t_2.odt 1 perpersanmat

Transcripción

1 HOMBRE Y DIOS EN SANTO TOMAS DE AQUINO. VIDA Y OBRAS (Italia, ). Dominico y discípulo de S. Alberto Magno. Obras más importantes: Summa Theologica, Summa contra Gentiles, De Ente et Essentia, De Veritate, además de comentarios a las obras de Aristóteles. INTRODUCCION A SU PENSAMIENTO FILOSOFICO. Aristóteles, el último pensador estudiado por nosotros, murió en el siglo IV a.d.c. Sto. Tomás vivió en el siglo XIII. Hay, pues, unos años transcurridos entre ambos autores. El hecho más relevante sucedido en este período de tiempo es la aparición del cristianismo y el surgimiento del consiguiente pensamiento filosófico cristiano. El filósofo cristiano más importante anterior a Sto. Tomás fue S. Agustín, de orientación platónica. Con Sto. Tomás culmina la escolástica medieval, y se puede decir que su obra supone la asimilación del pensamiento aristotélico por parte de la filosofía cristiana. Su filosofía es un realismo crítico, pues parte del conocimiento de lo sensible objetivo, y no de lo subjetivo -como harán los posteriores idealismos. POSICION TOMISTA ANTE EL PROBLEMA MEDIEVAL DE LA RELACION ENTRE TEOLOGIA Y FILOSOFIA. (Relación fe-filosofía) Por Filosofía entenderemos la disciplina que obtiene sus principios del uso de la razón. Hay una parte de la Filosofía que se ocupa de Dios, que tiene a Dios como su objeto: se trata de la Teologia Natural (Posteriormente llamada Teodicea) La Teología Revelada Es una disciplina que tiene como objeto a Dios, pero que obtiene sus principios por revelación, revelación que queda recogida en las Sagradas Escrituras. El problema de la relación entre Fª. y Teología cabe restringirlo al de la relación entre Teología racional y Teología Revelada, y puede enunciarse así: Cabe obtener todo el conocimiento posible sobre Dios a través del uso exclusivo de la razón, con la Teología racional? Hay posibilidad de que Teología racional y Teología revelada se contradigan? En caso afirmativo, cuál de ellas prevalece? Solución tomista: a) Un conocimiento perfecto, completo de Dios no es posible obtenerlo sólo mediante el uso de la razón, sino que el conocimiento perfecto de Dios -en lo que consiste la visión beatífica de Dios- requiere una intervención sobrenatural del mismo Dios, es necesaria la gracia divina. b) Hay verdades que pertenecen exclusivamente a la Filosofía -como el principio de no contradicción-, otras que pertenecen en exclusiva a la Teología Revelada -como el misterio de la Santísima Trinidad-, y otras, en fin, que pueden pertenecer a ambas -como la existencia y la unidad de Dios, que ha sido revelada y que, también, es demostrable racionalmente también. Sólo en este último caso pueden aparecer contradicciones entre ambas Teologías, pero tales contradicciones son sólo aparentes, son salvables. CLASES DE SERES. Hay diez clases supremas de seres, lo mismo que en Aristóteles, o Categorías (Sustancias, cualidades, cantidades, lugares, tiempos, relaciones, posturas, hábitos, acciones y pasiones). De estos tipos de seres, los más importantes son las sustancias (y de entre éstas, las sustancias primeras) Clases de sustancias (primeras): 1.- Sustancias indescomponibles, simples (DIOS) 2.- Sustancias compuestas (lo creado): Compuestas sólo de ESENCIA-EXISTENCIA y de ACTO-POTENCIA (LOS ANGELES) Compuestas de ESENCIA-EXISTENCIA, ACTO-POTENCIA, MATERIA-FORMA (LOS SERES MATERIALES) Estructura de las sustancias: Las sustancias, no necesariamente todas, cabe descomponerlas de varios modos: En ESENCIA- EXISTENCIA, ACTO-POTENCIA, MATERIA-FORMA. La descomposición de las sustancias en materia y forma, en potencia y acto es muy semejante a la de Arsitóteles, de donde la toma Sto. Tomás. Introduce, sin embargo, la distinción Esencia Existencia. Esencia-existencia: La esencia de una sustancia es aquello por lo que las cosas son lo que son, independientemente de que existan o dejen de existir. La misma esencia tiene un hombre que existe realmente que otro que no existe, pues ambos son hombres. Lo que el existente tiene y de lo que carece el inexistente es la característica de la t_2.odt 1 perpersanmat

