RESSAC (red de estudios sobre sociedades artes y cuturas). 8 square des genêts Magny-les-Hameaux France

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2 RESSAC (red de estudios sobre sociedades artes y cuturas). 8 square des genêts Magny-les-Hameaux France N 1 Otoño/Invierno 2007 : «Vitalidad de los prejuicios y fantasmas identitarios». Fundador : Christophe Roy. Consejo de redacción : Hugues Bissot, Tamar Blickstein, Yannis El Ghoul, Nathalie Greff-Santamaria, Albertine M. Itela, Khalil Mihoubi, Christophe Roy. Asesor jurídico : Khalil Mihoubi. Asesor técnico y artístico : Yannis El Ghoul. Coordinacíon del número : Christophe Roy. Con la participación artística de : Céline Henriquez. E n un espacio mundial que se vuelve a dibujar y a redefinir permanentemente, son muy pocos los lugares de este planeta que todavía se mantienen en un otracismo. Eso implica que las sociedades humanas, aún distantes las unas de las otras, e inclusive en conflicto, a veces, se encausen en necesarias líneas de contacto. El objetivo de la revista es cuestionar, descifrar, ocupar este espacio de contacto, de intercambio de flujo, de oposiciones sordas o de transferencias desbridadas, de enriquecimientos y, a menudo, vuelta sobre sí a este espacio tenue y móvil que se sitúa a la encrucijada de las culturas. De ahí la idea de "la resaca" del mar, zona de encuentro entre el ámbito marino y el ámbito terreno, zona de interfaz, zona de movimientos y de dinámicas a veces contrarios también. La comprensión de estos temas complejos, intrínsecos entre los mundos, no puede aislarse de un pluralismo de enfoques, que nos ayude a mirar ampliamente. Confinados en sus respectivas torres de marfil, las ciencias sociales y las artes proponen sin embargo, cada una a su manera, las claves de comprensión y vías de aprehensión de lo real. Sería tan nítida esta separación tal como el pasado bien quiso hacérnoslo creer? A las ciencias la verdad axiológica, aunque perdidas en sus guerras internas y sus peleas entre sí, y aunque promotoras por período de las ideologías dominantes? A las artes autenticidad de la emoción y de la intuición, ellas que fueron clasificadas muy a menudo en movimientos supuestamente antagónicos, esencializadas en función de la cultura que las emitía, y a veces manipuladas o avasalladas al poder político o al mercado? Próximo número : N 2 1 ro semestre de 2008 : «La ciudad y las lógicas urbanas». Coordinacíon del número : Nathalie Greff-Santamaria. Queremos aquí quitar las barreras entre los conocimientos, extirpar las expresiones, con el fin de intentar crear una sinergia explicativa de este sistema-mundo difícilmente palpable y al cual, sin embargo, pertenecemos; partes infímas de un todo cuyos movimientos y convulsiones que todavía nos cuesta conceptuar. En vez de pretender investigar respuestas prefabricadas o normas intangibles, nos esforzamos por plantear preguntas y a probar sus pertinencias. 2

3 Vitalidad de los prejuicios y fantasmas identitarios Editorial En todas partes en la superficie del globo, y hasta en las cosas más banales de nuestro cotidiano, somos los testigos de un mundo cada vez más interconectado, el "pueblomundo" como lo nombraban hace un rato los geógrafos. Esta realidad, sin ser necesariamente En este contexto, se vuelve especialmente interesante examinar las políticas económicas establecidas en los Estados contemporáneos (De los conceptos de desarrollo y subdesarrollo), al igual que examinar las huellas que las miradas cruzadas entre los pueblos, más allá de los nueva, reviste una agudeza más importante que traumatismos coloniales y post coloniales, nunca en el contexto de lo que se llama en adelante la "universalización". Paradójicamente, en un clima internacional abierto, alejándose de los esquemas del pasado que estructuraban las relaciones internacionales y a pesar de que las perspectivas parezcan cada vez más dudosas, este fenómeno acentuado de interdependencia entre las sociedades humanas y entre las distintas regiones del planeta causó, como contrapeso, un renacimiento de los repliegues dejaron en los imaginarios colectivos (Las representaciones del hombre blanco en el Congo- Kinshasa), dando a veces lugar a estereotipos que duraron mucho tiempo, e implicaron reflejos deformados de la alteridad (Cuatro figuras prejuzgadas de la alteridad). Estas imágenes falseadas del Otro generan representaciones inimaginables y hasta desvalorizantes de sí mismo, en los Estados Unidos (Top Dog/Under Dog) como en cualquier otra parte del mundo. identitarios. Algunos preconizan así la Así pues, lo que es verdadero de las revalorización de una identidad nacional discriminaciones raciales lo es igualemente de sentida como escarnecida por la "globalización" borrando más o menos inconscientemente una las relaciones entre los sexos ( Existe una poesía femenina en Francia?). parte de sus raíces (La historia más allá de la amnesia o la memoria). De hecho, inmigración e Después de haber legitimado algunas identidad nacional pasan a ser conceptos derivas eugenésicas, las ciencias sociales alegremente conjugados, haciendo temer a renuevan hoy sus preconcepciones sobre estas algunos el renacimiento de reacciones cuestiones esenciales. Movilizados en muchas xenófobas, como lo demostran las controversias recién ocurridas en Francia a propósito de la elección de Nicolas Sarkozy ("Chacun chez soi, chacun en soi "). El patriotismo (En el nombre de la bandera), la pertenencia a una comunidad - nacional, religiosa u otra - y el uso de símbolos que les representen ( Y qué de la nación, la bandera y la escarapela?) son, hoy en día, circunstancias en el sentido de los nacionalismos más exacerbados, las artes pueden también introducir noticias y saludables problemáticas. Las interrogaciones y las hipótesis que son las nuestras en este número son también en condiciones, lo esperamos, de hacernos avanzar en un mejor conocimiento de nosotros mismos y de nuestros contemporáneos con el fin de salir reconsideradas por la mayoría de los del laberinto de los fantasmas idéntitarios. movimientos políticos. 3

4 Índice «Chacun chez soi, chacun en soi» 5-11 por C. Roy Una opinión sobre la política francesa de la inmigración y la representación nacional, y sobre los repliegues identitarios de una Francia sin embargo multicultural. La Historia más allá de la amnesia o la memoria por T. Blickstein Una investigación epistemológica sobre la memoria nacional a través de los ejemplos de la inmigración en Francia y Argentina, del increíble en Foucault, y de la memoria haitiana según Trouillot. De los conceptos de desarrollo y subdesarrollo por A. Toro Vallejo Una análisis de los conceptos de desarrollo económico y Estado-nación independiente en el contexto latinoamericano contemporáneo. Top Dog / Under Dog por A. M. Itela Una reflexión sobre la importancia que reviste la presente obra de la autora norte americana Suzan-Lori-Parks para una comprensión de la sociedad popular urbana en los Estados Unidos. Las representaciones del hombre blanco en el Congo-Kinshasa por C. Roy Un estudio sobre las representaciones del hombre blanco en el Congo-Kinshasa, a través de la prisma de las creencias, de la música y la pintura populares. En el nombre de la bandera por M. Perrot Un cuento al humor impertinente y sarcástico que se burla y cuestiona el viejo patriotismo francés y el nuevo patriotismo de la Unión Europea en (des-?)construcción. Cuatro figuras prejuzgadas de la alteridad por C. Roy Un trabajo plástico que da lugar a cuatro máscaras comentadas en función de los tópicos del prejuicio representados por cada una de ellas. Existe una poesía femenina en Francia? por L.Padellec Una reflexión de parte misma de una autora bajo distintas formas, sobre la pariedad en la poesía francesa. Y qué de la nación, la bandera y la escarapela? por A. Toro Vallejo La crónica libre de un "inmigrante" colombiano en Buenos Aires (Argentina) en torno al sentimiento nacional y sus símbolos en América Latina. 4

