La manera de conocer el pasado mesoamericano a través de su arte

Transcripción

1 13 La manera de conocer el pasado mesoamericano a través de su arte

2 El Ascenso al poder 13 1 Mito, leyenda y realidad El mito Más allá del mito El mito cobra vida Manuel Gamio y el renacimiento de Teotihuacán El entorno ecológico La erupción de Xitle 11 2 Economía Producción de alimentos: base de su desarrollo Especialización del trabajo: organización y riqueza Comerciantes por excelencia La explotación de la obsidiana El comercio de cerámica Anaranjado Delgado 17 3 Religión Religión y control social Huehuetéotl, dios viejo del fuego Tláloc, dios de la Lluvia Quetzalcóatl, la Serpiente Emplumada 21 4 Arquitectura y urbanismo Modelo de ciudad Pirámide del Sol Pirámide de la Luna La Calzada de los Muertos La Ciudadela y Templo de la Serpiente Emplumada Los espacios habitacionales 26 Epílogo 27 Glosario 28 Bibliografía 30 Selección de Piezas 32 Créditos 68 Fundación Cultural Armella Spitalier contacto@fundacionarmella.org ventas@fundacionarmella.org

3 Introducción De los profundos misterios del mito surgió una ciudad creada por y para dioses, que la cotidiana realidad de sus habitantes se empeñó en engrandecer. Ellos intentaron acercarla al cielo por medio de sus imponentes edificios, estructuras que quedaron como mudos testigos de un glorioso pasado, que ni 600 años de abandono pudieron enterrar en el olvido. Teotihuacán, llamada así por los mexicas, señala en su nombre el impacto que debió causar el contemplar sus señoriales ruinas: el lugar de los dioses. Con el tiempo, la arqueología se encargó de demostrar que fue producto del empeño e ingenio de hombres, modelo de planificación y desarrollo social, que en la actualidad continúa provocando una cautivante fascinación a estudiosos y visitantes. Y la llamaron Teotihuacán porque era el lugar donde se enterraban los señores. Pues según decían: Cuando morimos no en verdad morimos, porque vivimos, resucitamos, seguimos viviendo, despertamos. Eso nos hace felices. Pues esto decían los viejos: Quien ha muerto, se ha vuelto un dios. Texto de los Informantes de Sahagún, Códice Matritense. (Traducción Miguel León Portilla). Con esa misma intención, la Fundación Cultural Armella Spitalier ofrece, a través de este primer título sobre Teotihuacán, un acercamiento a los procesos y factores que posibilitaron su crecimiento y consolidación como uno de los principales centros de poder y comercio de la Mesoamérica clásica. Con la igual devoción, los invitamos a emprender, como antiguos peregrinos, un viaje a la sagrada ciudad de Teotihuacán, a ofrendar nuestro reconocimiento y admiración por tan impresionante obra que hoy sigue maravillando al mundo. 3

4 1 1.1 Mito, leyenda y realidad El ascenso al poder El mito La ciudad que se creía construida por gigantes es más conocida por el nombre que le dieron los mexicas: Teotihuacán, la ciudad donde los hombres se hacen dioses o del endiosamiento. Maravillados por su grandiosidad y halo de sacralidad, la hicieron sede de sus peregrinaciones y origen mismo de la vida; se adueñaron de ella a tal grado que formó parte de sus propios mitos de Creación, como se describe en el fragmento siguiente de la Leyenda de los Soles del Códice Matritense, traducido por el Maestro Miguel León Portilla: Se dice que aun cuando era de noche, cuando aún no había luz, cuando aún no amanecía, dicen que se juntaron, se llamaron unos a otros los dioses, allá en Teotihuacán. Dijeron entre sí: Venid, oh dioses! Quién tomará sobre sí, quién llevará a cuestas, quién alumbrará, quién hará amanecer?... Calzada de los muertos, Teotihuacán. Vista panorámica de Teotihuacán, por José Ma. Velasco. Como podemos apreciar, los informantes de fray Bernardino de Sahagún dieron cuenta, en el siglo XVI, de la existencia de una mítica ciudad donde se había creado el Quinto Sol. En ella vivían los pueblos nahuas a la llegada de los conquistadores españoles, para quienes pasaron inadvertidas, afortunadamente, las ruinas de la metrópoli más importante de Mesoamérica durante el periodo Clásico. Fray Bernardino de Sahagún relata en sus crónicas la mítica ciudad. 4

5 1.2 Más allá del mito La ciudad permaneció dormida, cubierta por tierra y maleza, esperando el momento de resurgir de sus escombros y cenizas, como Ave Fénix. Doscientos años después, en el siglo XVIII, en plena época del pensamiento ilustrado en América, hombres de ideas avanzadas retomaron el interés por las antiguas civilizaciones. Así resurge el nombre de Teotihuacán en los escritos de Lorenzo Boturini y del jesuita Francisco Javier Clavijero, quienes le otorgaron un lugar preponderante entre los vestigios prehispánicos conocidos hasta esa fecha. Lorenzo Boturini. Francisco Javier Clavijero. Sin embargo, fue el barón Alejandro de Humboldt, naturalista y científico alemán, quien mayor atención le dedicó; llegó a principios del siglo XIX a la Nueva España a emprender un viaje de investigación. Como resultado del mismo, escribió su Ensayo político sobre el reino de la Nueva España. En él describió varias ruinas y monumentos precortesianos y señaló que Teotihuacán había sido construida por los toltecas. Alejandro de Humboldt. 5

