendo a la intervención de un Ser Divino. El Demiurgo es inferior en perfección a las Ideas, pero eterno, inmutable, ininteligible y bueno. No es un principio creador, sino un principio ordenador que tomando a las Ideas como modelos ejemplares y teleológicos, configura, a partir del elemento primigenio y amorfo (masa caótica), pero eterno, todas las realidades sensibles y las organiza según el mismo orden racional, belleza y armonía del Mundo Inteligible. Las causas que concurren en el origen del Mundo Sensible son: - El Elemento Primigenio y caótico (causa material). ADOLFO CRUZ ALBERICH Página 4 de 11

5 - Las Ideas (causas ejemplares). - El Demiurgo (causa ordenadora). Cuando Platón narra un mito lo hace para explicar algo, y no lo considera sino una "conjetura verosímil". 4.- TEORIA DEL CONOCIMIENTO. El problema de la realidad y el problema del conocimiento están íntimamente relacionados, que no es posible hacer una separación entre ellos. Platón exige para que se dé el conocimiento unos caracteres de objetividad y validez universal. En su intento de hallar los conceptos o definiciones de la virtud como base para la práctica moral, Platón parte del supuesto de que los objetos de la percepción sensible están en constante devenir (continua movilidad), y por lo tanto de estos objetos no se puede dar una definición válida para siempre y para todos. Por eso la ciencia no puede reducirse a la sensación, pues la ciencia es el conocimiento objetivo, infalible y de valor universal. Por eso Platón no acepta que todo absolutamente esté sujeto al devenir, ya que al devenir se sustrae la esencia de las cosas, o sea, el concepto Universal. Sólo de este último puede haber ciencia, porque sólo ello es estable y susceptible de definición válida universalmente. Ahora bien, la esencia, o sea, lo Universal, se corresponde en Platón con las ideas o formas, por lo tanto, las ideas fundamentan la objetividad y universalidad del conocimiento. Hipótesis: para Platón aquello sobre lo cual algo descansa, en función de lo cual solamente puede ser pensado y ser, es un supuesto, es decir, un ser que se ha de presuponer primero para que se pueda dar otro. Esto también significa hipótesis. En Platón una proposición admitida provisionalmente sería una hipótesis o supuesto, pero, en la ontología (ciencia que estudia el Ser en tanto que Ser) platónica, hipótesis es fundamento de ser. Esta idea de supuesto o hipótesis no se limita a la relación de los diversos estratos del ser entre sí, sino que alcanza también a la relación existente entre unas ideas y otras. (También está hablando aquí de una subordinación de unas ideas a otras de forma jerárquica, hasta alcanzar el Sumo Bien, del que derivan todas las demás ideas y que por lo tanto es el supuesto) GRADOS DEL CONOCIMIENTO. Para Platón el conocimiento se divide en dos niveles: Dóxa y Episteme. Cada uno de ellos se corresponde con uno de los mundos estudiados. Por pertenecer cada uno a un mundo diferente, cada uno tendrá por objeto el conocimiento de distintos elementos: Dóxa las apariencias y Episteme las ideas. A su vez, cada uno de estos niveles se divide en dos grados de conocimiento: la opinión en imaginación y creencia, y la ciencia en pensamiento e inteligencia. Objetos Conocimiento MUNDO INTELIGIBLE Ideas -Inteligencia pura CIENCIA (tò noetón) (objetos inteligibles) (o conocimiento intuitivo) (episteme) (nous, nóesis: mente) Ciencia correspondiente Dialéctica. El ser, la esencia (ousía) Entidades matemáticas -Razón discursiva (pensamiento) (objetos inteligibles) (diánoia) Ciencia correspondiente: Matemáticas. MUNDO SENSIBLE Objetos materiales -Creencia (pístis) OPINION (tò horatón) cosas, (objetos sensibles) Física, pero no es propia- (dóxa) mente ciencia. El devenir Imágenes (eikónes) de -Imaginación (o conjetura) (génesis) las cosas sensibles. (eikasía) DIALÉCTICA: es el proceso en el que el hombre se ve inmerso para acceder del mundo sensible al mundo inteligible. Proceso de ascenso o descenso entre el grado de imaginación y el grado de inteligencia pura POSIBLES CAMINOS PARA LA APREHENSIÓN DE IDEAS. ADOLFO CRUZ ALBERICH Página 5 de 11