5 Chacun chez soi, chacun en soi * Por Christophe Roy (Traducción por Nathalie Greff-Santamaria & Alejandro Toro Vallejo) Nicolas Sarkozy, recién elegido presidente de la República francesa, marcó las siguientes reglas de juego: basta de discusiones alrededor de la memoria nacional y de las medidas a medias con respecto de la inmigración clandestina. El nuevo Jefe del Estado ha afirmado que "la identidad de Francia, el compromiso cultural al servicio de la historia y de la cultura", serán prioridades para que cada quien sepa que "hay un país en el mundo que será generoso con todos los perseguidos" 1, pero echó la culpa a los que recuerden aquellas temporadas sombrías en la historia de la nación de Voltaire con el pretexto de que un país con aquél pasado, que no para de disculparse, terminará odiándose 2. En el mismo sentido, las buenas disposiciones de Nicolas Sarkozy respecto a una affirmative action 3, "a la francesa", han desatado polémicas en la prensa y la opinión pública, las cuales se encuentran divididas 4. Por un lado, los detractores del presidente temen una intensificación del fenómeno comunitario como en América del * «Cada uno en lo suyo, cada uno en sí mismo». 1 Discurso de Nicolas Sarkozy después de su elección en París, en la noche del 6 al 7 de mayo de 2007, Plaza de la Concorde. 2 «Quiero acabar con el arrepentimiento, que es una forma de odio de sí mismo, y con la concurrencia de las memorias, que nutre el odio de los otros»; discurso de Nicolas Sarkozy después de su victoria, el 6 de mayo de 2007, en su cuartel general de campaña, calle d Enghien, en París. 3 «discriminación positiva». 4 Sophie Huet, Le Figaro, 25 de noviembre de 2003; Sylvie Kauffmann, Le Monde, 6 de enero de 2004; François Vignal, Marianne, 13 de octubre de 2006; Dominique Vidal, Le Monde Diplomatique, mayo de Norte, y un sistema donde el valor y el mérito personales serían menos recompensados que la composición de un marketing político poniendo en relieve un patchwork de "minorías visibles". El "primer cana de Francia" Las declaraciones del candidato Sarkozy durante su campaña presidencial al respecto de los flujos migratorios, se encuentran hoy día frescas en la memoria colectiva y no parecen propensas a apaciguar los ánimos de quienes las siguen. Por su parte, pescando en la pileta de los eslóganes xenófobos extremistas, el líder de la derecha manifestaba entonces una postura intransigente y firme con respecto a los "desgraciados" que serían tentados por las sirenas de una expatriación clandestina hacia Francia o Europa. Desde este punto de vista, "Sarko", como lo llaman los Franceses, puede basarse en un balance enérgico a la cabeza del Ministerio del Interior del gobierno anterior, el cual arrojaba datos en torno a un incremento de los chárteres utilizados para expulsar a los clandestinos, además de las proclamaciones estruendosas reclamando la impunidad cero para los delincuentes, y la condenación del laxismo de sus predecesores en el tema de inmigración... 5

6 Discurso de campaña de Nicolas Sarkozy Wojazer-Reuters por Le Figaro, 15 de enero de Como si lo anterior fuera poco, la decisión del mandatario de cerrar el campo de la Cruz-Roja, hospedando desde el 2002 a unos refugiados en situación ilegal en Sangatte (Norte de la Francia), va en el mismo sentido. Numerosos actos de malevolencia, agresiones entre los pensionarios, y el inagotable flujo de nuevos candidatos al pasaje hacia el Reino Unido, país considerado como más clemente, hicieron de este lugar una espina en el talón de la República. Al cerrar esta institución quisieron lograr que los clandestinos encallaran en Sangatte con el fin de evitar su paso por la Mancha. De esta manera, los candidatos a un exilio ilegal sobre las tierras de Su Majestad no desaparecieron. Allí se encuentran. Agazapados en los bosquecillos y las dunas alrededor de los aparcamientos que utilizan los camiones con destino a Inglaterra, viviendo en cobertizos improvisados, de restos de comida, producto a veces de la solidaridad de los vecinos y de los humanitarios, y sufriendo a veces de algunas expediciones punitivas de limpieza de parte de violentos grupos xenófobos 5. En noviembre de 2006, el ministro Sarkozy hizo pública la cifra de la existencia de una centena 5 Haydée Saberan, Libération, 29 de marzo de de clandestinos en las cercanías de Calais 6, cuyo puerto recibe los buques que aseguran la comunicación entre las orillas francesas y británicas. En febrero de 2007, las asociaciones humanitarias contaban con 300 clandestinos, o sea los que hicieron los trámites antes de ellas para optener la manutención 7. Otros se reparten en los alrededores de ciudades como Le Havre, Dunkerque, Caen, Dieppe, y incluso algunos puertos de la Bélgica vecina 8. Sangatte fue un problema, pero suprimir Sangatte no hizo más que desplazarlo a un nuevo sitio. Esta lógica parece repetirse en el caso del famoso "squat" de Cachan ("gran París"), una vieja residencia universitaria descuidada donde se instalaron numerosas familias en situación ilegal desde 2003, sea un poco más de un millar de personas. El 17 de agosto de 2006, Nicolas Sarkozy lanzó, a instancias de las autoridades locales, una operación de policía para echar los indelicados huéspedes, y el "squat" fue tapiado. La situación después de la expulsión, otra vez, no parece a la altura del objetivo en la clase política francesa. Un editorial del cotidiano Le Figaro, órgano de prensa cerca del presidente actual, se ocupa en la situación de las familias desahuciadas y se indigne: "es una vergüenza que ahora, en nuestro país, casi trescientas personas, entre ellas muchos niños, estén hacinadas como ganado en espantosas condiciones de higiene", echando la culpa a las asociaciones y la oposición local por negarse a repartir las víctimas de la inmigración, hospedados en el gimnasio de Cachan, según las propuestas del gobierno para aprovechar el acontecimiento por con fines electorales y para manchar al ministro Sarkozy de entonces. La responsable del colectivo de los desahuciados justificó su rechazo de hacer algo por 6 Al Norte de Francia, vía principal para viajar hacia Inglaterra. 7 Laurent Chabrun, L'Express, 7 de marzo de Haydée Saberan, op. cit. 6