2 Existencia, que es como la actualización de la esencia. Dios es el único ser sustante que no es descomponible de ningún modo, ni tan siquiera en esencia y existencia. Todos los demás, por ser creados, sí son descomponibles, si no realmente sí lógicamente, en esencia y existencia, pues Dios, al crearlos, dió existencia a lo que antes sólo tenía esencia (y es necesario reconocer que tenían esencia los seres antes de ser creados, porque Dios pensó en lo que quería crear, tenía presente qué quería crear, tenía una IDEA de lo que crearía después, y la creación consistiría en dar EXISTENCIA a eso de lo que tenía Idea, a eso que antes sólo tenía ESENCIA. Esta descomposición afecta a todas las criaturas, a todo lo finito. TEOLOGIA RACIONAL DE STO. TOMAS. Cabe distinguir, en la Teología de Sto. Tomás, dos partes, que tradicionalmente han venido denominándose Teología existencial y Teología esencial. La primera de ellas se ocupa de demostrar la existencia de Dios y la segunda de determinar su esencia, qué es Dios. Teología existencial: Introducción: Es necesario demostrar la existencia de Dios porque no es evidente ni inmediata para los hombres su existencia (aunque sea evidente por sí mismo). Las demostraciones de la existencia de Dios han de ser a posteriori (ir de la constatación de la existencia de efectos a la determinación de las causas que necesariamente se han de dar para que se produzcan tales efectos), y no a priori (son demostraciones a priori, para Sto. Tomás, aquéllas que van de las causas a los efectos.) Las demostraciones de la existencia de Dios dadas por Sto. Tomás se conocen como las 5 VIAS DE SANTO TOMAS, siguiendo todas ellas los mismos 4 pasos (esa estructura es menos evidente en la 4ª vía). 1ª vía (También llamada POR EL MOVIMIENTO): a) Constatamos que algo se mueve b) Todo lo que se mueve es movido por otro, y ese otro se mueve al mover. c) En una subordinación esencial de motores, no cabe un proceso indefinido, ya que de lo contrario no habría nada que se moviera, contra a) d) Luego hay un Motor Inmóvil. 2ª vía (También llamada POR LA SUBORDINACION DE LAS CAUSAS EFICIENTES) a) Hay causas b) Todo lo que causa pasa a causar por otro c) Esta cadena de causas no puede ser indefinida d) Luego hay una primera Causa Incausada: DIOS. 3ª vía (También llamada POR LA CONTINGENCIA DE LOS SERES) a) Hay seres contingentes (los seres cuya existencia no es necesaria, de los que cabe pensar que no existan, de los que es posible que no existan) b) Todo ser contingente recibe su ser de otro c) Esta cadena no puede ser indefinida d) Luego hay un ser no contingente, NECESARIO: DIOS. 4ª vía (También llamada POR LOS GRADOS DE PERFECCION) a) Hay cosas que son perfectas en distinto grado b) Los distintos grados de perfección se dan por distinta participación en la perfección suma (Explicación: esto se reconoce implícitamente al asignar cualquier grado de perfección a cualquier cosa. Ejemplo de la fotografía de la que no puedo decir " qué parecida es!" porque no conozco el original o algo de lo que sepa que es también parecido al original -y más parecido que esa fotografía- por comparación al cual he de establecer