6 En primer lugar Platón señala como caminos auxiliares y útiles para tal fin la aritmética, la geometría, la astronomía y la música, ya que el objeto que tratan estos saberes está cercano a lo inteligible (las ideas) EL RECUERDO O LA REMINISCENCIA. La teoría de la reminiscencia puede expresar por un lado lo que Platón entiende por conocer: "Conocer es saber recordar" (Reminiscencia); por otro lado alude a la posibilidad de aprehender las ideas. Antes de venir a este mundo, el alma contempla las ideas. Al unirse al cuerpo, sus conocimientos ofuscan a lo conocido en su anterior existencia. Pero este conocimiento no desaparece, sino que es conservado por el alma como si fueran ideas innatas; mediante el recuerdo o reminiscencia el hombre puede recuperar lo que ya conocía, o sea, el ser verdadero de las cosas: las ideas LA DIALÉCTICA. El concepto de dialéctica puede tener varios sentidos: diálogo, ciencia y proceso. En primer lugar aparece como el método racional por excelencia. En este sentido consiste en el juego de preguntas y respuestas (diálogo) y sigue un doble proceso complementario de análisis y síntesis. Otras veces es presentada como la ciencia suprema, que tiene por objeto discernir las diferentes ideas. En otras ocasiones se convierte en una especie de arte, cuyo objeto era evocar el recuerdo o reminiscencia de las ideas. Todos estos sentidos están relacionados entre sí. Resumiendo, la dialéctica sirve para poder ascender de la multiplicidad de lo sensible a la unidad de las ideas, o sea, al Bien en sí, o a la idea de Bien, o a la idea de Sumo Bien,..., que es fundamento de las demás LA FILOSOFÍA COMO IMPULSO ERÓTICO O AMOR. El impulso erótico es un método extranacional. El objeto del amor (Eros) es según Platón la belleza. En su diálogo el Banquete, la filosofía se muestra como amor, especie de locura divina, que conduce a la captación de la Belleza en-sí. Este impulso erótico sigue un proceso que pasa del amor al cuerpo bello del amado, al amor de la Belleza de todos los cuerpos bellos, de ahí a la Belleza moral de las almas, de éstas a la Belleza de las normas de conducta y a las leyes, de aquí a la Belleza de las ciencias y, por fin, a la Belleza en sí, causa ejemplar de todo lo bello. Es pues un proceso dialéctico LA FILOSOFÍA COMO CATARSIS O PURIFICACIÓN. En el Fedón la filosofía aparece como catarsis o purificación y como preparación para la muerte. El filósofo sabe que la contemplación directa de las ideas sólo podrá obtenerse cuando uno muera. Por eso, mientras permanece en este mundo su tarea no sólo consiste en evocar el recuerdo o reminiscencia de su existencia anterior, sino también en purificarse, esto es, en liberarse en lo posible de los lazos sensibles, para de este modo estar más cerca del saber y poder preparar su alma para su definitiva separación del cuerpo. Por eso el filósofo no teme a la muerte, ya que la muerte supone el paso a la contemplación plena de la verdad, de las ideas, del verdadero conocimiento. Platón muestra aquí su influencia pitagórica. 5.- DUALISMO ANTROPOLÓGICO. El dualismo establecido por Platón entre el Mundo Sensible y el Mundo de las Ideas se traduce, en el caso de la antropología, en un dualismo entre el cuerpo y el alma. En el pensamiento platónico, el hombre es un compuesto de dos realidades completas (cuerpo y alma). La Teoría Platónica de la Inmortalidad y la de la Trasmigración de Almas pitagórica están estrechamente relacionadas. Para los pitagóricos el alma era un ente material, mientras Platón la consideró ideal EL CUERPO, LA CARCEL DEL ALMA. Platón afirma que el cuerpo es una cárcel para el alma, porque entiende que el cuerpo y el alma son dos realidades distintas, tanto por su naturaleza como por su origen -el cuerpo es de naturaleza material (pertenece al Mundo Sensible) y el alma es de naturaleza espiritual. El alma anhela abandonar el cuerpo para regresar al Mundo de las Ideas. Por eso la unión del cuerpo y el alma es accidental (ver más adelante el mito del carro alado). ADOLFO CRUZ ALBERICH Página 6 de 11

