ALGUNOS TEXTOS DE KANT:

Transcripción

1 ALGUNOS TEXTOS DE KANT: La ilustración La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin tutela de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el lema de la ilustración. Kant: Qué es la ilustración. Época de ilustración y época ilustrada Si se nos preguntara vivimos ahora una época ilustrada? responderíamos que no, pero sí en una época de ilustración. Todavía falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condición, sean capaces o estén en posición de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento. Sin embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar libremente por el logro de esa meta, y los obstáculos para una ilustración general, o para la salida de una culpable minoría de edad, son cada vez menores. Kant: Qué es la ilustración. El conocimiento teórico y el conocimiento práctico Dos cosas colman el ánimo con una admiración y una veneración siempre renovadas y crecientes, cuanto más frecuente y continuamente reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí. Kant: Crítica de la razón práctica. Las fuentes del conocimiento: los sentidos y el entendimiento No hay duda alguna de que todo conocimiento comienza por la experiencia. Pues, cómo podría ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos Pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él de la experiencia. En efecto, podría ocurrir que nuestro mismo conocimiento empírico fuera una composición de lo que recibimos mediante las impresiones de los sentidos y lo que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de sí misma. Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas. Por ello es tan necesario hacer sensibles los conceptos (es decir, añadirles el objeto en la 1

2 intuición) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a conceptos). ( ) Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada. El conocimiento únicamente puede surgir de la unión de ambos. Receptividad y espontaneidad como fuentes del conocimiento Nuestro conocimiento surge de dos fuentes fundamentales del ánimo, de las cuales la primera es la de recibir las representaciones (la receptividad de las impresiones), y la segunda, la facultad de conocer un objeto por medio de esas representaciones (la espontaneidad de los conceptos); por la primera, un objeto nos es dado; por la segunda, este es pensado en relación con aquella representación (como mera determinación del ánimo). Intuición y conceptos constituyen, por tanto, los elementos de todo nuestro conocimiento; de modo que ni los conceptos, sin una intuición que de alguna manera les corresponda, ni tampoco la intuición, sin conceptos, pueden producir un conocimiento. El valor de la razón en el conocimiento del mundo Cuando Galileo hizo bajar por el plano inclinado unas bolas de un peso elegido por él mismo, o cuando Torricelli hizo que el aire sostuviera un peso que él, de antemano, había supuesto equivalente al de un determinado volumen de agua ( ), entonces los investigadores de la Naturaleza comprendieron súbitamente algo. Entendieron que la razón sólo reconoce lo que ella misma produce según su bosquejo, que la razón tiene que anticiparse con los principios de sus juicios de acuerdo con leyes constantes y que tiene que obligar a la Naturaleza a responder sus preguntas, pero sin dejarse conducir con andaderas, por así decirlo ( ). De modo que incluso la física sólo debe tan provechosa revolución de su método a una idea, la de buscar (no fingir) en la Naturaleza lo que la misma razón pone en ella, lo que debe aprender de ella, de lo cual no sabría nada por sí sola. Únicamente de esta forma ha alcanzado la ciencia natural el camino seguro de la ciencia, después de no haber sido más que un mero andar a tientas. El giro copernicano Aquí pasa lo mismo que con los primeros pensamientos de Copérnico, que, después de ver que no conseguía explicar los movimientos celestes si aceptaba el hecho de que todo el ejército de astros giraba alrededor del espectador, intentó obtener mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando los astros en reposo. En la metafísica puede hacerse el mismo ensayo por lo que respecta a la intuición de los objetos. Si la intuición se tuviera que guiar por la naturaleza de los objetos, no veo de qué manera se podría conocer alguna cosa a priori sobre esta naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en tanto que objeto de los sentidos) lo que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuición, me puedo representar más fácilmente esta posibilidad. Las ideas trascendentales de la razón pura: Alma, Mundo y Dios 2

