La filosofía humanista no inventa los problemas del hombre, los busca, los encuentra, los examina críticamente e intenta darles una respuesta.

Transcripción

1 Ser Humano

2 1 Sesión No. 1 Nombre: Crisis del hombre Contextualización El siglo xx ha sido una de las épocas a lo largo de la historia en la que el hombre y los derechos humanos han alcanzado una particular relevancia; sin embargo, también es un periodo en el que las violaciones sistemáticas a los derechos de los individuos y la pérdida del sentido del hombre, también han sido muy palpables. Todo hombre aspira a realizarse en armonía con su identidad y con el respeto de la dignidad de los otros. La crisis de valores actual es la crisis del hombre incapaz de reconocer su dignidad personal y, por ende, incapaz de respetar la dignidad ajena. Las interrogantes sobre el significado del papel del ser humano irrumpen en nuestra existencia y se imponen cotidianamente, sin lugar a dudas. No es el hombre quien se plantea el problema, él mismo es el problema. La filosofía humanista no inventa los problemas del hombre, los busca, los encuentra, los examina críticamente e intenta darles una respuesta. Conocer el fundamento de lo humano, no significa separar al hombre del Universo, sino situarlo en él. Todo hombre aspira a realizarse en armonía con su propia naturaleza, respetando y salvaguardando la dignidad de los otros.

3 2 Introducción al Tema Immanuel Kant fue el primer filósofo en presentar una serie de preguntas que explican el problema fundamental del ser humano. Él reflexiona en torno a que el hombre centra toda su actuación sobre tres preguntas básicas: Qué puedo conocer? Qué debo hacer? Qué puedo esperar? Y añade una cuarta, la cual tiene su referencia a partir de las tres primeras, pues todas inciden en la respuesta a la cuarta pregunta: Qué es el hombre? (Kant, 2005). La originalidad de los escritos de Kant se encuentra en la proclamación de que el problema que más interesa al hombre es el de sí mismo, el del significado de su propio ser. La pregunta sobre el hombre, abraza a toda la humanidad, alcanza su necesidad de conocer, decidir y esperar; el interés por la razón humana no se refiere sólo al saber teórico, sino también al actuar del hombre. La problemática antropológica aparece en la vida concreta de modos muy diversos. La reflexión sobre el ser humano puede nacer de la admiración y la contemplación de él mismo frente al Universo o frente a sí mismo y sus creaciones. La admiración refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento de la grandeza y del misterio del hombre.

4 3 Explicación I.1 Actualidad y urgencia del problema filosófico del hombre En el hombre existen muchas cosas que suscitan admiración: puede sorprender la perfección del aparato visual, la belleza de una sonrisa, la maldad de una venganza. En el conocimiento, en el amor y en el lenguaje se puede encontrar algo sorprendente y maravilloso. Es tarea del hombre estudiar atentamente las diversas actividades del hombre para descubrir su maravilla, y realizar un estudio más profundo del misterio del hombre (Lucas Lucas, 2002). Otras veces, la problemática antropológica surge como consecuencia del sentido de la frustración y la desilusión. La desdicha: un accidente automovilístico, la muerte de la esposa o de un hijo, pueden arrastrar a la persona cruelmente a la desesperación, y poner al hombre frente al problema del significado fundamental de la propia existencia. Las interrogantes fundamentales del hombre surgen del hecho de que su existencia no es irreflexiva como la de un perro o una piedra, sino que el hombre existe como sujeto personal, como sujeto libre, capaz de decir yo, de reflexionar, de distanciarse de los objetos y las circunstancias. El hombre se da cuenta de que vive y de que es responsable de su vida. I.2 Instancias antropológicas totalizantes Instancias antropológicas totalizantes de signo absolutista El desprecio sistemático de la dignidad humana es uno de los frutos de la filosofía idealista y de la política totalitaria. A nivel práctico sus consecuencias se manifiestan en un materialismo absoluto. El ser humano es el ser supremo para el hombre; en la práctica, la ley suprema será el amor del hombre por el hombre. El humanismo de las antropologías de carácter absolutista es un humanismo ateo y materialista, que tiene una falsa visión del hombre y de Dios. Desde el siglo xvii hasta hoy, la filosofía del mundo occidental intenta eliminar a Dios, para lograr así el encumbramiento del hombre. Los humanismos ateos