7 5.2.- EL ALMA, EL PRINCIPIO QUE ANIMA EL CUERPO. Platón define el alma como el principio que se mueve a sí mismo y fuente de movimiento. En este sentido el alma es el principio que anima el cuerpo, por sí solo inanimado. Por eso, según Platón, lo que se mueve a sí mismo es inmortal e ingénito (no nacido de uno) PARTES DEL ALMA. Para Platón, el alma consta de tres partes distintas, entendidas como funciones y no como partes materiales: - Parte Racional. Es el alma más noble y elevada, ya que su actividad consiste en conocer intelectivamente y dirigir y guiar a las otras partes (es el alma que deben tener los gobernantes). - Parte Irascible. Este alma es la que simboliza el valor y la voluntad, y se deja guiar dócilmente (es la que tienen los guerreros). - Parte Concupiscible. Simboliza el deseo y la pasión sensible (artesanos) LA INMORTALIDAD DEL ALMA. Platón demuestra la inmortalidad del alma utilizando varios argumentos. La mayoría de ellos se encuentran en el Fedón. - "Argumento de la sucesión de contrarios". Platón se basa en la hipótesis del proceso cíclico eterno de la realidad, y afirma que a cada cosa le sucede su contrario (al calor el frío, a lo fuerte lo débil,...) y lo mismo sucede con los términos contrarios (a la vida le sigue la muerte, y a la muerte le sigue la vida). - "Argumento de la participación del alma en la Idea de la Vida". Cada ser, en cuanto participa esencialmente de una idea, no puede acoger en sí la idea contraria. El alma participa de la idea de la Vida, por lo tanto no puede participar de la Idea de la Muerte. - "Argumento de la semejanza de las Ideas". El alma es semejante a las Ideas, por eso es inmaterial, simple e indivisible. Por eso el alma no puede dividirse ni corromperse. Conclusión: El alma es inmortal. - "Argumento de la reminiscencia". El alma conoce después de nacer, lo que significa que recuerda, y esto implica que preexiste independientemente del cuerpo antes de nacer. Si preexiste, también sobrevive (independientemente del cuerpo) después de la muerte de éste. Conclusión: El alma es inmortal. - "Argumento del dominio de la ética sobre el cuerpo". Si el alma y el cuerpo se destruyesen con la muerte, aquellos que no hubiesen dominado sus pasiones y deseos, y hubiesen cometido maldades, quedarían perdonados de su vida malvada al morir; entonces el bien y el mal quedarían sin premio y sin castigo, lo cual sería injusto, luego es necesario que el alma sea inmortal EL DESTINO ÚLTIMO DEL ALMA. Las almas que se dejan guiar por lo que es justo y recto, las que filosofan y conocen el Mundo Ideal, vuelven a su lugar de origen (Mundo de las Ideas, "Morada Divina") en donde preexistían, mientras que las almas inmundas sufren un juicio y son condenadas a errar y vagar indefinidamente expiando la culpa de su vida pasada hasta que finalice el Ciclo De Los Años. 6.- LA ÉTICA. ADOLFO CRUZ ALBERICH Página 7 de 11

8 Trata de a averiguar lo que es el Sumo Bien para el hombre. Según Platón la felicidad consiste en alcanzar el Bien, al que se llega mediante la práctica de la virtud EL SUMO BIEN COMO MEZCLA PROPORCIONADA DE PLACER Y SABIDURIA. Para Platón la vida buena, la vida honrada, no puede lograrse ni a través del placer, ni exclusivamente a través de la sabiduría, sino mediante una mezcla de ambos, ya que el hombre no es pura animalidad ni pura inteligencia. El Sumo Bien sólo se puede alcanzar con una vida mixta de placer y sabiduría. Pero esta mezcla ha de ser una mezcla proporcionada. Según Platón los elementos que forman ésta, en forma de escala gradual, son: - La medida, lo comedido. - La proporción, la belleza, la perfección, la eficacia,... - El