LA SANTIDAD DE DIOS EN LA IGESIA LOCAL: IMPACTO LOCAL Y SOCIAL DE LA SANTIDAD DE DIOS EN LA IGLESIA Y SU COMUNIDAD DE DESARROLLO

Transcripción

1 LA SANTIDAD DE DIOS EN LA IGESIA LOCAL: IMPACTO LOCAL Y SOCIAL DE LA SANTIDAD DE DIOS EN LA IGLESIA Y SU COMUNIDAD DE DESARROLLO

2 1 Introducción La santidad es es uno de los atributos de Dios que ha sido comunicado a sus elegidos, además de ser uno de los distintivos de la Iglesia. Sin embargo, mirando el contexto latinoamericano actual, cabe preguntar si realmente las iglesias locales manifiestan dicho atributo en sus comunidades de desarrollo. El presente trabajo busca reflexionar acerca del impacto de la iglesia local dentro de su comunidad. Sobre el conocimiento de Dios Antes de comenzar se efectuarán algunos comentarios preliminares sobre el conocimiento de Dios. Primero, este trabajo no pretende realizar una organización, clasificación ni definición teológica de los atributos divinos, solo cabe recordar que la santidad es un atributo comunicable de Dios, es decir, el hombre participa de ella. Segundo, al tratar un atributo de Dios, es necesario hablar del conocimiento de su Ser. Sin embargo, es sabido que la revelación especial presenta una disyuntiva en relación al conocimiento de Dios, pues las Escrituras afirman dos hechos: la incomprensibilidad de Dios y la posibilidad de conocer a Dios. 1 Dicha disyuntiva manifiesta la comprensión parcial que tenemos de la persona de Dios. En relación a esto Calvino expresa que los que quieren disputar qué cosa es Dios, no hacen más que fantasear con vanas especulaciones, porque más nos conviene saber cómo es, y lo que pertenece a su naturaleza. 2 1 Charles Caldwell Ryrie, Teologıʛa básica (Miami: Editorial Unilit, 2003), Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, Tomo I (Barcelona: Editorial FELiRe, 1999), 6.

3 2 Con el objetivo de evitar todo tipo de fantasías y especulaciones respecto al ser de Dios, y comprendiendo la incapacidad del hombre para alcanzar dicho conocimiento, Louis Berkhof dice: La teología Reformada afirma que Dios puede ser conocido, pero que es imposible que el hombre alcance un conocimiento exhaustivo y perfecto de Dios en todo sentido. Alcanzar tal conocimiento equivaldría a comprender a Dios y esto ya queda fuera de nuestro asunto... Además, el hombre en el sentido propio de lo que es definir, no puede dar de Dios una definición, sino tan sólo una descripción parcial. 3 Se puede definir que nuestra forma de conocer a Dios como gestáltica, es decir, conocemos a Dios mediante la comprensión de sus partes, formando así una imagen global de su ser. De acuerdo con Grudem: aunque no podemos conocer exhaustivamente a Dios, sí podemos conocer cosas ciertas de Dios. 4 Una vez establecida la parcialidad que tenemos acerca del conocimiento Dios, es posible hablar de la santidad y la iglesia. Santidad La parcialidad de nuestro conocimiento de Dios y la forma en que se realiza dicho conocimiento es el punto de partida al hablar de santidad, porque al hablar de un atributo de Dios indudablemente hablamos en parte de todos sus otras cualidades, puesto que nos referimos a Dios como poseedor de la santidad, y no como la santidad sola, personificando así una característica de su ser. Podemos definir la santidad en tres aspectos: 1) en relación a Dios, Santidad, 2) en relación al creyente, santo, y 3) como un proceso de perfeccionamiento, santificación. 3 Louis Berkhof, Teología Sistemática (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío, 1995), Wayne Grudem, Teología Sistemática (Miami, Florida: Editorial Vida, 2007), Kindle e-book.

