Democracias audiovisuales Notas y comentarios

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1 Mabel Piccini Democracias audiovisuales Notas y comentarios En un texto muy conocido,' Gianni Vattimo sostiene que el concepto de postmodernidad mantiene estrechos vinculos con una de las caracteristicas de las sociedades actuales: la de ser sociedades de comimnicacion generalizada, en la que los mass media regulan la mayoria de los intercambios culturales, Cabe recordar algunos de los efectos que atribuye a la industrializacion y masificacion de la cultura en las sociedades contemporaneas. En particular, lo que estas corrientes denominan el fin de la modernidad y la disolucion de una idea unitaria de la hi~tori~a. Los regimenes de comunicacion generalizada y tambien el imperio de las culturas efimeras habrian contribuido a la erosion de losgrandes relatos a traves del estallamiento de lasvisiones del mundo hasta el limite de lo caotico. El fragmento como estilo narrativo, la informacion cotidiana que debe renovarse por su condicion perecedera, la misma fugacidad de las imagenes de debil definicion, son algunas de las coordenadas de una cultura fragil que por esa su intima naturaleza pondrian en cuestion los fundamentos teleologicos de la racionalidad moderna. En esta tension hacia el estallido, sostiene Vattimo, cambian tambien los escenarios y los actores sociales. Porque por su propia logica interna los medios de comunicacion se convierten en portavoces de una pluralidad de actores sociales. La propia voracidad de los sistemas de informacion ampliarian los cauces expresivos de la opinion publica que de este modo tiene ahora un nuevo escenario que permite la manifestacion de las minorias y de lasculturas que antano permanaecian sumergidas por las estrategias de los poderes centrales. Pero estos postulados no llevan al planteamiento de que las m,iquinas de vision despliegan una realidad transparente. Mas que una puesta en esc~ena de lo real en si, las culturas de la imagen emplazarian, por el contrario, una suerte de fabulacion

2 88 DEMOCRACIAS AUDIOVISUALES del mundo que se construye, con independencia de cualquier voluntad expresa, a traves de numerosas perspectivas visuales y culturales. La yuxtaposicion de estas perspectivas, a veces la contradiccion manifiesta de estas e8n el caudal de mensajes que establecen extranas relaciones de contiguidad, piensa Vattimo. promoverian la erosion del propio principio de realidad, esto es, un estado oscilatorio que hace vacilar la posibilidad de una interpretacion univoca ante la llamada realidad. Para Vattimo esta construccion de lo real figurado, el entrecruzamiento de sentidos, los puntos de vista contrastados entre minorias (sexuales, etnicas, religiosas o esteticas) que, segun esto, hoy ocupan la escena de los medios, seria el cauce que desata una nueva idea de pluralidad. De este modo asistiriamos al quiebre de un tipo de racionalidad que ilumino las visiones del mundo de las sociedades modernas: esta ruptura se expresa en el pasaje de una idea de la historia como foco integrador de los heterogeneos acontecimientos sociales al descubrimiento de una multiplicidad de racionalidades locales que producen una especie de extranamiento ante la diversidad de lenguas menores, de dialectos, de relatos fraginentarios, de dispersion. Vattimo celebra este estado de cultura en el que, conforme a su version, los elementos dispersos y a veces marginales, las singularidades de los diferentes actores sociales encuentran finalmente un sitio en la escena publica, conquistando, de este modo, una libertad politica fundamental: la libertad de expresion de la pluralidad de intereses y energias sociales. Estas son algunas de las razones por las cuales Vattimo sostiene la cualidad intrinsecamente liberadora de los nuevos sistemas de comunicacion. La expansion y manifestacion publica de intereses particulares -hablas multiples, microrrelatos sin pretension de hegemonia- garantizarian la abolicion de toda racionalidad totalitaria, aquellas que en occidente habrian intentado explicar mlediante totalizaciones el curso de la historia y de las sociedades. No muy distante de estas afirmaciones, Gilles Lipovetsky propone un nuevo acercamiento a las culturas de la imagen concibiendolas como pieza clave en la conquista de la autonomia privada moderna y, en este sentido, de la revoluclon democratica individualista. En particular, la informacion, en sus diversas manifestaciones, y en la medida que diversifica las perspectivas sobre los acontecimientos, no solo habria contribuido a multiplicar modelos y valores de referencia y a romper los marcos tradicionales comunes, sino tambien a hacernos rnenos tributarios de una cultura unica e identica. Como un zoom permanente, escribe Lipovetsky, la inlormacion en la democracia libera el espiritu de los limites de su mundo particular, actua como motor de las conciencias, multiplica las ocasiones de la cornparacidn, que, como afirma Rousseau, desempena el papel principal en el desarrollo de la razon individua^.^ Lipovetsky concede que hay un aumento de lo privadc! pero para poder afirmar los principios de sustentacion de las democracias modernas en el afianzamiento de la razon individual, la igualdad y la libertad ante la multiplici~dadeenfoques y puntos de vista. De este modo asistiriamos no ya al declive de la esfera publica, sino solo al ocaso del espacio publico clasico. Este deja paso al desarrollo de otro tipo de