5 4 contemporáneos tienen un fundamento común consistente en la negación de Dios, que coincide también en su objetivo principal de aniquilar a la persona como ser humano. El contexto social y cultural queda dominado por el secularismo que al perder el sentido de Dios tiende también a perder el sentido del hombre, de su dignidad y de su vida. El hombre se reduce a un objeto y pierde su carácter de trascendente, de su modo único de existencia como hombre verdadero. El hombre se considera uno más de los seres vivientes, un organismo que a lo sumo ha alcanzado un estadío más elevado de perfección; así el sentido del hombre queda amenazado al perder el de Dios. El hombre es su trabajo, entendido éste último como capacidad de producción. La alienación fundamental que el hombre sufre es la perversión de las relaciones de producción; es decir, la división entre el trabajo y el producto, en el sentido de que la clase trabajadora es expropiada por el fruto de su trabajo. Todo se hace lícito cuando el individuo se disuelve en una entidad abstracta. Instancias antropológicas totalizantes de signo liberal La tendencia absolutista no es exclusiva de los regímenes políticos totalitarios, sean de izquierda o de derecha. Si en el comunismo el hombre se reduce a la masa, en el capitalismo liberal se convierte en mercancía, en el individuo oprimido por los mecanismos de producción. El capital juega un papel decisivo en el sistema y, en cierto sentido, actúa casi con independencia de la voluntad del hombre: es un monstruo que devora todos los obstáculos que encuentra en el camino. En este sistema, el capital lo es todo y el individuo es sólo un objeto y un instrumento para aumentar el capital. El consumo ha esclavizado al hombre, induciéndolo a comprar, no aquello que necesita, sino aquello que el mercado o la moda imponen. La realización del hombre no consiste ya en ser hombre, sino en poseer bienes materiales. Este consumismo es el inspirador de la permisividad que destruye a la sociedad, convertida en presa de una moral liberal.

6 5 La sociedad permisiva es el materialismo absolutizado y degradado a consumismo. En ella, el hombre vale en tanto que consume una cierta cantidad de productos y genera otros. La vida del ser humano es sólo una cosa que el hombre reivindica como una propiedad exclusiva, sometida a la propia manipulación y al dominio de la persona. El hombre sólo encuentra la preocupación por el hacer y, recurriendo a cualquier forma de tecnología, se afana en programar, controlar y dominar desde el nacimiento, pasando por la vida y hasta la muerte. Qué es la filosofía del hombre? La expresión filosófica del hombre es relativamente reciente. Hasta el siglo xviii el estudio del hombre era llamado, por lo general, Psicología y este término comprendía múltiples aspectos del estudio acerca del hombre. La palabra psicología compuesta de las voces griegas ψυχη y λογοζ en sentido etimológico significa doctrina del alma. El vocablo es prácticamente nuevo, aunque los tratados de dicha ciencia se remontan a tiempos de Aristóteles. Por alma, según una célebre definición aristotélica, se entiende todo aquello por lo cual, en definitiva, vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos. Hoy se tiende a sustituir el término psicología con el vocablo antropología, pues parece más apto para indicar el contenido de la investigación filosófica, que considera a todo lo que es el hombre y no sólo al alma. El término antropología parece haber sido acuñado por el humanista Otto Casmann, que en 1596 publicó un volumen titulado Psicología antropológica. Para evitar malos entendidos, se usará el título filosofía del hombre para indicar el sector de la reflexión filosófica que se ocupa en particular del hombre. Se llama filosofía del hombre a aquella disciplina filosófica que estudia al hombre entero y establece la existencia y la naturaleza del principio primero de su ser y de su actuar, mediante la reflexión crítica de sus propios actos.

7 6 Se trata de esclarecer, de acuerdo con la reflexión filosófica, la pregunta que el hombre se formula: Qué significa ser hombre? Se podría también decir que la filosofía del hombre es la disciplina que toma al mismo como objeto de su investigación para que pueda aclarar los aspectos fundamentales de su ser. La filosofía del hombre considera a éste en cuanto ser, y pretende comprender su naturaleza y principios constitutivos, en el doble sentido que tiene el verbo comprender, es decir, determinar su esencia y entenderlo por el análisis de sus causas últimas.

8 7 Conclusión Al término de esta sesión el alumno habrá analizado la necesidad primordial de atender el problema filosófico del hombre en relación con la situación actual. Además de que aprendió a distinguir las instancias antropológicas totalizadoras de carácter absolutista de las de carácter liberal, con el fin de defender los derechos de los individuos frente a la explotación que sobre ellos ejercen la sociedad y el Estado. E identifico el método de estudio de la filosofía humanista para delimitar el sector de la reflexión filosófica que se ocupa particularmente del ser humano. Quién es el hombre? Quién soy yo? Cuál es el sentido de la existencia humana? Las interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el significado de su existencia sobresalen en el pensamiento filosófico contemporáneo. Estos temas los veremos en la siguiente sesión.

9 8 Para aprender más Concilio Vaticano II (7 de diciembre de 1965). Recuperado el 24 de junio de 2007, de at-ii_const_ _gaudium-et-spes_sp.html

10 9 Actividad de Aprendizaje El alumno debe elaborar un resumen en Word, con una extensión de 1 cuartilla sobre los temas tratados en esta sesión, evita copiar lo expuesto en el material presentado, trata de redactarlo con tus propias palabras, tomando en cuenta que se evaluarán los siguientes puntos: Bibliografía. Ortografía y redacción. Introducción (presentar de manera clara y precisa las ideas principales del texto). Contenido (presentar de manera breve y objetiva el texto). Al finalizar el desarrollo de éste tendrás que subirlo a la plataforma.

11 10 Referencias Bochenski, J. (1997). Introducción al pensamiento filosófico. Barcelona: Herder. Kant, I. (2005). Crítica de la razón pura. México: Porrúa. Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espíritu Encarnado. Salamanca: Sígueme. Morín, E. (2006). El Método. La humanidad de la humanidad. Madrid: Cátedra.