Lo que nuestros padres nos contaron (Sal. 78,3) EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LA HISTORIA DE ISRAEL

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Felipe Bustos Saavedra
hace 7 años
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1 Lo que nuestros padres nos contaron (Sal. 78,3) EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LA HISTORIA DE ISRAEL

2 Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jue Sam - Re La creación n del mundo La caída de Jerusalén y la deportación n a Babilonia

3 Antiguo Testamento = EL LIBRO DE LA HISTORIA DE ISRAEL

4 Historia (o Relato) bíblicablica Historia de Israel

5 Decimos historia

6 Historia proviene del griego ιστορία y significa investigación exploración. (cf. Heródoto doto, Historiae II, 118)

7 R. G. Collingwood ( ) 1943) La historia es investigación -si no hay investigación no hay ciencia-, y su objeto son las res gestae, es decir, las acciones de seres humanos que han sido realizadas en el pasado.

8 L. L. Grabbe La mayoría a de ellos intentan reconstruir el pasado, de una u otra forma. Lo hacen a través s de la biografía, a, la historia política, la investigación n de las fuerzas económicas o el análisis sobre cómo c funcionaba la sociedad. Los métodos m son diversos y dependen del período y de las fuentes disponibles, pero la mayor parte de los historiadores tienen un objetivo: procuran responder a la pregunta Qu Qué pasó realmente?

9 L. L. Grabbe Pero hay más. m Un historiador quiere conocer no sólo s qué pasó ó,, sino también qué significa eso que pasó ó.. Para ello, una parte fundamental de su labor es resolver cuál l de las interpretaciones que resultan de los datos, es la mejor, es decir, la que más m s se acerca a la verdad. Se trata de elegir posibles alternativas mediante el establecimiento de evidencias y argumentos, a fin que algunos escenarios sean considerados más m s probables que otros o desechados como más m improbables. La historia es, por lo tanto, reconstrucción.

10 R. G. Collingwood La historia es para que el hombre se conozca a sís mismo. El valor de la historia es, por consiguiente, que nos enseña a lo que el hombre ha hecho y, de esta forma, lo que el hombre es.

11 Johan Huizinga ( ) 1945) Historia es la forma espiritual en que una cultura se rinde cuentas de su pasado.

12 Forma espiritual Una cultura Rendirse cuentas

13 La narración n histórica en el AntiguoTestamento

14 Más de un tercio de la Biblia hebrea son relatos

15 José L. Sicre Israel cumplió casi al pie de la letra la consigna de Goethe: «Cada generación debe escribir de nuevo la historia».

16 A. Soggin Historia kerigmática Es medio para enseñar, para formar, en ocasiones, para edificar e, inclusive, para engendrar compromiso en el oyente. Lo importante es que ella se presenta a las personas como una confesión, que demanda una respuesta personal.

17 Con qué objeto? ENTENDER y COMPRENDER dentro del Plan del Dios de Israel la multiplicidad de acontecimientos y tradiciones provenientes del pasado. ENTENDER-SE como pueblo, dentro del devenir histórico y en medio de otros pueblos.

18 Algunas formas narrativas

19 El relato popular Es una forma de narración que obedece a la simple ley de presentación n de la acción. Está orientada a una re- acción n y a destacar a uno o varios héroes h principales, asistidos por algunos héroes secundarios.

20 I Sam. 9,1 Había un hombre de Benjamín, llamado Quis, hijo de Abiel, hijo de Seror, hijo de Becorat, hijo de Afíaj. Era un benjaminita y hombre bien situado. I Re. 3,28 El juicio pronunciado por el rey llegó a oídos de todo Israel y cobraron respeto al rey, al ver que dentro de él había una sabiduría divina con la que hacer justicia.

21 El relato popular: características Simplicidad en su construcción * Esquematismo de la psicología de los héroes * Primacía de la acción sobre el discurso

22 La leyenda Ligada a la ficción n y contrapuesta a lo histórico. Falta de acuerdo sobre la calidad de su contenido y su valor histórico.