7 el temor de una maniobra política aspirando a quebrar el frente unido de los ex "squatteurs" y así desencadenar operaciones de expulsión del territorio 9. Después de un pulso rudo, los expulsados de Cachan fueron alojados poco a poco y algunos de ellos fueron regularizados 10. De este superactividad que quiere responsable pero sin complacencia, Nicolas Sarkozy ha ganado en la prensa el apodo quien fue dado a Georges Clemenceau al principio del siglo XX: el "primer cana de Francia". Nuevos asuntos puntuaron así la campana de él que no disimularon más sus aspiraciones al sillón presidencial. Un ejemplo, entre otros, es el del 20 de marzo de 2007, cuando las fuerzas del orden detuvieron en un despacho de bebidas un abuelo chino sin documentos venido a buscar a sus nietos inscritos en una escuela de la calle Rampal en París. Algunos padres de alumnos y la directora se opusieron a la acción de la policía, no obstante, los guardias presentes habrían entonces perdido la calma y usaron la fuerza. Tres días más tarde, la directora fue puesta en detención preventiva por "ultrajes y degradación de bienes públicos" 11. Fue todo un griterío: la opinión pública se emocionó, los sindicatos de los profesores llamaron a manifestar, y un 17,5 % de los profesores de escuela se declararon en huelga en la capital 12. Así pues, "efecto Sarkozy" fue señalado con el dedo para explicar las acciones reprochables de la policía. Frente a la magnitud del escándalo, el ministerio del Interior volvió a recordar por telegrama a sus prefectos que la detención de los indocumentados no debe ocurrir "en las escuelas o a proximidad de las mismas" 13. El 9 Yves Thréard, Le Figaro, 5 de octubre de France Matin, 7 de octubre de 2006, 11 Le Figaro / A.F.P., 23 de marzo de 2007, 12 Libération / A.F.P., 30 de marzo de 2007, 13 Le Figaro / A.F.P., 23 de marzo de 2007, op. cit. gobierno pareció aplazar sus aspiraciones de limpieza migratoria. No obstante, el 20 de junio del mismo año, el periodista norte americano Brett Cline asistió a una nueva detención no lejos de la precedente: "Varias decenas de guardias entraron en un estanco y en un almacén para controlar a los indocumentados. Se llevaron varias personas y utilizaron gases lacrimógenos en contra de los que se oponían" 14. Una versión selectiva de la multiculturalidad francesa. Participando del malestar, las declaraciones de Nicolas Sarkozy sobre los obstáculos culturales a la integración de algunas comunidades añadieron más argumentos a los detractores del ministrocandidato. Después de una alocución terlevisiva, Nicolas Sarkozy estigmatizó con aplomo los defectos supuestos de toda una categoría de inmigrantes, afirmando que "ninguno está obligado a vivir en Francia. Y cuando uno quiere Francia, respecta sus reglas", es decir: "no somos polígamos, no practicamos la escisión sobre nuestras hijas, no degollamos el cordero en nuestros apartamentos" 15. La escisión y la poligamia, tabú durante mucho tiempo, son jurídicamente cada vez más sancionados desde los años 80. Según el G.A.M.S. (Grupo de mujeres para la Abolición de las Mutilaciones Sexuales), mujeres de ellas chiquillas constituirían una población en riesgo en el territorio francés al respecto de la escisión clitoridiana 16. La poligamia es severamente condenada desde la ley de Hubo entonces un largo consenso acerca de la necesidad de terminar con tales prácticas. La confusión viene de la 14 Le Monde / A.F.P., 21 de junio de 2007, 15 J'ai une question à vous poser, TF1, 5 de febrero de http ://perso.orange.fr /..associationgams/ pages/presgams.html 7

8 estigmatización de una parte de la población usando respaldos que, si existen todavía, son minoritarios hoy día en las familias de origen africana o de cultura musulmana, principalmente apuntadas en las declaraciones de Nicolas Sarkozy. Estimamos que los niños nacidos de hogares polígamos representan menos de 0, 28 % de la población 17. De los millares de mujeres francesas numeradas por el INSEE 18, las amenazadas de escisión, según las cifras del G.A.M.S., representarían aproximadamente un 0, 095 %. Aquí la cuestión no es aminorar la importancia de la lucha en contra de estas prácticas, pero de relativizar la amplitud de su difusión. Por lo que se refiere a la degollación del cordero en la bañera, apunta explícitamente la comunidad musulmana susceptible de matar ovinos de manera ritual por fiestas religiosas como la del Aïd al-kebir, observamos que esta práctica no ha dejado de reducir desde los años 1980 y que los creyentes en Francia disponen ahora de una carne consagrada, preparada en mataderos y vendida en carnicerías de reconocida calidad para los responsables del culto y para las instituciones sanitarias. En el mismo sentido, aunque es difícil comprobarlo, tenemos una grabación de un equipo de Ice.tream.tv (una web tv centrada sobre las culturas urbanas) en una reunión entre Nicolas Sakozy y su portavoz Rachida Dati con las asociaciones de la ciudad de Nanterre al Ministerio del Interior en febrero de Se escucharía en ésta al ministro y candidato teniendo propósitos muy sugestivos, como: "la comunidad turca, no se integra. Hablan entre ellos, se casan entre ellos, viven entre ellos. De la misma manera, porque Françoise Hostalier, La polygamie en France (La poligamia en Francia), informe encargado por la comisión nacional consultiva de los derechos humanos (CNDCH), asamblea plenaria del 9 de marzo de Este informe responde a una propuesta de Catherine Vautrin, ministra delegada a la cohesión social y a la paridad, y miembro del mismo gobierno que Nicolas Sarkozy. Instituto nacional de estadísticas en Francia. tenemos más problemas con los niños de origen africana que con los niños de origen magrebina? (...) Pues, mi explicación: la familia magrebina está más preservada que la familia africana" 19. Una vez elegido, el nuevo presidente trató de encender contrafuegos, integrando como ninguno de sus predecesores, de la izquierda como de derecha, personalidades procedentes de las minorías visibles en el seno del equipo gubernamental, tal como Rachida Dati a la Justicia o Rama Yade a la Francofonía. De hecho, remitió los grandes partidos políticos a su propia incuria y su incapacidad de salir de una cierta ilegitimidad representativa. La prensa saludó esta apertura. Sin embargo, cumpliendo su promesa de campaña de fundar un "ministerio de la inmigración, de la integración, de la identidad nacional y del codesarrollo", confiado en su brazo derecho, Brice Hortefeux, el mandatario inquieta a muchas asociaciones sociales y humanitarias con sus intenciones reales. Un grupo de intelectuales franceses e internacionales recién firmó una petición invitando el Jefe del Estado y el gobierno a rebautizar este ministerio. Alegan que juntar las palabras "identidad nacional" e "inmigración" hace de la presencia en el suelo francés de minorías nacidas en el exterior, una amenaza tácita, halagando los peores instintos xenófobos 20. Aunque Brice Hortefeux destaca de buenas ganas la noción de "co-desarrollo" con los países del Sur para contener los flujos migratorios, y la pasta concedida a los candidatos que vuelven en su país de origen, por toda una parte de la intelligentsia francesa, "el lobo está en el aprisco" Libération, 22 de junio de Expresión francesa: se refiere a una situación de peligro 8