6 Glosario El ascenso al poder Alegoría Ficción en virtud de la cual una cosa representa o significa otra diferente. Representación simbólica de ideas abstractas por medio de figuras. Ave Féníx En el mundo antiguo, Fénix representaba la inmortalidad, la eternidad. Todas las descripciones mitológicas de esta ave coinciden en que es un hermoso pájaro. Textos remotos nos dicen que, cuando el pájaro siente que ha llegado el momento de su fin, se acerca desde el este con un ruidoso batir de alas, amontona perfumadas hierbas secas sobre el altar del dios Sol y se acuesta en el nido así formado. Los rayos del Sol, reflejados en el brillante plumaje, incendian el nido y el Fénix arde y se convierte en cenizas. Al día siguiente, de las cenizas emerge un gusanito que comienza a crecer, echa plumas y a los pocos días el nuevo pájaro, completo, perfecto en todos sus detalles, emprende el vuelo y comienza una nueva etapa de su vida. Códice Matritense Códice de origen maya también llamado Matritense. Actualmente ubicado en la Biblioteca Nacional de Madrid; su contenido comprende aspectos astronómicos y religiosos. Contiene fórmulas adivinatorias que utilizaban los sacerdotes mayas para predecir acontecimientos futuros. Texto que conserva las relaciones que recogió Fray Bernardino de Sahagún en Tepepulco, a partir de Escrito en náhuatl por los informantes indígenas del fraile, en él se describe a detalle una gran cantidad de rituales que se llevaban a cabo cotidianamente o en ceremonias especiales a lo largo del año; entre ellos se incluye el tlacamictiliztli o muerte por sacrificio. Cosmovisión Forma de concebir e interpretar el mundo, propia de una persona o época. Elite Minoría selecta y destacada en un ámbito social o en una actividad. Irrigación Riego de una extensión de tierra. Lapidaría Arte del labrado de piedras preciosas o de las inscripciones en lápidas. Linaje Conjunto de los antepasados de una persona o de una familia. Mesoamérica En 1943 el Dr. Paul Kirchhoff llamó Mesoamérica a la región que estuvo habitada por un numeroso conjunto de pueblos. Se llama Mesoamérica a la región centro-sureste de México y a la zona norte de Centroamérica, en la que florecieron las más importantes civilizaciones prehispánicas. Incluye a los olmecas, en lo que hoy es el sur de Veracruz y Tabasco; a los mayas en la península de Yucatán, Chiapas, Guatemala, Belice y Honduras; los mixtecos-zapotecas en lo que hoy es el estado de Oaxaca; los totonacas al norte de Veracruz; y, los toltecas y aztecas en el Altiplano central. Hoy en día tenemos testimonios de su cultura y su grandeza a través de las ruinas de ciudades ancestrales que poco a poco nos han ido revelando los secretos mejor guardados. Parafernalia Excesivo lujo o aparato con que se desarrolla un acto o con que se acompaña una persona. 28

7 1 Fragmento de figurilla antropomorfa: es una cabecita que presenta deformación craneal y restos de una orejera. Los rasgos faciales fueron realizados al punzonado. ORIGEN: Altiplano Central. ÉPOCA: Clásico Temprano ( d.c.). DIMENSIONES: Alto: 3.7 cm. Ancho: 2.7 cm. Espesor: 23 cm. 33

8 2 Vaso cilíndrico, de base plana y rugosa al exterior. Las paredes son curvo divergentes. El engobe es café claro. ORIGEN: Altiplano Central. ÉPOCA: Clásico Temprano ( d.c.). DIMENSIONES: Alto: 6.9 cm. Diámetro: 10.2 cm. 34

9 3 Cajete de base plana y paredes curvo divergentes, con borde saliente. El acabado de superficie es café pulido a palillos. ORIGEN: Altiplano Central. ÉPOCA: Clásico Temprano ( d.c.). DIMENSIONES: Alto: 4.4 cm. Diámetro: 13.3 cm. 35

10 4 Cajete de base plana, paredes curvo divergentes y borde saliente. La vasija está manufacturada en barro color natural. ORIGEN: Altiplano Central. ÉPOCA: Clásico Temprano ( d.c.). DIMENSIONES: Alto: 12.3 cm. Diámetro: 14 cm. 36

11 5 Cajete de base plana y paredes curvo divergentes, elaborado en barro anaranjado. ORIGEN: Altiplano Central. ÉPOCA: Clásico Temprano ( d.c.) DIMENSIONES: Alto: 5.8 cm. Diámetro: 13.7 cm. 37

12 13 Teotihuacán, llamada así por los mexicas, señala en su nombre el impacto que debió causar al contemplar sus señoriales ruinas: el lugar de los dioses. Con el tiempo, la arqueología se encargó de demostrar que fue producto del empeño e ingenio de hombres, modelo de planificación y desarrollo social, que en la actualidad continúa provocando una cautivante fascinación a estudiosos y visitantes. ISBN: Editor: CACCIANI, S. A. de C. V. Prol. Calle 18 No. 254 Col. San Pedro de los Pinos, México, D.F (+5255) (+5255) contacto@fundacionarmella.org ventas@fundacionarmella.org Año de publicación: 2008