4 3 1) Santidad: la santidad en la Biblia significa separación de todo lo que es común o inmundo. Con respecto a Dios, la santidad significa no sólo que Él está separado de todo lo que es sucio y malo, sino también que Él es positivamente puro, y así distinto de todos los demás. 5 2) Santo: Aquel que se separa del mal, y se dedica al servicio divino... El hombre se vuelve santo cuando recibe a Cristo como su Salvador... el pecador... se pone en la posición de justo y santo delante de Dios, como si jamás hubiera pecado. 6 3) Santificación: Es una obra progresiva de Dios y del hombre, la cual nos hace cada vez más libres del pecado y más parecidos a Cristo en nuestra vida actual. 7 De estas definiciones entendemos tres cosas: a) la santidad es innata en Dios, por lo tanto, él esta separado de todo pecado; b) dicha santidad ha sido impartida al hombre que ha depositado su fe en Cristo; y, c) el creyente, ahora santo, continuará un proceso de perfeccionamiento hasta alcanzar la semejanza de Cristo. Es así que la santidad se puede reflejar por dos medios, Dios y el creyente. Referente a la santidad del creyente, este busca reflejarla a Dios. Leemos en Efesios 1:4: según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él. 8 5 Charles Caldwell Ryrie, Teología básica (Miami: Editorial Unilit, 2003), Claudionor Corrêa de Andrade, Diccionario Teológico: Con un Suplemento Biográfico de los Grandes Teólogos y Pensadores (Miami, FL: Patmos, 2002), Francisco Lacueva, Diccionario teológico ilustrado (Tarrasa, Barcelona: Clie, 2001), Todos los textos bíblicos serán tomados de la Versión Reina Valera, revisión de 1960, salvo en los casos cuando se indique de otra forma.

5 4 Iglesia local Se ha hablado en relación del conocimiento de Dios y de la Santidad como atributo divino, atributo que puede ser manifestado por los redimidos, lo que es de suma importancia para el presente punto, pues la iglesia como tal debe manifestar la santidad de Dios (Ef ), ya que así fue su llamado (2 Ti. 1.9). Así entonces la iglesia local se puede entender, como afirma Deiros, una iglesia particular y localizada, que se desarrolla en un tiempo determinado. Es un cuerpo de creyentes bautizados, voluntariamente unidos para rendir a Dios adoración y servicio, y que busca enlistar a otros para transformarlos en sus seguidores. 9 Entonces la iglesia local es parte de un periodo de tiempo y contexto específico, por lo que busca enlistar a sujetos procedentes del mismo contexto donde está inserta, por lo tanto, es en medio de esa comunidad donde ha sido llamada a adorar a Dios. Al hablar de la santidad de Dios, se expresó que Él no tiene relación alguna con el pecado. De igual forma se puede decir aquí, que la iglesia no difiere mucho de este concepto, pues Cristo dijo en Juan : No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. El Señor Jesucristo oró por un pueblo santo que permaneciera en este mundo a pesar de no ser de este mundo. Esto parece difícil en un mundo habitado por una raza caída, sin embargo es posible por la obra de Cristo. Por lo tanto, la iglesia local puede y debe manifestar la santidad de Dios. El Dr. Miguel Nuñez explica: El nombre de iglesia viene de una palabra compuesta en griego conocida como ekklesia, ek, que significa fuera y kaleo, cuya raíz significa llamar. De ahí que 9 Pablo A. Deiros, «Prefacio a la Edición Electrónica», Diccionario Hispano-Americano de la misión (Bellingham, WA: Logos Research Systems, 2006).