9 "Votez Le Pen", cartel de propaganda de un colectivo anti-sarkozy durante la campaña. El recuerdo de la accesión del líder de la extrema-derecha, Jean-Marie Le Pen, en la segunda vuelta de la elección presidencial de 2002 aviva los temores. Ni la creación de un museo nacional de la historia de la inmigración en Paris (2007), ni las declaraciones de apaciguamiento del presidente parecen condiciones propicias para sanear el debate público sobre estas preguntas. La suma de todos los sufrimientos, los que empujan a escoger la clandestinidad en Francia como los que vienen de hábitos de la historia nacional, parece minimizada al respecto al derecho de la sociedad de mirarse de frente y de recobrar la confianza en ella. Nicolas Sarkozy rechaza asumir la herencia demasiado pesada de quien no se siente responsable, aunque sea supremo mandatario de la nación. No obstante, los hábitos de la política franco-africana, por ejemplo, condujeron a presidentes franceses como Charles de Gaulle, François Mitterrand o Jacques Chirac a sostener regimenes coercitivos y inminente, cerca de Meterse en la boca del lobo. autoritarios al Sur como al Norte del Sahara. Por otra parte, algunos dirigentes históricos del continente africano, tal como el difunto Hassan II, rey de Marruecos, o el fallecido Mobutu Sese Seko, Mariscal-Presidente del Congo-Kinshasa, financiaron una gran parte del paisaje político francés, por lo menos hasta los años La miseria de sus pueblos empeoró con las reglas estructurales de las relaciones de los jefes de estados con muchas chancillerías occidentales, y espacialmente con la de Francia 22. Frente a la crisis socio-económica implacable y a una democracia ineficiente, muchos habitantes de estos países intentaron pasar en Francia, a probar suerte en Europa. Nicolas Sarkozy, apenas elegido, buscó inmediatamente poner en marcha esta política franco-africana poco escrupulosa. Así, el periódico camerunés Le Messager (El Mensarejo) anotó hace poco que "la Franciafrica lleva plomo en las alas", como consecuencia de la abertura en la fiscalidad de Paris de una investigación por la receptación en contra a los presidentes Omar Bongo Odimba del Gabón y Denis Sassou N'Guesso del Congo- Brazzaville, cosa impensable en los anos Sin embargo y paradójicamente, es al lado de este mismo veterano de la Franciafrica, Omar Bongo Odimba, que el candidato Sarkozy reservó una de sus primeras entrevistas internacionales de campaña, aunque decía, después de su elección, querer "dar definitivamente la espalda a las 22 Respecto a este tema, se puede consultar los libros del difunto François-Xavier Verschave: L'aide publique au développement (La ayuda pública al desarrollo), Syros, 1994; Rwanda, complicité de génocide? ( Ruanda, complicidad de genocidio?), La Découverte, 1995; La Françafrique, le plus long scandale de la République (La Franciáfrica, el más largo escandalo de la República), Les arènes, 1998; Noir silence (Negro silencio), Les arènes, Le Messager, n 869, 28 de junio de

10 complacencias y las oscuras relaciones" entre Francia y África 24. evacuación por la policía del "squat" de Cachan y 47% a encontrar "equilibrada" la política de inmigración de Nicolas Sarkozy en septiembre de Una popularidad confirmada con 53,06% de los votos en su favor en la segunda vuelta de los elecciones presidenciales del 6 de mayo de Sin embargo, como lo decía Lenin, "los hechos son tozudos". La "inmigración elegida" Nicolas Sarkozy en Bamako, A.F.P. / Le Monde, 8 de marso de Esta nueva vuelta que quiere encarnar Nicolas Sarkozy es entonces ambivalente. El nuevo presidente continua afirmando con aplomo su nueva profesión de fe y añade: "Francia no necesita África económicamente ", negando al mismo tiempo la noción de "arrepentimiento" y las culpabilidades postcoloniales 25. Si el reconocimiento de la colaboración de las instituciones francesas a la deportación de los judíos durante la segunda guerra mundial y la conmemoración de la Trata y de la esclavitud impuestos a los Africanos parecen adquiridos, la colonización y las relaciones turbias de los predecesores de Nicolas Sarkozy con algunas dictaduras del Sur no serán objeto de ninguna introspección oficial. Así el nuevo Jefe del Estado tiene la parte linda pleiteando en favor de una revalorización de la conciencia nacional francesa. Ser francés se merece, credo copiado de la extremaderecha que parece sintonizado con una importante fracción del electorado. Fueron 52 % a aprovechar la 24 Le Monde, 8 de mayo de Por otra parte, el presidente Bongo afirmó en Radio France Internationale (RFI) que Nicolas Sarkozy lo telefoneó después de su victoria electoral y relata el contenido de la conversación : «Nicolas Sarkozy simplemente me dijo: Gracias por algunos de tus consejos, y le contesté : felicitación para entenderme, a veces» (Christophe Boisbouvier, 8 de mayo de 2007, deseada por el presidente francés se enfrenta a las lógicas sociológicas y económicas que sostienen los flujos migratorios. Negarse a abordar los temas históricos y antropológicos que explican el exilo de algunas comunidades a Francia, por temor de afrontar la amoralidad de un pasado no tan lejos, mantiene el ocultismo de un sistema en vez de favorecer una transparencia tan entrañable para el ex candidato Sarkozy. La imagen del inmigrante, y especialmente de uno indocumentado, se confunde cada vez más con la del delincuente notorio. Los traficantes y las mafias, los mas escabrosos florecen en este mantillo fértil, donde la precariedad y la ilegalidad de facto empujan a muchos compromisos. Es no obstante crucial recordar que el desterrado no es el alter ego del bandido. En septiembre y octubre de 2005, vivimos un drama importante de la inmigración en las afueras de las enclaves españolas de Ceuta y Melilla en tierra marroquí. Hace mucho tiempo que Marruecos, interfaz entre África y Europa, es un lugar elegido por los clandestinos y los pasadores. Numerosos son los candidatos, especialmente venidos del Sur del Sahara, que "esperaron meses, a veces años, el momento de llegar a "pasar" del lado 25 Le Monde, 8 de mayo de 2007, op. cit. 26 Sondeo realizado por el IFOP y LCI, 5 de septiembre de 2006, 27 Cifras oficiales del Ministerio del Interior. 10

11 español gracias a las escaleras fabricadas con bosque de las selvas a fin de cruzar las alambreras y los espinos artificiales". Frente a la intensificación de la lucha contra la inmigración clandestina, fueron varias centenas a intentar tomar por asalto las fronteras fortificadas. La policía, agobiada, abrió el fuego. De la operación resultó la muerte de 11 personas y muchos inmigrantes palizos y expulsados hasta el Sahara, a veces abandonados sin agua en pleno desierto 28. Se puede derivar esta febrilidad de las autoridades europeas y marroquíes de lo que dijo Alpha Umar Konaré, presidente de la comisión de la Unión Africana (U.A.) en Brúcelas el 12 de octubre de Al lado de su homologo de la Unión Europea (U.E.), José Manuel Barroso, con quien quiso negociar en un plano justo en favor del desarrollo de su continente, el ex presidente del Malí evoco los eventos de Ceuta y Melilla recordando con mucha razón: "estés jóvenes que vemos afrontar los espinos artificiales y los muros no son gamberros". Sin embargo, parecen siempre tratados de igual manera. Alpha Umar Konaré, R.F.I. / A.F.P., 28 de junio de Migreurop, Le livre noir de Ceuta et Melilla (El libro negro de Ceuta y Melilla), junio de 2006, 11