entendimiento y la sabiduría. - Las ciencias, las artes y las opiniones rectas (verdaderas). - Los placeres puros (exentos de dolor). El Sumo Bien tiene, para el hombre, las siguientes notas esenciales: - La proporción (Simetría). - La verdad (Aletheia). - La belleza (Kalón). Sin embargo, hay otros autores que opinan que esta forma de entender el Sumo Bien no expresa perfectamente el pensamiento platónico. Para estos autores, el Bien Absoluto para el hombre no es otra cosa que las ideas, en cuya contemplación consiste la felicidad suprema. En este sentido (virtud como medio para acceder el Sumo Bien) la virtud desempeña una función análoga a la dialéctica, y a los demás métodos encaminados a la aprehensión de ideas LA VIRTUD COMO ORDENACIÓN DE LAS PARTES DEL ALMA. Mediante la práctica de la virtud se accede al Sumo Bien, y por lo tanto a la suprema felicidad. Por eso, según Platón, la virtud es el tesoro más valioso para el hombre. Cómo se entiende la virtud en el pensamiento platónico? El concepto de virtud es objeto de diversas determinaciones a lo largo de los diálogos platónicos. La más importante de estas determinaciones es aquella en la que Platón considera a la virtud como la salud del alma, entendiendo por tal hecho que cada una de las partes de que está compuesta el alma cumpla con la disposición que le es propia. A la parte racional le es propia la sabiduría o prudencia; a la parte irascible, la fortaleza o valor; a la parte concupiscible, la templanza. Resumiendo: la virtud es la armonía u ordenación entre las tres partes del alma. En este sentido, Platón identifica Virtud con Justicia. Definida la virtud desde el ángulo de la naturaleza tripartita del alma, aparecen las cuatro Virtudes Principales (Sabiduría, Fortaleza, Justicia y Templanza), ocupando la Justicia el primer lugar. Pero en su obra hay otras determinaciones de la virtud. Así, Platón comparte la teoría socrática entre virtud y conocimiento, tesis que completa con su Teoría de las Ideas. Desde este punto de vista, todas las virtudes se identifican en la virtud de la Prudencia o Sabiduría, como conocimiento de lo que es bueno para el hombre o mejor, o sea, del Bien (conocimiento que constituye la condición ineludible para la práctica de sí mismo). La virtud como purificación (asemejarse a Dios) nos da como resultado otras tantas determinaciones de la virtud. 7.- LA POLÍTICA. Para Platón, como para los griegos en general, el hombre es un ser sociable por naturaleza. Por eso, para Platón es importante establecer lo que debe ser un estado ideal perfecto, ya que entre el individuo y el estado (o comunidad social), existe una relación de reciprocidad: el individuo sólo puede hacerse perfecto en el seno de un estado perfecto, y un estado perfecto sólo es concebible si sus ciudadanos son virtuosos EL ESTADO COMO ORGANISMO. Platón concibe el estado como un gran organismo vivo o humano. El estado tiene las mismas ADOLFO CRUZ ALBERICH Página 8 de 11

9 exigencias y necesidades materiales, y los mismos fines éticos que el hombre. Por eso, existe una perfecta correlación entre los propósitos ideales del hombre y los del estado; entre las partes constitutivas de uno y otro. Cada una de las partes del alma tiene su correspondencia en las clases sociales que componen el estado (Alma Racional = Gobernantes filósofos, Alma Irascible = Guerreros, Alma Concupiscible = Artesanos). Los filósofos, cuya virtud es la sabiduría o prudencia, son los únicos aptos para el gobierno. Los guerreros, cuya virtud es la fortaleza, deben defender y guardar la ciudad de los enemigos internos y externos. Los artesanos, cuya virtud es la templanza, suministran los medios materiales que la comunidad necesita. Platón establece de esta forma un paralelismo total entre el alma, la ética y la política. Todas las clases sociales son necesarias, pero cada una goza de distinto rango y dignidad LA JUSTICIA COMO ORDENACIÓN DE LAS TRES CLASES