23 W. H. Schmidt El elemento histórico o político aparece como algo privado y personal. Sólo aparecen dos o tres personas simultáneamente. Tipifica y los personajes secundarios muchas veces son anónimos. Los temas decisivos se reúnen en el discurso verbal. La figura y el carácter de una persona aparece apenas esbozada. Un comienzo y un final claros.

24 Función n etiológica de la leyenda Historia Relato popular Mito Epopeya o Himno

25 La novela Una leyenda prolongada por algunas acciones de suspenso o de complicación, en la que se dirige la atención a las características psicológicas y espirituales de los personajes.

26 La leyenda real Subraya las cualidades del rey Por la construcción del relato. Por la exaltación de algunos rasgos de su carácter.

27 La narración n sagrada Por su forma puede estar emparentada con la leyenda. Por su carácter e intención n religiosa tiene un significado distinto y determinante.

28 La narración n sagrada El verdadero héroeh DIOS Lleva la acción EL HÉROEH HUMANO Obtendrá el beneficio Es tal por su obediencia Sirve al designio de DIOS

29 La historia no funciona como un juego independiente aleatorio de causas terrenas, que sólo s en ellas encuentran su propia explicación

30 Ella es guiada misteriosamente por el Dios de Israel. Por consiguiente, en la Biblia, toda comprensión del pasado y de la historia comportará siempre una teo-log logía

31 El valor del AntiguoTestamento para el historiador

TRES POSTURAS EN EL DEBATE ACTUAL Ignorar la totalidad del texto bíblico b blico y escribir una historia sobre la base de la arqueología a y las fuentes primarias.

32 TRES POSTURAS EN EL DEBATE ACTUAL Ignorar la totalidad del texto bíblico b blico y escribir una historia sobre la base de la arqueología a y las fuentes primarias. Otorgar la prioridad a los datos y fuentes primarias, pero utilizando los textos bíblicos blicos como fuentes secundarias, de forma cautelosa y crítica. Aceptar el texto bíblico b blico en su totalidad y como fuente primaria procurando, inclusive, concordar aspectos que son manifiestamente contradictorios.

33 La posición minimalista

34 La Biblia Hebrea procede de un tiempo en que el judaísmo está ya organizado. Ella se creo como un documento constitucional para el pueblo judío o cuyos rasgos característicos tales como el monoteísmo, la importancia de la lectura pública p de la Torâ y la observancia fiel de sus exigencias, el respeto del sábado, s el impedimento de matrimonios mixtos, el diezmo y el mantenimiento del Templo a través s de un impuesto (cf. ( Neh.. 10,30-40), aparecen durante el período persa.

35 La Biblia Hebrea, en consecuencia, fue escrita durante ese período y el helenístico, conteniendo diversas narraciones mediante las cuales se proveía a a la población n de Judea de un conjunto de relatos que los ligaban a la misma tierra y religión. La historia completa desde Abraham hasta Moisés, s, Josué,, David, Salomón n y los otros reyes, habría a sido producida en la misma época y con el mismo objetivo. El pueblo de Israel, sus líderes l y héroes h fueron construcciones literarias provenientes de estos períodos.

36 Philip R. Davies ISRAEL BÍBLICO. ISRAEL HISTÓRICO. ISRAEL ANTIGUO.

37 El empleo crítico del Antiguo Testamento

38 En la literatura e historiografía comparada del Oriente Próximo. Inscripciones. Vocabulario y gramática de la lengua hebrea. Datos arqueológicos.

39 el Antiguo Testamento es una fuente que debe ser utilizada pero cuidadosa y críticamente, dada la variedad de materiales que se encuentran en él l y la impronta confesional que lo recorre. No se discute que los autores bíblicos blicos conocían algo acerca del pasado de Israel y de Judá.. La cuestión n será preguntarse, en cada caso, cuán n utilizable es la información volcada en esos textos.

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