6 la iglesia esté compuesta de un grupo de personas que han sido llamadas fuera del mundo para formar un reino de sacerdotes que proclamen los atributos de Dios a través de la redención misma Finalmente, la iglesia local debe proclamar los atributos de Dios dentro de un contexto, época y sujetos específicos; esto mediante los creyentes, ahora santos. El rol de la iglesia en su comunidad local Según lo mencionado, se comenzará con la premisa de que la iglesia local tiene el deber de impactar a su comunidad mediante la santidad de Dios, la cual es santa y debe reflejar este atributo. Otra definición de iglesia local dice: La ilglesia es la unidad básica de la sociedad cristiana. Las iglesias en el NT estaban conformadas por hombres y mujeres que habían experimentado la transformación efectuada al recibir a Jesucristo como Salvador... encarnando su ministerio de servicio al demostrar los valores del reino tanto personalmente como en comunidad. 11 En la definición anterior son los miembros de la iglesia los que encarnan el ministerio de Jesucristo, sirviendo y manifestando los valores del reino como una comunidad. De acuerdo a la comprensión gestáltica de los atributos divinos, cuando la santidad de Dios es manifestada por la iglesia, también ella está manifestando los demás atributos. No obstante, en la actualidad parece que la iglesia se ha olvidado de impactar a su comunidad de origen. Parece existir un gran énfasis en la ortodoxia a costa de la ortopraxis. De acuerdo a 10 Miguel Nuñez, Una Iglesia conforme al corazón de Dios (Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 2011), Pablo A. Deiros, Preacio a la Edicion Electronica, Diccionario Hispano-Americano de la misión (Bellingham, WA: Logos Research Systems, 2006).

7 6 Nuñez, 12 además de la santidad, la iglesia debería reflejar la misericordia, gracia y amor de Dios, sin embargo no lo ha logrado, impidiendo que esta impacte su comunidad local. Podemos pensar que una de estas falencias se debe a la centralización de la iglesia en sí misma. Si bien una de las tareas de la iglesia es la capacitación de los santos (Ef ), esta no es toda la misión. No se trata de estar en contra de esta capacitación, sino que posiblemente el dispensacionalismo enseñado en Latinoamerica posiblemente ha ayudado a esta centralización. Chafer menciona: En la era actual, el creyente individual (y mucho menos la iglesia) no ha sido puesta para la realización de un programa de mejoramiento mundial; en cambio, el creyente es llamado a ser testigo de Cristo y de su gracia salvadora en todo el mundo, y por medio de este ministerio de predicación el Espíritu de Dios cumplirá el propósito divino supremo de la era. 13 El retraimiento de la iglesia local de su comunidad, la falta de compromiso de los redimidos y la centralización de la iglesia han colaborado con la incredulidad del mundo hacía el cuerpo de Cristo, poniendo el foco en el crecimiento numérico. Este enfoque a desplazado la santidad de Dios, como dice Nuñez en muchos casos, en el esfuerzo por evangelizar a los perdidos, hemos adoptado programas que comprometen los principios bíblicos porque en esos casos el fin justifica los medios ; el fin de salvarlos, justifica la manera como lo hacemos. 14 En proporción a esto es normal que la iglesia no refleje la santidad de Dios, y como resultado lógico, no impacte a su comunidad. Así, no es de extrañar los demás atributos de Dios no sean reflejados. 12 El mundo debería poder observar la iglesia y discernir que somos diferentes por la forma en que hablamos, vestimos y andamos. Sin necesidad de preguntarnos... debería discernir que servimos a un Dios misericordioso por la forma en que nos perdonamos, que servimos a un Dios lleno de gracia por la forma en que nos soportamos unos a otros, que servimos a un Dios de amor por la forma en que nos servimos los unos a los otros. A veces queremos reflejar su obra sin reflejar su carácter, y cuando esto ocurre el mundo no cree en la iglesia de Cristo. Miguel Nuñez, Una Iglesia conforme al corazón de Dios, Lewis Sperry Chafer, Grandes temas bíblicos (Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 1976), Miguel Nuñez, Una Iglesia conforme al corazón de Dios, 24.