3 MABEL PlCClNl 89 razonamiento individual en el que la discusion entre personas privadas se extinglie en favor del consumo y los canales de la informacion. En este sentido, sostiene que los media han permitido generalizar la esfera del debate publico, permitiendo, en primer lugar, que un numero cada vez mayor de ciudadanos esten al corriente de los diferentes datos de las opciones politicas y sean cada vez mas ju,eces del juego politico. Despues, ampliando el espacio de polemica: ique hacen Iiss telediarios y los debates sino provocar una dinamica de interrogacion acerca de todos los problemas de la vida colectiva e individua^?^ Desde otras perspectivas y con otras hipotesis algo de lo que hemos visto antes, por lo menos en Vattimo, como una realidad al borde de la fragmentacion, aparece en las obras de Paul Virilio. El problema de las sociedades modernas, segun este autor, consiste en la velocidad o en la aceleracion y el dominio de estos circuitos. Los cambios tecnologicos y la precipitacion de las informacionesen las pantallas (de cine, de computacion, de television) proponen un mundo de realidades!simuladas. Es el ambito de las ilusiones cinematicas: "Cuanto mas informado esta el hombre, tanto mas se extiende a su alrededor el desierto del mundara La resewa de conocimientos en los siglos anteriores era inferior a la actual, piensa Virilio, y existia una confianza que se extendia a todos. De lo cual infiere que cuanto mas aumenta el saber, mas aumenta lo desconocido o que cuanto mayor es el flujo de informaciibn, tanto mayor conciencia tenemos, por lo general, de su esencia fragmentaria e incompleta. En estos nuevos paisajes culturales son los efectos de lo real los que predominan sobre la realidad misma. El mundo de la experiencia parece decaer ante aquel que resplandece en las pantallas. Virilio recuerda un texto de Walter Berijamin de 1934, en el que el filosofo se interesaba por la incapacidad del objetivo!fotografico para captar una barraca o un basurero sin transfigurarlos: "Al transformar todo lo que la pobreza tiene de abyecto, la ha convertido a su vez, en un objeto de placer."5 El vertigo del desplazamiento en las sociedades modernas por el que cada dispositivo (el coche, el ferrocarril, el jet, la television, las computadoras) se convierte en pantalla o en salas de proyeccion anuncian lo que Virilio denom~ina una estetica de la desaparicion. Un mundo poblado de imagenes sin estabilidad, en el que la propia idea del tiempo puede vincularse ahora a una perspectiva: la duracion hecha de instantes sin duracion. Hasta las victimas desaparecen porque el transporte acelerado de personas, signos o cosas, provocan la sustraccion del sujeto, repetida a perpetuidad, de su contexto espacial y temporal6 Estas son maquinas que funcionan como disciplinas de la indiferencia piensa en otro contexto Richard Sennett. &a guerra del Golfo? Un guerra limpia, sin victimas, una guerra tecnologica en las que se borran las senales de la crueldad y el absurdo. Un ver desterritorializado y por lo tanto propicio para la exacerbacion de la imaginacion. Como diria Baudri- Ilard, "la guerra del golfo no ha tenido lugar".