12 La Historia más allá de la amnesia y la memoria Por Tamar Blickstein (traducido del francés por Alejandro Toro Vallejo y Nathalie Greff-Santamaria) Será como cesar un defecto, como ver ressurgir al espejo una cara difunta, como escuchar labios cerrados. Descenderemos en el pozo sin fondo mudos. Cesare Pavese «Cuando no se puede decir, se reprime»: Un siglo después de que Freud lo haya anunciado 29, muchos pensadores y científicos rechazaron este paradigma, otros siguieron siendo fieles, otros aún, lo matizaron para poder servirse. Sin necesidad de catalogarse radicalmente como freudianos o psicoanalistas, a estos últimos les parecen adecuados unos cuantos términos y conceptos mencionados en de la obra de Freud. Impregnándose por otra parte de la lengua del cotidiano, este vocabulario y sus paradigmas siguen siendo más disponibles para el investigador, y sus usos metafóricos más accesibles para los lectores. Así, conceptos tales como tabú, pulsión, sublimación, o represión abundan en los discursos de las ciencias humanas; aparecen como herramientas heurísticas, como puntos de referencia, como metáforas, o como explicaciones científicas. Así, algunos historiadores 30 en Francia se basaron en este paradigma para explicar una 29 Freud introduce el "rechazo" en 1904 en sus Cinco lecciones de psicoanálisis (París: Payot, 2006). El gesprächstherapie (terapia de hablar) es un tratamiento cathartique: "si no se cede, si se los presiona, si se les garantiza que pueden acordarse, entonces los recuerdos olvidados reaparecen sin faltar" (Ibid, en la "Segunda lección", p. 39). 30 No solamente historiadores, aunque el campo de este exclusión particular: la de su propio ámbito de investigación. Si Francia reprimió el fenómeno de la inmigración como aspecto tabú de su pasado, es por lo tanto una cuestión "amnésica", cuya terapia sería precisamente el uso de la historia como escenario de su análisis. Para remediar este profundo olvido, Francia debe recordarse. Ahora bien, el problema parece más complejo que el que una dicotomía entre "memoria" y "amnesia" generaría. Varias críticas historiográficas y otros estudios demuestran lo que Michel Foucault afirma en La voluntad de saber: "la hipótesis represiva", la cual tiene sus límites 31. Guiados por esta advertencia de Foucault, es nuestro objetivo sostener una cierta hipótesis de "lo reprimido" como inicio de nuestra reflexión, para resumir a continuación sus matices y límites, los cuales se mostrarían a través de los casos concretos de olvido y memoria padecidos en Argentina y Haití. En este sentido, intentaremos demostrar que la puesta en memoria no se opone siempre al olvido, al igual que una "puesta en discurso" no impide inevitablemente otro silencio 32. estudio no permita un tratamiento más extendido de la cuestión. 31 Foucault, Sr., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de conocimiento, París: Gallimard, El uso francés del los términos poner en (puesta en 12

13 La hipótesis amnésica En 1995, Gérard Noiriel publicó un artículo titulado "Inmigración: Amnesia y Memoria " 33. Allí plantea la cuestión de saber por qué la inmigración es tan conmemorada por la historia en algunas sociedades en las cuales se presenta, mientras que en otras pasa totalmente desapercibida. Los Estados Unidos son, según él, el ejemplo de un trabajo de memoria de la inmigración por excelencia. Una primera evidencia de tal efecto sería que se encuentran, por todas partes en los Estados Unidos, "lugares de memoria" dedicados a la inmigración, con Ellis Island y Estatua de la Libertad como sus prototipos simbólicos. Estos lugares serían las encarnaciones de una fuerte "memoria colectiva" de la inmigración en los Estados Unidos, y de la potencia del "crisol" en la identidad nacional. Así se perciben los americanos con orgullo como los herederos de una multiplicidad de componentes y protagonistas históricos. La valorización americana del crisol de inmigrantes mostraría, por lo tanto, hasta qué punto sus discursos nacionales integran la diversidad interétnica y multicultural en la idea de la nación. La importancia del relato histórico sobre la inmigración se manifestaría también en el medio universitario, donde hay una verdadera tradición de estudio de la inmigración, y una sólida comunidad de investigación sobre el tema. La disciplina memoria, puesta en historia, puesta en discurso,...) se basan en la idea muy concreta de una puesta en escena teatral para permitir a la materia puesta en escena de mirarse, de actuar, de trabajar en su propio campo de investigación y hacia sí mismo, en una forma de catarsis freudiana. 33 Noiriel, G., "Inmigración: Memory and Amnesia ", French Historical Estudios, 19:2, Fall, ver también: Noiriel, G., "Difficulties in French Historical Research on Immigration," en Inmigrantes en Two Democracies: French and American Experiencia, ED, Horowitz D. L., y Noiriel, G., Nueva York: Nueva York University Press, 1992, p histórica no despreciaría la inmigración como objeto de análisis sino, al contrario, la trataría con rigor y seriedad. Estudios importantes sobre los extranjeros abundan desde hace tiempo en los Estados Unidos, demostrando aún el lugar visible y primordial que ocupa la misma en la conciencia colectiva del país. Por último, el reconocimiento de la inmigración en la historia, implicaría un reconocimiento paralelo de la inmigración como hecho sociohistórico. Se trataría de un país altamente consciente de este aspecto de su pasado, un país capaz de hablar, de medirlo, sin necesidad de rechazarlo/reprimirlo. Francia, por el contrario, se situaría sobre el polo radicalmente opuesto del eje memoria - amnesia. Lo cual es paradójico, recuerda a Noiriel, puesto que Francia es un país de inmigrantes tanto como los Estados Unidos, que es incluso aún más evidente si se calcula el número de personas que tienen una filiación caracterizada por la inmigración - es decir, personas que guardan dentro de su núcleo familiar cercano la presencia de inmigrantes. "La historia vivida" de la inmigración en Francia debería pues ser inmensa. Ahora bien, (...) mucho tiempo, la conciencia francesa reprimió no sólo al propio inmigrante, sino también su estudio como objeto de investigación histórico válido. Por otra parte, una laguna histórica se basa también en una falta de lengua. "Toda la manera francesa de pensar la inmigración" se ha caracterizado por los recursos y los déficit de su vocabulario, los cuales "definen realidades sociales" del país 34. Los grandes historiadores habrían contribuido a estas presencias y ausencias de designaciones y conceptos - al igual que la escritura de la historia podrá hoy influir la lengua nacional del futuro. Puesto que las denegaciones del inmigrante y de su historia van juntos, no es asombroso que Francia sea uno de los únicos países 34 Noiriel, G., "Inmigración: Memory and Amnesia ", 13

14 de inmigración importantes que no han construido un verdadero "lugar de memoria" de la inmigración 35. Sería, para los Franceses, chocarse con la realidad que prefieren rechazar u olvidar para siempre, como parte de una confrontación con una verdad inaceptable ya que no ha sido analizada historicamente. En este orden de ideas, para entender este fenómeno, sugiere Noiriel, es necesario entender la fuerza de los mitos fundadores de estos países, tal como el impacto de la inmigración en la construcción de los estados nacionales. El rechazo del inmigrante en la conciencia francesa se debe a múltiples factores. Por ejemplo, el hecho de contratar a numerosos inmigrantes en Francia como soluciones "temporales" al déficit de mano de obra en algunas industrias, hacía del inmigrante un "fenómeno específico" en las mentalidades 36. Además, los valores nacionales centrales de la Revolución francesa rechazan todo reconocimiento sobre la base "del origen". Entonces, rápidamente el inmigrante es, o bien un francés, o bien una no presencia. Por lo que se refiere al mito del crisol, eso daría prueba también de una oposición radical al ejemplo americano. La imagen del crisol en los relatos históricos de Jules Michelet o de Ernest Lavisse, por ejemplo, fue la de una fusión simbólica y definitiva entre Galorromanos y Francos, entre campesinos y aristócratas -haciendo de Francia una República única y universal. La Revolución significaría así el final de la diferencia según criterio de origen en la población. Para Noiriel, esta historiografía explicaría cómo la escritura de la historia ha contribuido a una identidad nacional en la cual la figura del inmigrante no tenía su lugar. Por último, todos estos factores habrían contribuido a invertir" la historia de la inmigración en Francia. Esta "inversión de la conciencia colectiva", insiste a Noiriel, hace la inmigración "inconcebible" como hecho histórico 37. Lejos de ser simples omisiones inofensivas, estos impensados, lagunas, y "no lugares" de la historia de la inmigración producirían efectos nefastos en la sociedad civil, el mundo político, y el estudio científico. Empezarían un siglo de "obcecación" casi absoluta en la investigación sobre la inmigración, de las tendencias fuertemente xenófobas, de las sublimaciones de toda alteridad, de las solicitudes "de integración" y de las faltas de tolerancia que ésta habría requerido, políticas discriminatorias y contradictorias, y la privación de los inmigrantes de un lugar memorial en Francia, entre otras cosas 38. La conclusión implícita de los estudios del autor citado se basa en que un gran número de problemas con los cuales el inmigrante se choca hoy derivan de la represión de los relatos históricos de la inmigración. Estaríamos, hasta cierto punto, ante una enfermedad memorial irrazonada, un disfuncionamiento lleno de miedos, tabúes y lagunas. El malestar parece más profundamente histórico que social o político. El remedio frente al no dicho del pasado, sería hablar. Es urgente, dice Noiriel, decir la historia de la inmigración, ponerla en palabras y escrbirla, de monumentalisarla y conmemorarla, como se hace en los Estados Unidos desde tanto tiempo 39. Si no es así, el tejido de la French Historical Estudios, 19:2, Fall, 1995, p Hasta 2007 al menos, puesto que la Cité de la historia de la inmigración debe abrir próximamente en París. 36 Noiriel se refiere aquí a la inmigración de entre dos Guerras. No queda claro si incluye la inmigración según Guerra también. 37 Noiriel, G., "Inmigración:" Memory and Amnesia " French Historical Estudios, 19:2, Fall, 1995, p Ibid, p Sin embargo, la memoria de la inmigración en los Estados Unidos no fue tan límpido-contraria. Para profundizar en este tema, ver las recientes obras de Nancy Green. 14