necesariamente el parecido... ) c) en la cadena de los seres con distinta participación en la perfección ha de haber un límite d) Ese límite es la perfección suma, de la que participan todos los demás sers que contienen la perfeccción en algún grado: DIOS. 5ª vía (También llamada POR LA FINALIDAD DE LOS AGENTES NATURALES) a) Hay seres que tienden a algún fin, aún sin habérselo propuesto ellos mismos b) Los fines son adjudicados por una inteligencia externa a quien los tiene c) Esta cadena no puede ser indefinida d) Luego hay una inteligencia que dota de fines a todo, sea inmediata o mediatamente: DIOS. Teología esencial: Cabe conocer qué es Dios por dos caminos: t_2.odt 2 perpersanmat

3 a) La vía negativa (que consiste en negar de Dios todos los atributos que no le corresponden plenamente). b) La vía afirmativa (que consiste en decir de Dios lo que es). Este procedimiento tiene un problema, pues los atributos que se atribuyan a Dios no tienen el mismo significado dichos de Dios que dichos de otras cosas ("feliz" no significa lo mismo dicho de un animal que dicho de un hombre, sino que su significado es ANALOGO). Los atribuos positivos aplicados a Dios trascienden el sentido habitual y se dicen de Dios sólo ANALOGICAMENTE, CON ANALOGIA que Sto. Tomás llamó convenientia proportionis y que sus seguidores llamaron ANALOGIA DE ATRIBUCION. Dios es el ser CUYA ESENCIA INCLUYE SU EXISTENCIA, es MOTOR INMOVIL, CAUSA INCAUSADA, SER NECESARIO, PERFECCION SUMA, INTELIGENCIA SUPREMA, UNO, PERSONAL, PROVIDENTE, OMNIPRESENTE, ACTO PURO, INMUTABLE, ETERNO, CREADOR... DIOS ES EL QUE ES Estos atributos dichos de Dios se dicen analógicamente y supereminentemente (es decir, no es que Dios sea más sabio que el resto de los seres, sino que es sabio en un sentido distinto y análogo, es sabio supereminentemente) Todos estos atributos, aunque sean distintos entre sí, no suponen ninguna composición en Dios, sino que son formas humanas de conocer - con apariencia de composición- lo que en esencia es simple. NOTA: Para Sto. Tomás, Dios creó el mundo. La noción de creación es ajena al pensamiento aristotélico, y exige una explicación suplementaria. Según el aquinate, Dios creó todo desde la nada, por un acto libre, no necesario. Sólo Dios puede crear, pero Dios no creó el mal que hay en el mundo, sino que el mal es algo que no tiene existencia, sino que es una privación de ser. HOMBRE Y DIOS: El hombre es un ser material, compuesto de esencia existencia, acto potencia, materia y forma. Es creado por Dios, quien infundió el alma -la forma sustancial del hombre- y un alma inmortal, libre e individual. El hombre puede establecer una relación con Dios tanto a través de conocimiento como a través de la voluntad. a) El hombre puede conocer a Dios de dos maneras: a) NATURAL: analógicamente a través del uso natural de su inteligencia; b) SOBRENATURAL: o bien a través de la revelación, de lo que Dios mismo dice de sí mismo en las Sagradas Escrituras (para lo cual es necesario tener fe, un don divino, una gracia divina). Sin embargo, sólo se da el pleno conocimiento de Dios en la visión beatífica de Dios en una vida ultraterrena. (En esta visión consistirá la FELICIDAD según Sto. Tomás, que corrige así a Aristóteles. La felicidad plena del hombre es inconquistable en la tierra, pues siempre existe el temor de perderla...) b) Por otro lado, el hombre puede amar a Dios como su creador y su felicidad que es. En tal caso, la relación justa consiste en la virtud de la religión, que Sto. Tomás define como la realización del debido culto y reverencia a Dios. Las relaciones que se dan entre hombre y Dios son múltiples: - El