4 90 DEMOCRACIAS AVDIOVISUALES Lo que se desarrolla con la aceleracion de las tecncilogias audiovisuales es el trafico de desmaterializacion de los nuevos mercados indiustriales que no producen materia sino luz. Con los nuevos escenarios se instala, en efecto, un recurso paradojico que podria formularse como la desaparicioin de la presencia de los individuos y los objetos trocados en imagenes, en objetos de vision y contemplacion. La experiencia de lo vivido cede lugar a la experiencia dle lo contemplado a partir de los nuevos lugares de convergencia y de encuentro que como senala Lyotard, son lugares a distancia, no localizables, lugares ondulatorios. Si admitimos estas ideas, asicomo el viajero, habitante de los transportes veloces, se vuelve un negador de las dimensiones terrestres, el espectador de los paisajes televisivos se sustraeria, en la rnovilidad sin desplazamiento, a la experiencia de lo inmediato, experiencia entregada ahora al estado de una vision desterritorializada. En este sentido se podria arguir, como lo hace]. Baudrillard, que la intensidad de las imagenes es proporcional a su discontinuidad y a su abstraccion maxima, es decir, a su denegacion de lo real. "Crear una imagen consiste en quitar al objeto todas sus dimensiones, una tras otra: el peso, el relieve, el perfume, la profundidad, el tiempo, la continuidad y, evidentemente, el sentido." >Exorcismo de lo real? idesencarnacion, desmaterializacion...?' OTRA VUELTA DE TUERCA De estas perspectivas encontradas surge al menos una visiomn comun: asistimos a una transformacion acelerada de los ordenes culturales en las sociedades contemporaneas a partir de los nuevos regimenes de comunicacion generalizada. Se podria decir que lo que esta en juego en las diversas perspectivas que hemos visto anteriormente es una idea de los lazos sociales y de los vinculos de los individuos con los otros y con la realidad. Pero entre unas y otras ideas aparece una fractura en la evaluacion de los efectos de las culturas de la imagen y las tecnologias audiovisuales. Por un lado, tanto Vattimo como Lipovestky, sostienen la consolidacion de las democracias modernas a traves de los escenarios de los media que propiciarian la aparicion de singularidades locales y la manifestacion de los intereses plurales de las diierentes comunidades. La aldea global de las pantallas seria la ampliacion de una nueva esfera publica en la que la exhibicion de la diversidad y heterogeneidad del mundo social permiten la construccion de una opinion colectiva fundada en la pluralidad y el debate. Mientras que de este modo se renueva la idea -y la imagen-del ciudadano, nunca como antes, ciudadano del mundo, espectador pero participante activo en la elaboracion de nuevas visiones del mundo, desde las otras posiciones se propone lo contrario. Predominan en ellas la idea de una desmaterializacion de los lazos sociales por el cambio tecnologico que propicia la supresion del mundo de la experiencia en favor de mundos de la ilusion cinematica y de la mediatizacion de todas las cosas. Haciendo uso de una cierta libertad interpretativa, se podria inferir de estas ultimas perspectivas que asistimos a la aparicion de lugares (20 no lugares?) antropologicos por los cuales se pondrian en cuestion las nociones clasicas de identidad, de relacion