15 memoria colectiva, llena de "agujeros", corre el riesgo de perderse en un callejón sin salida. No podrá pretender "servir más como referencia a las recogidas individuales de las experiencias vividas" 40. Es necesario en primer lugar una toma de conciencia de lo reprimido por parte de la sociedad y de la comunidad de investigación. Puesto que hay resistencia, es necesario hasta presionar, insistir, imponer el trabajo del recordar -para que una memoria colectiva se establezca finalmente. Sería hablando que se podrá liberar "al inmigrante" tabú del sótano del imaginario francés. Sería a través de la puesta en historia "objetivada" 41 que se tejería una memoria colectiva a partir de los hilos de recuerdos individuales. Seamos pues como los Americanos (otro tabú) en este solo sentido de conmemorar la inmigración con apertura, franquicia y alegría. Seamos, más que ellos, innovadores. Frente a la tabula rasa del silencio, seamos pioneros del recuerdo, de los "empresarios de la memoria 42»: Creemos un museo de la inmigración, revistas, asociaciones, centros de investigación, así como la organización de estudios, coloquios, clases y redes extensas e infinitas de memoria. Multipliquemos los artículos, las tesis, los libros sobre la historia de la inmigración. Llenemos así el espacio hueco/vacío del olvido. La "puesta en discurso" como un replanteamiento. No es nuestro objetivo reducir el artículo de Noiriel a una simple caricatura del catártico freudiano. El artículo es muy fértil en análisis finos y convincentes, de los cuales ni la mitad pudimos 40 Noiriel, G., "Inmigración: Memory and Amnesia " French Historical Estudios, 19:2, Fall, 1995, p Ibid. Palabra prestada a Maurice Halbwachs, como "memoria colectiva". 42 Ibid. esbozar. Pero finalmente, cómo interpretar esta oposición diametral entre represión y conmemoración? Cómo incluir esta voluntad de multiplicar los relatos para colmar el silencio? En la Voluntad de conocimiento, Foucault nos invita precisamente a desconfíar de la hipótesis represiva". Critica el prejuicio según el cual la sexualidad (...) se habría reprimido en Occidente, en el victorianismo sobretodo. Esta hipótesis induce a un pudor exigido y un mutismo hipócrita, que habría encarcelado los impulsos, los deseos, las palabras y los actos eróticos. Así pues, la dicha "liberación sexual" toma la forma de una "revolución" en contra de un régimen represivo, con todas las formas de poder supuestamente claras y netas que esta metáfora implicaría. Sin embargo, dice Foucault, sería erróneo decir que se ha condenado el sexo a permanecer en la sombra." Es necesario preguntar este tema casi omnipresente según el cual el sexo sería ocultado " y " fuera del discurso. no sería al contrario? no es la sociedad la que se dedicó " a hablar siempre, haciendo de tal realidad un secreto?" Lo cierto es que los tres últimos siglos se distinguen menos por un supuesta "pudibundez del idioma" y del cuerpo,...) que por la variedad y la "amplia dispersión de los aparatos que se inventaron para hablarlo, para hacerlo hablar, para obtener que habla de sí mismo, para escuchar, registrar, transcribir y distribuir lo que se dice." Lejos de una prohibición, se trata" de un incitación regulada y polimorfa a los discursos " 43. Porqué y cómo este éxito discursivo de la hipótesis represiva, a pesar de sus pretensiones temibles? En primer lugar, es fácil de defenderla. Los efectos del sexo están más difíciles a descifrar que su represión. Y la represión está relacionada con 43 Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La Voluntad 15

16 la legitimidad de una causa política, la cual se inscribiría en la redención del futuro. Hay también una gratificación en esta terminología, que Foucault llama el "beneficio del orador": la supuesta represión del sexo, su prohibición y su condena "a la inexistencia y al mutismo", hacen que "el único hecho de hablar, y de hablar de su represión, tiene como un paso de transgresión deliberado" 44. A menudo se ha creído "que al decir sí al sexo se dice no al poder" 45. Pero eso está incluido en la visión simplista y dualista, que reduce el poder a una "oposición binaria entre los dominadores y el dominados." En realidad, el poder se ejerce" a partir de puntos innumerables, y sus relaciones son" immanentes ", y no exterior, a los otros (sexuales, económicos, intelectuales, etc.) 46. Además, si tales oposiciones se extienden, es que son más fáciles de defender, de explicar, y de manipular en los discursos. "Silencio-palabra," "dominantedominado" están como "amnesia-memoria": figuras nítitas y propias que contienen suficientemente de verdad y de utilidad para transformarse en modelos y en ideologías. La conveniencia de estos modelos binarios de distribución de poder, con relación a su divergencia de los movimientos de poder más imperceptibles, está en sí mismo un factor poder. Por último, añade Foucault en una entrevista, "el poder en Occidente, es lo que más se muestra, por lo tanto lo que mejor se oculta 47. Es para eso que "no hay que hacer división binaria entre lo que se dice y lo que no se dice." Esta división corre el riesgo de volver aún más difícil, aún más improbable, otro tipo de interrogación sobre" las distintas maneras de no decirles"y sobre la distribución de " los que de conocimiento, París: Gallimard, 1976, p Ibid, p Ibid, p Ibid, p Foucault, M. "no al sexo rey" (mantenimiento con B.H. Lévy, el Nuevo Observador, N. 644,.1977) en Dichos y Escritos:III (Gallimard, 1994) p pueden y los que no pueden hablar " tal como el tipo de discurso autorizado, y "la forma de discreción... requerida para unos y otros" 48. Pues, nuestro "sí al sexo", lejos de constituir una liberación de las cadenas de la represión, es una "austera monarquía" a la cual nos sometemos 49. En vez de una revolución, tenemos un desplazamiento del sentido de la prescripción: "la gran exigencia del consentimiento que se había formado desde tanto tiempo toma el nuevo sentido de una exhortación a dejar lo reprimido. La tarea de la verdad se encuentra vinculada ahora con la denunciación de lo prohibido " 50. Al permitirnos creer que el sexo era un vicio antes prohibido, nos estamos permiéndo de creernos virtuosos y libres hoy. Releída a la luz de Foucault, el modelo presentado en el artículo de Noiriel se encuentra ante numerosos retos. La oposición entre amnesia francesa y memoria americana parece demasiado forzada y "fácil de defender". Dificulte verdaderas reseñas sobre el funcionamiento de los recuerdos y olvidos de la inmigración -sobre todo por lo que se refiere a la distribución de las relaciones de poder en juego. Hablar de lo reprimido por la inmigración parece como una prescripción artificial a la puesta en memoria. Los efectos y condiciones de la inmigración son, como los del sexo, más complejos a descifrar que su represión. Ciertamente, por deseo de claridad pedagógico, el investigador puede querer servirse de las dicotomías que son más fáciles a manejar y de agarrar. No obstante, la interrogación de Foucault sugiere que "la hipótesis represiva" corra el riesgo de obscurecer tanto dinámicos como aclararlas. 48 Foucault, Sr., Historia de la Sexualidad I. La Voluntad de conocimiento, París: Gallimard, 1976, p Ibid., Ibid.,