hombre es creado por Dios - El hombre es amado y puede amar a Dios - El hombre puede conocer (de los modos natural y sobrenatural mencionados) a Dios, y Dios, al crearnos lo hizo de tal suerte que pudiéramos conocerle a través de sus creaciones, de sus manifestaciones (a posteriori), así como a través de su palabra. PSICOLOGIA DE STO TOMAS: Puesto que el alma es la forma del hombre, el estudio de lo fundamental del hombre consistirá en el estudio del alma, que en esencia se reducirá al estudio de las partes o facultades del alma. Facultades del alma: A.- COGNOSCITIVAS. A.1.- DEL COMPUESTO ALMA-CUERPO: LOS SENTIDOS (SENSUS): A EXTERNOS A VISTA A GUSTO A OLFATO A TACTO A OIDO A INTERNOS A SENSUS COMMUNIS t_2.odt 3 perpersanmat

4 A PHANTASIA / IMAGINATIO A VIS MEMORATIVA A VIS AESTIMATIVA A VIS AESTIMATIVA NATURALIS A VIS COGNITIVA A.2.- EXCLUSIVAS DEL ALMA (INTELLECTUS): A INTELECTO PASIVO A INTELECTO ACTIVO O AGENTE B.- NO COGNOSCITIVAS. B.1.- DESIDERATIVA B APETITO B VOLUNTAD B.2.- DE LOCOMOCION Demostraciones de la inmortalidad del alma: a) El alma es inmateria, y por tanto es incorruptible, no sujeta al cambio sustancial, lo mismo que los ángles. b) Dios ha creado al hombre con un deseo que es el de la felicidad. Esta felicidad consiste en la visión de Dios, deseo que sólo puede ser satisfecho si el alma es inmortal -puesto que en esta vida sólo podemos aspirar a una visión incompleta de Dios a través de la Teología racional. Teoría del conocimiento de Sto Tomás - Los objetos corpóreos actúan sobre los órganos de los sentidos externos. Nos ofrecen formas sensibles particulares de los cuerpos - La imagen o fantasma contiene una forma inteligible, que es extraída de su ropaje no inteligible por el intelecto agente o activo. Lo extraído es la especie inteligible, que es ya universal - El intelecto agente produce en el pasivo la especie impresa, y la reacción de éste es el verbum mentis, también llamado especie expresa, que es el concepto en sentido propio. El conocimiento es un acto por el que se atribuye el concepto al objeto y se recoge en los juicios. Se da conocimiento si hay una adecuación entre el pensamiento y las cosas. NOTAS: El alma no puede conocerse directamente a sí misma, porque no podemos tener sensación de ella. Indirectamente sí podemos conocerla, a través de sus actos. Puesto que nuestro conocimiento sólo de una manera limitada puede ir más allá de lo que le muestran los sentidos, y Dios no es sensible, de Dios podremos tener un conocimiento indirecto a partir de sus efectos sensibles (iremos de sus efectos a su causa, que es Dios, procederemos a posteriori) MORAL TOMISTA. Es un eudemonismo semejante al de Aristóteles, aunque con diferencias notables. El hombre es un ser creado por Dios, y es creado libre. Sin embargo, la voluntad humana (facultad de persecución del bien en general bonum sub ratione communi boni, de la felicidad) persigue necesariamente esa felicidad, con una necesidad natural, no de coacción. Es decir, todos perseguimos naturalmente ser felices. En qué consiste, entonces, nuestra libertad? En elegir en concreto lo que tomamos como bueno, en llevar a cabo actos voluntarios concretos -actos humanos. Esa felicidad que todos perseguimos no es la misma de la que habló Aristóteles, sino que Sto. Tomás distingue un fin natural y uno sobrenatural en el hombre. El último es el que da la felicidad plena al hombre, pero no es realizable en esta vida, y consiste en la visión de Dios. El fin natural coincidiría básicamente con el del estagirita. Qué actos son buenos y cuáles malos? Sólo pueden recibir un calificativo moral las actiones humanae (actos humanos) pero no las actiones hominis (los actos del hombre). Son actos buenos los que están de acuerdo con la razón, reflejada en la ley moral natural, los actos que hay que hacer y perseguir (faciendum et prosequendum). La razón, siendo el bien algo a perseguir, descubre qué es bueno, ordena perseguirlo y también t_2.odt 4 perpersanmat