8 7 Ahora bien, con el fin de volver a la ortopraxis e impactar a la comunidad mediante la manifestación de los atributos de Dios, dejando de lado la centralización de la iglesia y buscando un equilibrio entre la proclamación del evangelio, la capacitación de los santos y el impacto social, parece interesante la propuesta de Juan Stam: En los últimos años se ha popularizado en algunos círculos evangélicos el uso del término misión integral junto con evangelio integral y evangelización integral. Frente a todo reduccionismo del evangelio a uno solo de sus aspectos, sea sólo el de proclamación oral o sólo el de acción social o cualquier otro aspecto aislado, con este término se quiere insistir en la fidelidad a todo lo que es el evangelio en la integridad de sus diversas facetas. 15 Es así que la acción social dentro de la comunidad local se ha desplazado, y como resultado, la iglesia ha perdido credibilidad en su entorno. Si bien no se busca modificar el mensaje del evangelio, llegando así a un sincretismo por acomodación, o bien levantar la bandera del movimiento social, sí se espera que la iglesia manifieste los atributos de Dios de tal forma que impacte su entorno. Finalmente se puede concluir con la siguiente cita, pues bien no se busca un extremo, sino más bien una reflexión del quehacer de la iglesia local, basada en la santidad de Dios: Pero hay el extremo opuesto que es igualmente peligroso y anti-bíblico, y es la actitud de algunos que se niegan a hacer ninguna otra cosa sino evangelizar. 16 Conclusión La santidad de Dios es y ha sido la forma de mantener la iglesia en el mundo mientras se separa y distingue de él. Además, la iglesia tiene la capacidad de reflejar no solo los atributos de Dios, sino que a Dios mismo, debido a que la redención de Cristo ha permitido 15 Juan Stam, Misión Integral en el Antiguo Testamento 16 Ibíd.

9 8 reflejar dichos atributos comunicables. Sin embargo, la iglesia ha perdido fuerzas en su entorno y como resultado no ha logrado manifestar la santidad de Dios en su comunidad de desarrollo. Es así, que se hace necesario volver a la ortopraxis y la acción social, sin dejar de lado la capacitación de los santos y la proclamación del evangelio. De acuerdo a esto Jímenez apunta que se busque un equilibrio entre el mandamiento que nos ordena pedirle al hombre con el mensaje de Cristo que se arrepienta de sus pecados y se vuelva hacía Dios en una fase primaria; pero también en una fase secundaría es prestarle servicio haciendo obra social. 17 Todo esto con el objetivo de reflejar los atributos de Dios, específicamente su santidad, la cual nos distingue de este mundo, y que los inconversos debiesen reconocer en nosotros como aquel sello distintivo. 17 Carlos Jiménez, Crisis en la teología contemporánea (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), Kindle e- book.

10 9 BIBLIOGRAFÍA Berkhof, Louis. Teología Sistemática. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío, Calvino, Juan. Institución de la Religión Cristiana, Tomo I. Barcelona: Editorial FELiRe, Chafer, S., Lewis. Grandes temas bíblicos. Grand Rapids, Michigan: Portavoz, De Andrade, Claudionor Corrêa. Diccionario Teológico: Con un Suplemento Biográfico de los Grandes Teólogos y Pensadores. Miami, FL: Patmos, Deiros, Pablo Alberto. Diccionario Hispano-Americano de la misión. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Grudem, Wayne. Teología Sistemática. Miami, Florida: Editorial Vida, Kindle e-book. Jiménez, Carlos. Crisis en la teología contemporánea. Miami, Florida: Editorial Vida, Kindle e-book. Lacueva, Francisco. Diccionario teológico ilustrado. Tarrasa, Barcelona: Clie, Nuñez, Miguel. Una Iglesia conforme al corazón de Dios. Grand Rapids, Michigan: Portavoz, Ryrie, Charles Caldwell. Teologıʛa básica. Miami: Editorial Unilit, Recursos electrónicos Stam, Juan. Misión Integral en el Antiguo Testamento. (Consultado el 12 de Octubre de 2013).