17 Es, por otra parte, difícil no observar que la hipótesis de lo reprimido halaga la historia de la inmigración, haciendo de su trabajo diario una lucha política aventurada y redentora. "El único hecho de hablar... tiene como una aparencia de transgresión deliberada. " La autofekicitación no sería una falta muy grave en sí -es normal querer promover su disciplina, de protegerla contra malentendidos que vienen del exterior. Pero aquí, un "sí" a la historia de la inmigración parece tomarse para el "no" al poder. Se podría preguntarse si un error de razonamiento con respecto al poder no habría permitido al historiador confundir su disciplina con su tema de investigación: el inmigrante. Por último, después de la lectura de Foucault, la puesta en discurso de la historia de la inmigración no parece tan conveniente, como "solución" al problema en cualquier caso. En la medida en que un silencio sobre la inmigración se deriva de lo reprimido, el replenteamiento histórico de la inmigración podría restituir una referencia vital. Pero Foucault nos enseña a desconfiar en el relato binario. Las explicaciones de una "amnesia en la conciencia nacional" o de un mito fundador republicano, nos ayudan ciertamente a contextualizar el tratamiento de la inmigración por Francia tal como por sus historiadores. Pero parecen un poco rudimentarias para explicar la naturaleza de lo reprimido de los inmigrantes del siglo XX, sus representaciones como "inasimilables", y sobre todo los discursos de discriminación racial en las cuales sus discursos se basan, y que tienden a orientar los residentes de las excolonias o a sus niños. Estos comentarios se resumen por la cuestión que nos planteábamos al principio de esta reflexión: en qué medida un modelo de dicotomía entre "memoria" y "amnesia" nos sirve? Se opone siempre la puesta en memoria al olvido? O bien, podemos concluir con Foucault que una "puesta en discurso" no impide inevitablemente el silencio; que hasta puede generar otros? Querríamos apoyar la segunda respuesta. Pero para hacerlo, debemos observar casos concretos, a comenzar con Argentina. El olvido en la memoria El ejemplo de Argentina demuestra límites al modelo "memoria vs. amnesia". En los discursos oficiales y oficiosos, nacionales y individuales, los Argentinos hablan muy a menudo de la inmigración. Un fuerte reconocimiento, un determinado romanticismo, y una definición profunda rodean el mito del crisol multicultural, y se valoriza la contribución del inmigrante en los relatos, en la investigación, a la escuela, y en lugares de memoria. Contrariamente a Francia, que tiene dificultades a admitir sus antepasados como inmigrantes, Argentina se reconoce como un país de hijos de inmigrantes. Sin embargo, esta puesta en historia de la inmigración no impide silencios y "represiones", al contrario. Es hablando siempre de una determinada inmigración, y haciéndolo de una determinada manera, que se llega, efectivamente, a olvidar otros inmigrantes, a borrarlos de la historia del país. Así la memoria argentina borra los Afro- Argentinos, descendientes de esclavos negros que fueron un 30% de la población de Buenos Aires según los censos de Su "desaparición misteriosa" se asigna a las guerras, a las hambres, a la esterilidad 51, y al mestizaje. Esta memoria "olvida" también a los inmigrantes amerindios, que constituyen un 3% de la población total desde la 51 "La esterilidad" forma parte de las características de una especie inferior según las doctrinas racistas del tiempo. 17

18 fundación de Argentina. La ilustración casi ridícula del olvido en la memoria se encuentra en el Museo Nacional de la Inmigración, donde estos inmigrantes, que componen sin embargo un 70% de los inmigrantes en Argentina, no figuran en ninguna parte 52. El modelo "memoria -amnesia" concede un lugar importante a los mitos fundadores en la construcción de la conciencia nacional y la memoria colectiva. Así pues, una fuerte presencia de mitos fundadores de la inmigración en la construcción del Estado nación, debería impedir la amnesia de la inmigración o su repressión. Ahora bien, el caso argentino muestra precisamente hasta qué punto un mito fundador de la inmigración puede generar tanto olvido como memoria. Los mitos fundadores, que glorifican la inmigración, lo hacen solamente con respecto a un determinado tipo de inmigración - aquella procedente de Europa -a la exclusión obvia de las "otras" inmigraciones. La Constitución de la Argentina de 1853 (aún en vigor) se codea con la apertura de las fronteras a los inmigrantes "del mundo" con la defensa explícita contra la inmigración fronteriza. Por otra parte, si se leen los textos de los Padres fundadores liberales del Estado-nación argentino, se ve que la solicitación de inmigrantes Blancos europeos era una estrategia explícita de "blanqueamiento" de Argentina. "De eso se trata: ser o no ser salvaje" declara Sarmiento 53, iluminado intelectual, defensor feroz de los inmigrantes, fundador de la escuela nacional laica y universal, y a continuación Presidente del país ( ). Según él, se trata de ahogar la "barbaridad" autóctona inundando el país por "civilizados" importados. La inmigración y la valorización de su crisol fueron las armas más esenciales en "la lucha entre la civilización europea y la barbaridad indígena, entre la inteligencia y la materia" 54. Hace mucho tiempo que se habla de la inmigración en Argentina. Paradójicamente, sin embargo, el tema es desde muy lejos religiosamente evitado. Las palabras y los silencios se mezclan. Si hay prohibición, dice Foucault, es precisamente en medio de las palabras que es necesario buscarlo: "se podría hablar muy bien de la sexualidad, y mucho, pero solamente para prohibirlo" 55. Si hay amnesia, no estaría en el seno mismo de la memoria? Memoria del increíble Hasta ahora mencionamos algunos ejemplos de silencios que surgen en medio de una puesta en discurso. En Foucault, vimos cómo el silencio ("prohibición") se abre en medio de la palabra multiplicada: La puesta en discurso del sexo, percibida como liberadora ante la represión, acoge fácilmente en su seno la prohibición paradójica del sexo. A continuación, hemos visto que el bastión de la memoria de la inmigración en Argentina puede simultáneamente albergar y proteger el olvido de otra inmigración - el de los no- Blancos. Hemos visto como sus relatos fundadores que glorifican el crisol interétnico, son la matriz de una exclusión étnica. 52 Basado en investigaciones efectuadas por el autor al Museo nacional del inmigración. Ver DEA de T. Blickstein, Pasados bajo silencio: museos de la inmigración y mitos nacionales, EHESS, Para estadísticas nacionales argentinas, ver INDEC: 53 Sarmiento, D.F. Facundo: Crueldad y civilización, trad. Batallón, el Sr., París: Instituto Internacional de Cooperación Intelectual, 1934, (orig. 1845) p Ibid., p Foucault, M. "no al sexo el rey" (mantenimiento con B.H. Lévy, el Nuevo Observador, N. 644,.1977) en Dichos y Escritos:III, París: Gallimard, p

