Homenaje a Juan Camacho por el Día Mundial de la Filosofía, Jaime Villanueva Barreto, Universidad Nacional Mayor de San Marcos

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1 Homenaje a Juan Camacho por el Día Mundial de la Filosofía, Jaime Villanueva Barreto, Universidad Nacional Mayor de San Marcos El motivo que nos convoca esta tarde es doble. Por un lado, estamos aquí reunidos para celebrar el Día Mundial de la Filosofía, un acontecimiento importante porque la comunidad humana ha decidido, desde hace varios años, dedicar un Día especial al pensar, un encontrarse con lo más excelso de lo humano: una vida para y conforme a la razón. Pero, por otro lado, también estamos aquí porque, desde hace varios años también, nuestra Escuela y Departamento de filosofía rinden en este día un homenaje a alguno de sus maestros. Y lo hace como una muestra de gratitud a quienes han dedicado parte importante de sus vidas a la filosofía, y con el ánimo, también, de preservar la memoria de lo que se va configurando como una comunidad filosófica nacional. En esta ocasión, con un gran tino y en un acto de justicia, se ha decidido por parte de nuestras autoridades rendir homenaje a Juan Camacho Camacho. Y se me ha pedido a mí transmitirles estas palabras, seguramente con la intención de tender un puente intergeneracional y además por la gran amistad que me une a Juancito que es precisamente de lo que quiero hablarles en estos momentos. A Juan Camacho no tuve el privilegio de conocerlo como maestro sino como colega y tampoco lo hice en San Marcos, donde hubiera sido natural hacerlo, sino en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Y sin embargo, desde el primer momento en que nos presentaron siento que nos unió no sólo el interés teórico por temas similares en filosofía, sino principalmente el hecho de ser ambos sanmarquinos. Inmediatamente aparecieron en la conversación un sinfín de nombres y amistades comunes, a quienes yo había conocido como profesores y él como sus alumnos. Nuestras conversaciones eran para mí como trasladarme a un mítico San Marcos donde, al parecer, la filosofía no sólo se cultivaba en las aulas, sino que se vivía profundamente. Pero al mismo tiempo, desgraciadamente comprobé que muchos de los problemas que hoy vivimos han estado desde hace mucho tiempo presentes. [Analítica, Año 5, N.º 5, Lima, 2011; pp ]

2 Homenaje a Juan Camacho Camacho Y es que Juan es un testigo privilegiado de la historia reciente de la filosofía en el Perú. No de la historia que aparece en los libros como una reseña de las ideas, sino de esa que se vive día a día y que se va labrando cotidianamente. Por eso mismo, quizá ustedes estén esperando una reseña de sus principales publicaciones, pero en lo que yo me quiero detener no es sólo en el profesor y gran investigador que es Camacho, sino principalmente en el hombre, en el filósofo que vive y siente la filosofía como una forma de vida. De la persona entregada al mundo de la teoría y la reflexión. Es decir, de aquel que, en palabras de Heidegger un filósofo tan caro a Juan mira lo ordinario como extraordinario. La historia de Juan se inicia en un lejano caserío de Cajamarca en los años cuarenta. Y como él mismo manifiesta en un libro suyo que esta próximo a publicarse y del que les hablaré luego, su vida estuvo marcada por el desarraigo. Cuenta Juan la dolorosa experiencia de quien tiene que abandonar el terruño para vivir en la ciudad. Pues esto, no sólo significa la extrañeza ante lo desconocido, ante lo insólito, sino que además cuando se vuelve a la propia tierra, también eres sentido como extraño por los propios paisanos. Dice Juan, que cuando vuelve a Cajamarca luego de algunos años en Lima, es llamado por sus paisanos costeño, es decir, venido de fuera, pero, en Lima, a su vez, también era considerado un extraño, es decir, un serrano con todas las connotaciones que eso puede haber tenido en la Lima de los años cincuenta. Esta experiencia me parece importante porque es la de muchos profesores de su generación, aquellos que tienen que acomodarse a nuevos contextos, que viven la hostilidad de un centralismo no sólo excluyente sino además, racista. El tránsito del caserío al distrito, del distrito al pueblo, de ahí a la capital de provincia y luego, a la capital de la república, es un camino largo y doloroso, porque es un no poder apegarse a nada, es un sentimiento de completa transitoriedad y de no saberse parte de un nosotros común, pues incluso los usos lingüísticos son diferentes. 152