3 De momento, tal como hicimos al denominar categorías a los conceptos puros del entendimiento, daremos a los conceptos de la razón un nombre y los llamaremos ideas trascendentales ( ). ( ) todas las ideas trascendentales podrán reducirse a tres clases: la primera de ellas incluirá la unidad absoluta del sujeto pensante; la segunda, la unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenómeno; la tercera, la unidad absoluta de la condición de todos los objetos del pensamiento en general. Las ideas trascendentales de la razón pura son ilusiones metafísicas El resultado de todas las tentativas dialécticas de la razón pura no solamente confirma ( ) que todas las inferencias que pretenden superar el campo de la experiencia son falacias y están carentes de fundamento, sino que nos enseña, al mismo tiempo, esto: que la razón humana posee una tendencia natural a superar este campo; que las ideas trascendentales son tan naturales a la razón como las categorías al entendimiento, con la diferencia, no obstante, de que, mientras estas nos llevan a la verdad, es decir, a la concordancia de nuestros conceptos con su objeto, aquellas producen una simple ilusión, pero una ilusión que es irresistible y apenas neutralizable por medio de la crítica más severa. La metafísica como necesidad de la razón La razón humana, desde que comenzó a pensar ( ) no ha podido prescindir nunca de una metafísica, pero tampoco ha podido exponerla suficientemente purificada de todo lo que es extraño a ella. Objetos de la razón humana La razón humana tiene dos objetos, la naturaleza y la libertad; y contiene, pues, tanto la ley de la naturaleza como también la ley moral ( ). La filosofía de la naturaleza se refiere a todo lo que es; la de las costumbres, solo a aquello que debe ser. La buena voluntad La buena voluntad no es buena por lo que se efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en sí misma. ( ) La utilidad o la esterilidad no pueden ni añadir ni quitar nada a ese valor (... ). Obrar por deber En cambio, conservar la propia vida es un deber y, además, todos tienen una inclinación inmediata a ello. Por este motivo, la preocupación a menudo angustiosa que tiene la mayor parte de los hombres no tiene un valor intrínseco ni su máxima posee un contenido moral. Sin duda, conservan su vida de un modo conforme al deber, pero no por deber. Al contrario, cuando unas 3

4 contrariedades y un rencor desesperado han eliminado completamente el gusto por la vida, cuando el desgraciado, de ánimo firme, más soliviantado por su destino que no apocado o abatido, desea la muerte y, sin embargo, conserva la vida sin quererla, no por inclinación o por temor, sino por deber, entonces su máxima tiene un contenido moral. El deber El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley. (... ). Una acción realizada por deber tiene que excluir por completo el influjo de la inclinación ( ). Dos formulaciones del imperativo categórico Pero cuál puede ser esa ley cuya representación, aun sin referirnos al efecto que se espera de ella, tiene que determinar la voluntad para que ésta pueda llamarse buena en absoluto y sin restricción alguna? ( ) Para saber lo que he de hacer para que mi querer sea moralmente bueno, no necesito ir a buscar muy lejos una penetración especial. ( ) bástame preguntar: puedes querer que tu máxima se convierta en ley universal? Si no, es una máxima reprobable, y no por algún perjuicio que pueda ocasionarte a ti o a algún otro, sino porque no puede convenir, como principio, en una legislación universal posible; la razón me impone respeto inmediato por esta universal legislación, de la cual no conozco aún el fundamento -que el filósofo habrá de indagar-. (... ) La razón, por sí misma e independientemente de todo fenómeno, ordena lo que debe suceder (...). El imperativo universal del deber puede formularse: obra como si la máxima de tu acción debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza (... ) Suponiendo que haya algo cuya existencia en sí misma posea un valor absoluto, algo que, como fin en sí mismo, pueda ser fundamento de determinadas leyes, entonces en ello y sólo en ello estaría el fundamento de un posible imperativo categórico, es decir, de la ley práctica. ( )El fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en sí mismo. ( ) El imperativo práctico será, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. El imperativo debe ser universal Un individuo se ve obligado por necesidad a pedir que le presten dinero. Él sabe muy bien que no podrá devolverlo pero también ve que no le dejarán nada si no promete firmemente que lo devolverá en un tiempo determinado. La máxima de su acción se expresaría así: Cuando crea que necesito dinero, pediré un préstamo y me comprometeré a devolverlo, aunque sepa que no lo haré nunca. Es justo?... Qué pasaría si mi máxima se convirtiera en ley universal? Aquí veo de inmediato que nunca podrá valer como ley universal. 4

