Los Hábitos del Pensamiento Riguroso

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1 Los Hábitos del Pensamiento Riguroso

2 Tema I. Sobre la Actitud del Hombre de Ciencia

3 Tema I. Sobre la Actitud del Hombre de Ciencia Tema principal de la Filosofía y Psicología Actitud del hombre de ciencia. HÁBITOS Hábitos del Pensamiento HOMBRE DE CIENCIA Crisis del Pensamiento Actual Quien se vincula en forma estable con la vida universitaria y académica. Ciencia como hábito. Generar hábitos intelectuales.

4 Tema I. Sobre la Actitud del Hombre de Ciencia El tema de los hábitos es competencia principal de la Filosofía y la Psicología, cuando se trata de conocerlos y precisar su naturaleza. El tema de los hábitos de pensamiento gira alrededor del simple pero a la vez complejo problema de la actitud del hombre de ciencia. Se entiende como hombre de ciencia no sólo al investigador científico que por vocación y profesión se centra en la ciencia sino también y eminentemente a quien se vincula en forma estable con la vida universitaria y académica.

5 Tema II. Crisis de Pensamiento y Capacidad Propia de Juicio

6 Importancia de la creación de hábitos del pensamiento riguroso. Crisis de la sociedad contemporánea. Crisis Radical, Cultural y de la Inteligencia. Sociedad Moderna Racional-Funcional Conductas Irracionales, Conflictos y Exacerbamiento. Pérdida creciente del sentido de los saberes estrictos. Pérdida de capacidad propia de juicio. No exige Racionalidad Substancial. Pérdida de la necesaria subalternación de las ciencias. Pérdida del fin propio.

7 Tema II. Crisis de Pensamiento y Capacidad Propia de Juicio La sociedad moderna, estructurada y organizada de una forma crecientemente racional-funcional, en lugar de conducir a los hombres a comportamientos cada vez más substancialmente racionales, paradójicamente los lleva a conductas cada vez más irracionales, con la consiguiente multiplicación de conflictos y su exacerbamiento, los cuales inducen poco a poco la situación de crisis. El problema radica en que la organización racional-funcional de la sociedad moderna favorece la organización de las conductas de los miembros de una sociedad en ciertos terrenos

8 Tema III. Los Hábitos.

9 BUENOS HÁBITOS Facilitan la existencia humana. Perfeccionando su mente Conocimiento del Objeto Conocimiento del método adecuado al estudio del objeto. Necesario Hábito, principio productor de actos permanentes. Firmeza, Prontitud y Deleitación

10 Tema III. Los Hábitos. Los buenos hábitos facilitan enormemente el desenvolvimiento de la existencia humana. La mente humana puede perfeccionarse de dos maneras: por el conocimiento del objeto y por el conocimiento del método adecuado al estudio del objeto. El hábito es propiamente una forma permanente o una cualidad de una potencia, como principio productor de actos, caracterizados precisamente por su permanencia. Los hábitos son necesarios para lograr tres características del obrar: la firmeza, la prontitud y la deleitación según Santo Tomás de Aquino.

11 Tema IV. Los Hábitos del Pensamiento.

12 HÁBITO DEL PENSAMIENTO Permanente, firme, pronto, deleitable. Finalidad Se afianza con el entendimiento de: De acuerdo a: Esclarecimiento y solución de problemas. Definición, Distinción, Relación y Causa, Sistematización, Crítica y Síntesis. Principios Lógicos del Recto Pensar

13 Tema IV. Los Hábitos del Pensamiento. El pensar riguroso como hábito, es forma permanente, firme, pronta, deleitable, de encarar los problemas o interrogantes del orden especulativo o del orden práctico que se le presentan al entendimiento, que tiene como fin el esclarecimiento o solución de dichos problemas, de acuerdo a los principios lógicos del recto pensar. El hábito de pensar rigurosamente se adquiere o se afianza en la medida en que se ejerciten ciertos procedimientos u operaciones del entendimiento como la definición, la distinción, la relación y de la causa, la sistematización, la crítica y la síntesis.

14 Tema IV-I. El Hábito de la Definición.

15 Posibilita. DEFINICIÓN Tener claro el significado y sentido de un término. Saber Comprensión y Extensión de un Concepto. Errores. No tener clara la definición y ser demasiado ambiguo.