3 Jaime Villanueva Barreto Quizá eso también pueda explicar el gran interés de Juan por Heidegger, pues éste reflexiona en torno a un pensar desde la provincia, desde la tierra, privilegia el contacto con el campesino y profundiza en la idea de la morada como un habitar. Del mismo modo, como el pensamiento habita en nosotros, irrumpiendo nuestras existencias. Digo esto porque el mismo Juan manifiesta que su interés por la filosofía se inició de muy joven, a los 15 años, y en un momento en que tuvo que vivir en una completa soledad. Esa, confiesa, fue la primera vez que experimentó algo que sería constante en su vida: el desarraigo. Esto es la experiencia de morar en lo extraño, en un lugar que no nos pertenece. Esta categoría es importante en el pensamiento de Camacho, pues no sólo le ha permitido transitar por el camino de la teoría, sino además, ha sido para él una experiencia vital. Y como todo filosofar auténticamente fecundo, éste se enraíza en el mundo de la vida. Me parece que este es un tema central que ocupa el filosofar de Camacho. Cuando hace un recuento de su experiencia san marquina, él que fue un dilecto discípulo de Víctor Li Carrillo resalta, sin embargo, la profunda influencia que ejerció sobré su pensamiento y el de su generación la figura de José Russo Delgado y en especial un seminario que este diera sobre el conocimiento de sí mismo. El encuentro con este modo de entender y vivir la filosofía, no como una pura erudición, ni como un mero conocimiento del mundo, sino principalmente, y tal como lo advierte el dictum délfico, con un conocimiento de uno mismo como condición de posibilidad de todo filosofar. Esto es lo que marco para siempre la trayectoria intelectual de Juan que comprendió de inmediato lo más profundo y valioso de este oficio: llevar adelante la vida conforme a la razón. Esto llevó a Camacho a mantenerse alejado de las parcialidades propias tanto el marxismo como el positivismo epistemológico reinantes de la época. Por esto fue profundamente incomprendido por sus contemporáneos y por esto mismo es también profundamente admirado ahora. Pues se supo mantener fiel no sólo a sí mismo, como exige el mandado bíblico, sino que se mantuvo fiel 153

4 Homenaje a Juan Camacho Camacho a un auténtico filosofar. En el entendido que el hombre es el principal problema que incumbe a la filosofía y dentro de este el del conocimiento de sí. Y es que para poder enseñar algo a alguien es necesario conocerse mínimamente antes. De lo contrarío la filosofía se vuelve una pose y algo puramente exterior, es decir, algo prescindible y que lejos de aclarar termina por confundir, como ha sucedido con muchos. Ahora bien, todo esto fue posible porque en el San Marcos de la época, Juan tuvo el privilegio de contar con maestros como José Russo, Augusto Salasar Bondy, Víctor Li Carrillo, Francisco Miró Quesada, entre otros. Camacho, comenta que se formaron tres grupos bien diferenciados en el San Marcos de ese entonces: los marxistas, los epistemólogos y los que se dedicaron a la historia de la filosofía y el esclarecimiento de problemas filosóficos específicos. A este tercer grupo perteneció el mismo Juan, bajo la batuta de Li Carrillo, de quien como dice, aprendió que la vida del espíritu no tiene necesariamente que ser ascética, sino que cada potencialidad humana tiene su propia función, y que eso es también, vivir filosóficamente. Otra vez el tema de la relación entre vida y teoría aparece como lo central en el pensamiento de Camacho. Esta relación se ve además plasmada en una de las obras más importantes que él ayudo a realizar, me refiero a la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Juan ha sido y sigue siendo una persona clave y un referente para esa institución que es una de las pocas sino la única que en nuestro medio apuesta claramente por las humanidades y una formación integral del ser humano. Esta formación trata de combinar precisamente la vida con la teoría y la crítica, y Juan ha sido uno de los forjadores de este maravilloso proyecto educativo en el que, de alguna manera, también se puede apreciar su modo de entender y vivir la filosofía. La obra escrita de Juan también es importante de resaltar. Es autor de varios y muy valiosos artículos como aquel dedicado a la lectura del Menón, o como el de su tesis doctoral convertida luego en libro sobre la relación entre el Individuo y la Técnica con 154

5 Jaime Villanueva Barreto una clara visión heideggeriana del tema y donde también adelanta lo que hoy son problemas comunes en torno a la transformación técnica del mundo y los enormes problemas que esto acarrea. Juan acaba de terminar de escribir un libro que pronto será publicado por la UARM titulado Tras los caminos del filosofar. Es este el resultado de una paciente y larga investigación, que tiene además la ventaja de ser un texto escrito luego de un largo andar por los caminos de la filosofía. Se trata de un libro donde Juan pone en marcha la sistematización del método que aprendió con Li Carrillo y con Heidegger, para abordar la lectura de los más grandes filósofos y sus principales problemas. Juan aborda en este libro los principales problemas de la filosofía expuestos por sus más grandes representantes pues vemos desfilar por sus páginas para demostrar este planteamiento suyo a Platón, Hegel, Heidegger y otros más. La propuesta de Juan es ir a la lectura de la historia de la filosofía desde una doble y recíproca direccionalidad. Es decir yendo del problema a la pregunta y luego de ésta a aquel, en niveles cada vez más profundos y sutiles, pasando, en el primer caso, por la radicalidad, universalidad, historicidad y sistematicidad; para llegar luego, en el caso de la pregunta, a la pregunta por, el preguntar a y el preguntar desde. Sin lugar a dudas este se convertirá en un texto imprescindible para quienes quieran iniciarse en la filosofía. Finalmente, quería terminar dándole las gracias a Juan Camacho. Decirle gracias en nombre de la comunidad san marquina por todos los años entregados a nuestra universidad en momentos tan difíciles como los que le toco vivir. Gracias también por enseñarnos a todos que si es posible vivir consecuentemente con los ideales de la razón y por mantenerse fiel siempre en sus principios. Esa entereza, mostrada incluso en momentos muy duros, para quienes lo hemos acompañado, es un ejemplo de vida. Como sabe Juan, la gracia es gratuita, pero también es un don que se entrega a quien esté dispuesto a recibirla, por lo que le pediría una vez más recibir las gracias de todos los que lo conocemos, respetamos y admiramos. 155

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