5 ALGUNOS TEXTOS SOBRE KANT: El término trascendental en la filosofía kantiana adquiere un significado técnico que es específico de su filosofía. Trascendental no equivale aquí a importante, sino que significa más bien aquello que el sujeto aporta en el proceso de conocimiento para hacer que el objeto sea cognoscible. Es decir, según Kant, al conocer, el sujeto aplica una serie de ideas a lo que captamos por la experiencia sensible para configurar así el objeto de conocimiento y hacer posible su comprensión y asimilación por parte del sujeto. Estas ideas trascendentales se encuentran a priori en el sujeto pero, a diferencia de lo que ocurría en el idealismo cartesiano, ellas solas no producen conocimiento; necesitan aplicarse a los datos de la experiencia. Así se entiende la expresión kantiana que afirma: todo conocimiento comienza con la experiencia, aunque no depende exclusivamente de ella. Francisco Ríos y Fernando Haya, Hª de la filosofía. Edit. Oxford. Supuestos kantianos sobre las éticas materiales, según Max Scheler. - Toda Ética material ha de ser forzosamente ética de bienes y de fines. - Toda Ética material tiene, forzosamente, validez inductiva, empírica y a posteriori solo. - Toda Ética material es forzosamente hedonismo. - Toda Ética material es forzosamente heterónoma. - Toda Ética material debe colocar el fundamento de las valoraciones éticas en el egoísmo ( ) de la naturaleza humana. Max Scheler: El formalismo en Ética y la Ética material de los valores. La antigua filosofía nos daba la magnífica fachada de un palacio; detrás de aquella magnificencia no había salas espléndidas ni lugares de delicias, sino mazmorras oscuras. Ese es el mérito sobresaliente de Kant; el vio que todas las maravillas descritas por los filósofos eran fantasías, espejismos; vio que las galerías magníficas no llegaban a ninguna parte. - Vaya un mérito! 5

6 - Enorme. Kant prueba que son indemostrables los dos postulados más trascendentales de las religiones y de los sistemas filosóficos: Dios y la libertad. Y lo terrible es que prueba que son indemostrables a pesar suyo. ( ) - Después de Kant el mundo es ciego; ya no puede haber libertad ni justicia, sino fuerzas que obran por un principio de causalidad en los dominios del espacio y el tiempo. Y esto, tan grave, no es todo; hay además otra cosa que se desprende por primera vez claramente de la filosofía de Kant, y es que el mundo no tiene realidad; es que ese espacio y ese tiempo y ese principio de causalidad no existen fuera de nosotros tal como nosotros los vemos, que pueden ser distintos, que pueden no existir ( ) Kant ha sido el gran destructor de la mentira grecosemítica. Él se encontró con estos dos árboles bíblicos de que usted hablaba antes, y fue apartando las ramas del árbol de la vida que ahogaban al árbol de la ciencia. Tras él no queda, en el mundo de las ideas, más que un camino estrecho y penoso: la ciencia. Pío Baroja: El árbol de la ciencia Dicen que el ave divina, trocada en pobre gallina, por obra de las tijeras de aquél sabio profesor (fue Kant un esquilador de las aves altaneras; toda su filosofía, un sport de cetrería), dicen que quiere saltar las tapias del corralón, y volar otra vez hacia Platón. Hurra! Sea! Feliz será quién lo vea! Antonio Machado: Campos de Castilla. 6