16 Tema IV-I. El Hábito de la Definición. Definir es decir lo que la cosa es; es tener claro el significado y sentido de un término cuando se lo utiliza dentro de un contexto, dentro de un juicio. Definir con transparencia posibilita saber cuál es la comprensión y la extensión de un concepto. Se pueden cometer errores como no conocer bien la definición y de definir conceptos demasiado ambiguos.

17 Tema IV-II. El Hábito de la Distinción.

18 DISTINCIÓN Base y punto de partida de todo Análisis Separar una cosa de otra Gracias a ella se conoce: Mecanismo fundamental del Análisis El mundo, el yo, la materia o Dios

19 Tema IV-II. El Hábito de la Distinción. Por medio de la distinción se separa una cosa de otra, que en el orden real no están separadas; gracias a esta operación el entendimiento avanza en el conocimiento del mundo, del yo, de la historia, de la materia o de Dios. La distinción es la base y el punto de partida de todo análisis; la distinción es su mecanismo fundamental.

20 Tema IV-III. El Hábito de la Relación y de la Causa.

21 RELACIÓN Solo al establecerse: Se da la verdad o falsedad Es posible gracias a: Observación y Reflexión Pluralidad de elementos a relacionar. Se relaciona más y mejor

22 Tema IV-III. El Hábito de la Relación y de la Causa. La verdad o la falsedad, sólo se da en el juicio; es decir, sólo se da cuando se ha establecido y se ha afirmado una relación. La observación y la reflexión son las que hacen posible descubrir las relaciones. Se relaciona más y mejor en la medida que se cuente con pluralidad de elementos a relacionar.

23 Tema IV-IV. El Hábito de la Sistematización.

24 SISTEMATIZACIÓN Todo saber, incluso el vulgar es sistemático. Sistema Conjunto de elementos. Es posible en medida de: Ordenados e Interrelacionados Con un Fin. Un Principio Ordenador

25 Tema IV-IV. El Hábito de la Sistematización. Entendemos por sistema un conjunto de elementos interrelacionados y ordenados a un fin. Todo saber tiende a ser, inexorablemente sistemático; es decir, tiende a ser un conocimiento organizado. Incluso el conocimiento vulgar acumulativo tiende naturalmente a sistematizarse. Toda sistematización es posible en la medida en que se encuentra un principio ordenador.

26 Tema IV-V. El Hábito de la Crítica.

27 CRÍTICA Evaluación o Examen. Negativa o Positiva. Equilibrado espíritu crítico. Por medio de ella: Se logra a través de la experiencia y enriquecimiento del entendimiento Prueba de Validez a un Juicio

28 Tema IV-V. El Hábito de la Crítica. Se habla de crítica como una evaluación, un examen, que puede ser positivo o negativo. Es un comportamiento específico de nuestro entendimiento por el que, somete un juicio a una prueba de validez, con instrumentos considerados válidos en un momento dado.

29 Tema IV-VI. El Hábito de la Síntesis.

30 Dificultoso Largo Plazo Nunca de manera Acabada Esfuerzo del entendimiento SÍNTESIS No es resumen Lograr visiones lo más inclusivas posibles. Entrenamiento y Trabajo Obra de madurez intelectual.

31 Tema IV-VI. El Hábito de la Síntesis. De todos los hábitos mencionados, la síntesis es posiblemente el más dificultoso, el que se logra en el más largo plazo y posiblemente nunca se logra de manera acabada. Se habla de síntesis como una tendencia, de un esfuerzo del entendimiento por lograr visiones lo más inclusivas posibles de todos los conocimientos y no precisamente de un conocimiento acabado y definitivo.

32 Tema V. El Aprendizaje de los Hábitos del Pensamiento Riguroso.

33 APRENDIZAJE Conjunto de cambios de conducta HÁBITOS Duraderos Originados en la experiencia No se aprenden Se generan. APRENDER A APRENDER. Generar capacidad propia del juicio.

34 Tema V. El Aprendizaje de los Hábitos del Pensamiento Riguroso. Por aprender se entiende el conjunto de cambios de conducta relativamente estables y duraderos originados en la experiencia. Los hábitos no se aprenden sino se generan. El punto neurálgico del aprendizaje es el aprender a aprender. Ese objetivo se identifica con la tarea de la restauración de la inteligencia; para generar en el discente la capacidad propia de juicio.

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