5 MABEL PlCClNl 91 de unos individuos y grupos con los otros, la nocion de historia y de memoria colectiva, o sea, la continuidad de las relaciones comunitarias sustentadas en el patrimonio comun del pasado. En estas notas no quiero entrar a juzgar ni la filiacion politica ni la proyeccion filosofica de estos postulados. Dejo de lado, por consiguiente, algunas de sus presuposiciones, entre otras, la cualidad y la calidad de las dem~ocracias en las sociedades desarrolladas, la neutralizacion de los conflictos sociales ahora sustituidos por nociones como pluralidad o diferencia, la asimilacion de lo democratico con culto al individualismo, el fin de la historia, asi, como en otro plano, la igualdad de oportunidades de los ciudadanos y la libertad de recepcion y apreciacion de los espectadores. Hay algo, sin embargo, que me interesa remarcar irn este tipo de posiciones que se inscriben en las llamadas corrientes del postmodernismo. En especial, trataria de rescatar algunosdetallesde los argumentosanteriores, pero sobre todo sus omisiones, que me permitirian, situandome en otro lugar, llegar a diferentes conclusiones. 0, por lo menos, proponer otras maneras de interpretar la radical transformacion de las culturas contemporaneas. En particular me interesa rescatar el ritmo y la sintaxis de las nuevas culturas, su condicion efnnera y fragmentaria y la celebracion del presente que es constitutivo de estas formaciones y de las tecnologias de la velocidad. Pero entendiendo de entrada que las propias sintaxis narrativas como los ritmos tecnologicos se inscriben con aguda flexibilidad en los sistemas modernos de distribucion y control de las energias sociales en sus diferentes dimensiones. La aparicion y consolidacion de los dispositivos audiovisuales representa, en efecto, la configuracion de nuevas disposiciones y disciplinas -algunos las llamaran disciplinas de la indiferencia- de tecnicas del hacer, del saber, del sentir, de una pragmatica del lenguaje, de generos narrativos y de modos de relatar; representa tambien una transformacion de los escenarios publicos y privados y del desplazamiento de los actores segun las nuevas reglas del juego; nuevas formas de percepcion del tiempo y del espacio, de las relaciones territoriales y de las nociones de identidad y, por cierto, una redistribucion diferente de los espacios de lo cotidiano y de las practicas culturales. Desde esta perspectiva, estos dispositivos no con solo maquinas de comunicar, tampoco aquello que dicen o parecen decir, ni siquiera un conjunto de efectos de realidad o de simulacros de lo real: como dispositivos de comunic:acion son eso y varias dimensiones mas. Entran en relacion con otras instituciones y equipamientos colectivos que actuan sobre los diferentes grupos y clases que componen una determinada sociedad en la formacion de opiniones y creencias, estilos de vida y principios de identidad. Si acaso admitimos como hipotesis que la eficacia y el poder de los equipamientos (la vivienda, el diseno del espacio o el urbanismo, los sistemas de transporte, la escuela, la iglesia, los centros comerciales, etdtera) radica, en terminos generales, en su capacidad de fijar y determinar el rumbo de flujos de poblacion, de encasillada, encuadrarla, de fijar los cuerpos en determinados espacios, de hacerlos circular en otros, la perspectiva varia sustancialmente. Ciertamente para ello ha sido preciso incluir una variable que el discurso de la postmodernidad ha dejado a un lado: sencillamente la variable del poder y la manera que se ejerce

6 92 DEMOCRACIAS AUGIOVISCiALES a traves de mecanismos siempre renovados en nuestras sociedades. De este modo, los medios de comunicacion como sistema reunen en una misma figura a los discursos y las redes tecnologicas, un regimen de tratamiento de las disciplinas para normalizar y determinadas Iineas de programacion, la inmediatez de la imagen y la simulacion de lo real visible. Como dispositivo no tiene un centro y ejerce en tanto tal un poder descentralizado, tanto mas eficaz por la dispersion de sus Iineas de fuerza. Afecta a individuos y grupos por las propias caracteristicas tecnicas del dispositivo, por la implantacion de redes ingravidas que delimitan de nueva cuenta los ritmos urbanos y los ritmos privados, tambien por su capacidad de definir modalidades especificas de escucha y vision. Si hemos de convenir, con algunos de los autores antes citados, que las culturas de la imagen implican una especie de desterritorializacion de las reglas narrativas consagradas y la primacia de los microrrelatos, habra que ver que esta microecologia de la ficcion tiene su contrapartida en las condiciones materiales y tecnicas de su fabricacion. La implantacion de las tecnologias audiovisuales implica, en sentido inverso a la fugacidad de los relatos, una reterritorializacion de las energias sociales. Estos son dispositivos que actuan como anclaje de los cuerpos en unidades de encierro relativo: la casa, la familia, instaurando nuevo!; estilos de control y a la vez disciplinas y tecnicas del saber, el hacer y el habitar que apelan crecientemente al individualismo y a la intimidad, a los nucleos resistentes de los sistemas sociales. Y en este proceso de paulatino repliegue, de lo que Baudrillard denominaria "la satelizacion de lo real", lo que se define es una suerte de encierro que paradojicamente parece contener el mundo: "!o que se encierra es 1-1 afuera", diria Maurice Blanchot. las tecnologias audiovisuales son redes que se inscriben con extraordinaria flexibilidad en las rutinas domesticas y diagraman de nueva cuenta los espacios de la vida cotidiana. En este sentido, las culturas a las que se atribuyen los rasgos de la liberacion postmoderna, son culturas destinadas, quiza como nunca antes en la historia, al mundo y a los tiempos de la familia, a la vez que contribuyen a redefinir los vinculos de esta con la sociedad. Aunque esta afirmacion parezca ser un reconocimiento elemental, creo que no ha sido suficientemente subrayado que las estrategias culturales de la modernidad y de los procesos de modernizacion tienden, fundamentalmente, a capturar y encasillar publicos flotantes a partir de una organizacion minuciosa, microscopica, de los tiempos cotidianos cuyas reglas tienden basicamente a la reproduccion -psicologica y material-de las energias productivas. Se dira que estas afirmaciones no contradicen para nada el nucleo de los postulados de los cultores de la li beracion mediatica. Sin embargo creo que el cambio de punto de vista introduce algunos factores para evaluar de nueva cuenta las proyecciones reales de los escenarios audiovisuales como lugar de ejercicio de la democracia y la pluralidad. Y por cierto, no estoy apelando a los recursos mas conocidos que situan el comienzo del problema en la monopolizacion de la noticia, la informacion y el entretenimiento por parte de los grandes consorcios multimedias, lo que anularia categoricamente esas ideas de la nueva esfera publica que hemos visto anteriormente.