5 descubre cuáles son los mejores medios para conseguirlo y ordena llevarlos a cabo. La ley natural consiste en el fruto de esta reflexión de la razón sobre lo bueno, sobre lo que hay que hacer, es el conjunto de todos los dictados acerca del bien a perseguir y del mal a evitar. Ejemplo de principio moral perteneciente a la ley natural es: "preserva la vida". Esa ley natural ha sido también promulgada por Dios en los diez mandamientos, para auxilio de quienes no sean capaces de llegar a conocerla usando su razón. Además, todos conocemos implícitamente de una forma natural los principios básicos de esa ley natural moral. Esta ley moral natural es común a todos los seres humanos pues todos tenemos la misma naturaleza, y los dictados morales naturales son, también, comunes. Esta moral, evidentemente, no es relativista. El fundamento de la ley moral natural está en Dios, en la ley moral eterna. Esto no quiere decir que las obligaciones que tenemos las tengamos porque arbitrariamente Dios ha determinado que las tengamos, aunque sí tienen su fundamento en Dios (es una moral teónoma), y tampoco que la ley eterna esté por encima de Dios, de modo que Dios esté obligado a dictarnos tales deberes. Proceso de actuación. Todos los hombres aspiran a la felicidad, quieren la felicidad, aspiran a lo bueno en general, y lo persiguen por una necesidad natural. La razón determina qué bien en concreto hay que perseguir ahora y ordena perseguirlo. La voluntad lo persigue. La razón práctica determina cuáles son los mejores medios para conseguirlo y ordena perseguirlos. La voluntad lo persigue. Así hasta llegar a un acto que está inmediatamente en nuestro poder que elegimos hacer. Como vemos, se alternan actuaciones de la razón y de la voluntad. El querer lo bueno en general no es libre, pero sí lo es el elegir hacer algo en concreto. Dividida la felicidad en las vertientes natural y sobrenatural, y habiendo dicho ya que la felicidad sobrenatural consiste en la visión de Dios, queda ahora por decir qué es la felicidad a la que naturalemente el hombre puede aspirar. La felicidad natural es una actividad virtuosa del alma, en sus vertientes intelectual y moral. Las virtudes morales son definidas por Sto. Tomás del mismo modo que por Aristóteles, pero a hablar de de esas virtudes añade la virtud de la religión, que define como el hábito del culto y reverencia debidos a Dios nuestro creador. Puesto que la religión es dar lo debido a Dios, es, en realidad, un hábito subordinado a la virtud de la justicia. POLITICA DE SANTO TOMAS El Estado ha de velar por la consecución del fin natural del hombre, mientras que la Iglesia se ha de ocupar de la consecución del fin sobrenatural. Puesto que el primero está supeditado al segundo, el Estado ha de estar supeditado a la Iglesia, aunque no llegue a mantener que la Iglesia haya de detentar efectivamente el poder temporal. El hombre, un ser social por naturaleza, sólo puede cumplir sus fines en sociedad. El Estado, por tanto, es una institución natural, lo mismo que lo serán los gobiernos. Los gobernantes no reciben el poder directamente de Dios, sino del pueblo. El gobierno ideal es, por tanto, una monarquía con ingredientes democráticos, en la que el monarca ejerza el poder para beneficio de todos, no de sí mismo. t_2.odt 5 perpersanmat