INTEGRANTES DEL ESTADO. La justicia es, para Platón, la condición indispensable y el objeto máximo del estado perfecto. La justicia es la virtud de la ciudad. Platón establece un perfecto paralelismo entre la justicia en el individuo y la justicia en la ciudad. La justicia en el individuo consistiría en que cada parte del alma se ordenase según la virtud que le es propia. La justicia en la ciudad consistiría en que cada una de las tres clases de ciudadanos cumpla con la función que le es propia. El fin de la justicia no es otro que la salvaguarda del bien común, objetivo hacia el que van encaminadas las múltiples leyes que rigen la ciudad. Un rasgo interesante de la doctrina política de Platón es la figura del rey filósofo, ya que encomienda al filósofo la tarea de gobernar. Esto es debido a que éste está en contacto con el Mundo de las Ideas, y por ello está mejor preparado para gobernar que los demás, ya que es el único que conoce la Idea Verdadera EL COMUNISMO PLATÓNICO. El Comunismo platónico no debe entenderse en el sentido de los regímenes comunistas de este siglo, sino como un reglamento de sacrificio que se impone a las clases de guerreros o guardianes y gobernantes de la ciudad. En este Estado ideal que presenta Platón, el Bien Común está por encima de cualquier bien particular, ya que los gobernantes deben buscar el bien general de la colectividad, con el fin de evitar tentaciones interesadas y distracciones inútiles. No poseen propiedad privada alguna, ni mujeres, ni hijos propios. Su interés máximo debe ser lograr la mayor sabiduría posible, con el fin de poder desempeñar su función de gobierno. Los guerreros se dedican a dominar su violencia ejercitando la virtud de la fortaleza o valor bajo la dirección de la razón. Los artesanos son los únicos que disfrutan de la propiedad privada, aunque común, limitada y bajo el control directo del Estado. Mantienen vínculos familiares estables. Son los que cubren las necesidades vitales de la sociedad. No necesitan ningún tipo de educación, sólo la profesional propia de cada uno, y tienen que obedecer a los poderes políticos. Por lo tanto el Estado que nos presenta Platón tiene una clara inspiración aristocrática, donde sólo los mejores, unos pocos, ostentan el poder. Las clases sociales, aunque abiertas, están controladas por un preciso criterio selectivo FORMAS DE GOBIERNO. Para Platón existen cinco formas de gobierno. A partir de la Monarquía o Aristocracia, por degeneración sucesiva, surgen las demás, la Timocracia, la Oligarquía, la Democracia, y la peor de todas, la Tiranía. La Monarquía o Aristocracia es la forma más perfecta e ideal de gobierno, o sea, es el gobierno de los mejores, su decadencia da lugar a la Timocracia, en la que predomina la clase militar, el ansia de honores y la ambición de los guerreros. Este régimen para Platón todavía no es malo. Su decadencia da paso a la Oligarquía, en la que una pequeña minoría ambiciosa ostenta el poder y oprime férreamente al resto de los ciudadanos, que cansados de tal abuso acaban con los oligarcas y se apoderan del poder, dando paso a la Democracia, el gobierno de todos. Pero la masa no está preparada para gobernar, por lo que se produce tal desorden, que el más demagogo y violento se erige en tirano y suprime la libertad. Esta clasificación de formas de gobierno es paralela a las de las formas del alma. El alma perfecta es aquella en que sus tres partes se ordenan conforme a la disposición que les es propia, de manera que corresponde a la parte o principio racional el dominio sobre las partes inferiores. El proceso de degeneración del alma comienza cuando las partes inferiores pretenden erigirse en las partes rectoras, surgiendo así el hombre o tipo avaro y el hombre o tipo ambicioso. ADOLFO CRUZ ALBERICH Página 9 de 11