7 MABEL PICCIhI 93 Antes que las fuerzas dominantes capturen los espacios de habla de una comunidad, he querido remarcar la existencia de otros condicionamientos sociales que luego se convierten en tecnologias especificas. De tal modo, puestos en ese lugar, he tratado de formular que aquellas cualidades de los medios llamadas postmodernas significan, antes que nada, el reinado de logicas mlercantiles y de produccion y reproduccion de estabilidad social. Que estas Iogicas que tienden a producir estabilidad apelan en nuestra epoca a la redistribucion de los flujos poblacionales en espacios acotados, en cuadriculas cotidianas y repetitivas, que actuan como bases de sustentacion del equilibrio familiar y de la vida privada. Que, en tercer lugar, estas logicas -materiales, economicas y simbolicas-- adquieren su extraordinaria eficacia porque contribuyen al encierro domestico y en altisima proporcion a neutralizar las relaciones con el espacio publico como zona de debate de los problemas colectivos. Y, finalmente, que los llamados microrrelatos son estructuras paralelas a las rutinas domesticas y representan, sobre todo, una modalidad narrativa que surge como respuesta a los propios ritmos y sintaxis de la vida cotidiana. Como ellos son repetitivos y efimeros, relativamente prescindibles, proponen una legibilidad sin trastornos mediante la invocacion a la verosimilitud y al sentido comun. Como los quehaceres invisibles de la vida domestica establecen un habito de regularidades y estilos para habitar espacios seguros a la vez que protegen a los actores de lo extraordinario o de lo radicalmente diferente. En este sentido, la cualidad fragmentaria de estos relatos es casi una resonancia de /a propia cualidad fragmentaria y automatizada de la vida familiar. Mientras tanto, lo que estas redes consagran todos los dias y desde el lugar de los suenos es el estado de encierro: el encierro material, en la casa, 1.1 encierro ante las solicitaciones de unos mensajes que sustituyen la comunicacion directa por la contemplacion de los acontecimientos en las pantallas, y el espacio publico por la imagen publica. Creo, como lo he intentado sugerir, que asistimos a cambios radicales en los ordenes culturales. Si acaso los microrrelatos~elevisivos y el poder de la imagen tienen el efecto explosivo que anuncian algunos sobre la percepcion y las modalidades de captacion del mundo y la realidad, si una sociedad mas plural y tolerante comienza a despuntar, como lo senalan los profetas de la democracia, a partir dte las tecnologias de la vision, habra que consultar a las vastas audiencias cautivas sobre la veracidad de estas hipotesis. Aunque estudios de este cariz estan ya en proceso en Mexico, cabe todavia profundizar nuevas perspectivas que intenten acercarse a la vida invisible de las mayorias silenciosas. Con ello se abriria una vertiente de singular importancia, y probablemente explosiva, para evaluar y reconstruir la incidencia casi imperceptible, cotidiana, de las nuevas estrategias culturales y de los procesos de modernizacion de las costumbres.

8 NOTAS ' Posmodernidad: sociedad transparente? en C. Vattinno y otros, En torno a la Posmodernidad, Anthropos, Barcelona, * El imperio de lo efhero. -La moda y su destino en las socied;tdes modernas-. Anagrama, Barcelona, 1990, p ' Op. cit., p "a estetica de la desaparicion, Anagrama, Barcelona, 1988, p. 50. Op. cit. p. 52. Op. cit. pp y ss. ' La transparencia del mal, Anagrama, Barcelona, 7 997, p. 165.

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