19 Ahora vamos a ver un tercer ejemplo del silencio en una puesta en discurso: la de la revolución "imposible" en colonia francesa 56. En efecto, se puede hablar mucho de los valores republicanos revolucionarios, ponerlos en historia y en discurso sin cesar; pero hablarlo no es, de ninguna manera, inconciliable con un silencio sobre algunas revoluciones. M.-R. Trouillot 57 lo demuestra bien con el caso de Haití, cuya historia revolucionaria se revuelve a través de varios mecanismos que vamos a mencionar aquí. La Revolución haitiana ( ) está precedida por el mismo silencio bajo el cual pasará durante y después de su desarrollo. Trouillot dice que algunos meses antes de la insurrección, una serie de cartas escritas por el colono la Barra a su mujer no cesan de repetir lo que para él y sus compatriotas era una verdad incontestable: "No hay movimiento entre nuestros Negros... ellos ni siquiera lo piensan. Son muy tranquilos y de obedientes. Una rebelión es imposible... los Negros son tan obedecientes... lo serán siempre... La libertad para los Negros es una quimera " 58, etc. El historiador que recogió estas cartas los encuentra muy paradójicas. Se maravilla que a penas algunos meses más tarde, la ingenuidad del colono con respecto a sus esclavos será mostrado radicalmente al desnudo por la insurrección más importante en la historia de la esclavitud. Se habría podido esperar que Trouillot -gran investigador de la historia 56 Recuerdan que es totalmente banal encontrar en los relatos históricos republicanos, el borrado de miembros "periféricos" de la Nación francesa sin embargo universal. Por ejemplo, las excolonias, constructores fundamentales de la República de los Derechos humanos, se marginalizan y se olvidan más tarde. Ver: Cottias, M., "el Silencio de la nación", Azules de ultramar: Revisada de historia, , Trouillot, M.R., Silencing the Past: Power and the production of history, Beacon Press: Ver, en particular, el capítulo 3: "Año Unthinkable History:" the Hatian Revolution as tiene No Respiradero ", p Ibid., p.72. traduzco desde la versión inglesa del libro. haitiana, y altamente sensible a los silencios al respecto -comparta la admiración de este historiador. El hecho de que Trouillot no lo comparta es un buen inicio para incluir su enfoque. Un relato histórico es el fruto de negociaciones múltiples. En el caso que acabamos de mencionar, la realidad "objetiva" de un acontecimiento -la Revolución a San Domingo - negocia con una posición ontológica particular, según la cual una tal revolución era imposible. Contrariamente a su homólogo historiador, Trouillot ve esta realidad imaginaria de los colonos Blancos como la actriz dinámica en la puesta en relato de la historia. Tales creencias profundas hacen que la Revolución haitiana sigue siendo casi tan impensable durante y después de su desarrollo que lo era antes. La "realidad" es un raramente un vencedor absoluto en este proceso. Se admitirá en la medida en que los seres humanos que lo viven puedan interpretarlo sin romper las fronteras de sus creencias fundamentales. Una cuestión epistemológica, que se plantea a Trouillot, consiste pues en saber cómo una historia "impensable" se pone en relato. Lo "impensable", término extraido del Sentido práctico de Bourdieu 59, designa lo para que no disponemos de los instrumentos necesarios para su conceptualización. Lo impensable de una época depende de sus predisposiciones éticas o políticas, pero también los cuadros, métodos, problemáticas, conceptos, y técnicas, de los que dispone para descifrar su mundo. Si la Revolución haitiana era impensable, es porque cuestionaba los supuestos fundamentales de la "raza", del colonialismo, o de la trata negrera -supuestos sobre los cuales los imperios "del Occidente" e incluso las Luces se 59 P. Bourdieu, El sentido práctico, París: Ediciones 19

20 habían construido. Es decir, para que este acontecimiento esté admitido como revolución verdadera, fuera necesario otra revolución - extremadamente radical y profundamente costosa - del pensable. Eso explica porqué el silencio en la historia de la Revolución haitiana comienza mucho antes de su llegada cronológica. Ya había un consenso sobre el "hecho" que una resistencia de esclavos nunca había tenido lugar. Trouillot explica que los casos de resistencias que aparecían no se reconocían como tales "puesto que reconocerlos sería reconocer la humanidad de los esclavos" 60 y en consecuencia un cuestionamiento de a priori de la esclavitud. Pero incluso los pensadores más raros y más radicales, incluso los que reconocían la humanidad de los esclavos negros o que se atrevían a algunas censuras del sistema esclavista, no podían concebir la posibilidad de una rebelión negra 61. El espíritu más crítico, y la más sincera voluntad no inmunizan a los protagonistas de la historia de los cuadros de los que disponen para entender el mundo. Se habría podido esperarse que la llegada del impensable revele inmediata y legiblemente las faltas y las contradicciones del pensable. Pero eso no fue el caso para la Revolución haitiana. Las revoluciones que acababan de acabar en los Estados Unidos y Francia elogiaban los principios universalistas de las Luces. En este sentido, la Revolución haitiana colocó una prueba inaudita y última a las "pretensiones universalistas" de estas revoluciones 62. Sin embargo, Trouillot explica que Medianoche, Trouillot, M.R., Silencing the Past: Power and the production of history, Beacon Press: 1995, p Ibid., p Para Myriam Cottias, hay un vínculo directo entre los silencios en torno a esta revolución y los de la participación de las colonias francesas en la revolución de Francia: los dos "dibujan las líneas de fractura del que en 1791 no se conoce "ningún debate público en Francia, Inglaterra, o en los Estados Unidos sobre el derecho de los esclavos negros a acabar la autodeterminación, y sus derechos a hacerlo con una resistencia armada" 63. Para Trouillot, el silencio se produce no sólo a través de una "falta de categorías", sino también a través de la "falta del relato" 64. Cuando el mundo se propone hablar de una rebelión por parte de los esclavos, los relatos comienzan a adaptarse a la información con incredulidad. La descripción de un acontecimiento imposible que, sin embargo, está teniendo lugar, pide un trabajo de interpretación considerable. Un primer método es cuestionar la evidencia del acontecimiento, tal como lo hizo Jean- Pierre Brissot, uno de los fundadores de los Amigos de los Negros. Brissot explica a la Asamblea que es imposible que esclavos -indisciplinados, desordenados, y no armados, básicamente obedecientes e inofensivos -puedan combatir a tantos soldados franceses intrépidos, y sus cañones 65. Otra estrategia consiste en reconciliar una parte del acontecimiento con hechos demostrados, para crear una hipótesis pensable. Al asignar el acontecimiento a factores múltiples que no dependían de la voluntad de los esclavos, se pudo construir un relato de la insurrección que adaptaba mejor los cuadros del pensable. Se propusieron accidentes, circunstancias agrícolas, hasta ver conspiraciones europeas, para interpretar la rebelión. La insurrección tuvo lugar quizá, pero no era realmente una insurrección en el sentido estricta de una revolución política. universalismo republicano". Cottias, el Sr., "el Silencio de la nación", Azules de ultramar: Revista de historia, , 2003, p Trouillot, M.R., Silencing the Past: Power and the production of history, (Beacon Press: 1995) p Ibid., p Ibid., p

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