10 APÉNDICE I: TERMINOLOGÍA DEL TEMA. Alma: es el verdadero hombre. Es el principio que anima al cuerpo y está unido accidentalmente a éste, pues su lugar natural es el mundo de las Ideas. Ciencia: (Episteme): es el grado más elevado del conocer. Tiene por objeto lo esencial, las ideas, ya que sólo éstas son capaces de satisfacer las condiciones (características) de objetividad, infalibilidad y validez universal. Demiurgo: es un ser divino, artífice divino, intermedio entre las ideas y el Mundo Sensible, que engendra o conforma el Mundo Sensible tomando como modelo el Mundo de las Ideas. Ideas: entidades subsistentes que representan el verdadero ser o esencia de las cosas, y son los objetos de la ciencia. Justicia: es virtud que desde el punto de vista de la ética consiste en el equilibrio entre las tres partes del alma, y desde el punto de vista de la política es virtud y consiste en el equilibrio entre las tres clases sociales que integran el Estado ideal, teniendo como fin último el Bien Común. APENDICE II: CUESTIONARIO TEXTO DE PLATÓN. A) LA REPUBLICA, Libro VII. 1.- Qué tipo de realidad describen los primeros once párrafos del texto?. (Pág. 31). 2.- Qué grado de conocimiento representan los objetos que llevan los porteadores?. (Pág.. 31). 3.- Qué significa la expresión: "nombrar las cosas mismas". (Pág.. 31). 4.- Explica los párrafos que van desde: Considera ahora, dije, a hasta ahora que lo que ahora se muestra?. (Pág.. 32). 5.- Qué entendemos por la expresión: "cosas que ahora llamamos verdaderas"?. (Pág.. 32). 6.- De que tipo de conocimiento habla el texto en los siguientes párrafos: "Lo que vería más fácilmente sería en primer lugar las sombras,..., que el día el sol y su resplandor". ( Pág.. 32). 7.- Qué significa la siguiente expresión: "sino el propio sol en su misma región y tal cual es en sí misma." (Pág.. 32). 8.- Explica los siguientes párrafos: "Y después de esto, podría deducir respecto al sol... y sus compañeros veían en la caverna. (Pág.. 33). 9.- Explica los párrafos siguientes: "Pues bien, querido Glaucón -proseguí-, esta imagen debemos aplicarla, y que es necesario que la vea bien quien quiera conducirse sabiamente tanto en la vida privada como en la pública. (Págs.. 33 y 34) Hay en la página treinta y tres alguna crítica a los sofistas?. Cual?. (Págs. 34) Explica los párrafos siguientes: Nuestro diálogo muestra, por el contrario que es lo que llamamos bien, no es eso?. (Pág.. 34) Se puede aprender la virtud?. (Pág. 34) Por qué no pueden gobernar los que no tienen educación, ni los que permanecen toda su vida investigando?. (Pág.. 35) Explica los siguientes párrafos: Vuelves a olvidar, querido amigo. De alcanzar la cohesión de la ciudad. (Pág.. 35) Qué entendemos, en el texto, por dialéctica, inteligible y bien en sí mismo?. En los párrafos finales e iniciales de las páginas 35 y Explica la siguiente frase: "el cual eleva la mejor parte del alma hacia la contemplación del mejor de los seres". (Pág.. 36) Explica los siguientes párrafos: "Al menos en esto, dije, nadie podrá contradecirnos:. En efecto, cuando se toma como principio lo que no se conoce y la conclusión y las proposiciones intermedias se entrelazan entre sí a partir de lo desconocido". (Págs. 36 y 37) Explica los siguientes párrafos: "Me parece adecuado, dije, seguir llamando, como antes,. es la ciencia respecto a la creencia y la inteligencia discursiva respecto a la conjetura". (Pág.. 37) Qué entendemos, en el texto, por razón, idea de bien, apariencia, esencia y Hades.?. (Págs.. 37 y 38) Qué entendemos, por dialéctica?. ( Pág.. 38). APÉNDICE III: BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA DEL TEMA. ADOLFO CRUZ ALBERICH 11 Página 10 de

11 * CALVO, T. De los sofistas a Platón: Política y Pensamiento. Ed. Cincel, Madrid TOVAR, A. Un Libro sobre Platón. Ed. Austral, Madrid KOYRE, A. Introducción a la Lectura de Platón. Ed. Alianza, Madrid CORNFORD, F.M. Teoría Platónica del Conocimiento. Ed. Paidos, Buenos Aires CROMBIE, I.M. Análisis de las doctrinas de Platón. Ed. Alianza, Madrid ADOLFO CRUZ ALBERICH 11 Página 11 de