Friedrich Nietzsche: las resonancias de su pensamiento en la epistemología contemporánea

Transcripción

1 a) Denominación completa de la asignatura: Friedrich Nietzsche: las resonancias de su pensamiento en la epistemología contemporánea b) Modalidad de la asignatura: Sociología especial c) Carga horaria total de la asignatura: 64 hs. d) Profesor a cargo del dictado del curso: Claudio Martyniuk e) Equipo docente y funciones de cada integrante: El dictado de las clases estará a cargo de los profesores Claudio Martyniuk, Silvia Rivera y Esteban Dipaola. f) Cuatrimestre y año de dictado: Primer cuatrimestre de 2009 g) Objetivos Generales de la asignatura: 1- Consignar los problemas teóricos de una sociología del conocimiento a partir de la obra de Nietzsche, procurando a partir de ello, reconsiderar los aspectos relativos a la práctica sociológica misma por un lado, así como la relación transdisciplinaria que la sociología podría alcanzar para pensar su propia realidad y su objeto. 2- Articular problemas de las áreas de filosofía, epistemología, la teoría y la metodología que trabajan en el campo de las ciencias sociales. 3- Analizar y discutir la obra de Friedrich Nietzsche partiendo de ejes tales: a) sus concepciones acerca del arte y la política; b) la dimensión crítica de su pensamiento; c) los modos de organización de un nuevo ejercicio intelectual; d) su influencia en la teoría social: moral y acción; e) la recepción de la obra de Nietzsche en el siglo XX. 4- Interrogar sobre problemáticas que todavía repercuten en la epistemología y las ciencias sociales concernientes a: la crítica y consideración de la racionalidad; lenguaje y verdad; la sociología como narración o como ciencia: interpretación y experiencia; sujeto, discurso y acción. 5- Trabajar y analizar conjuntamente con los estudiantes las rupturas y continuidades que la obra de Nietzsche produce en la indagación teórica y metodológica de las ciencias sociales. 1

2 h) Contenidos desglosados por unidades, módulos o similares: FUNDAMENTACIÓN: Las ciencias sociales tienen su origen en el momento preciso que en la teoría filosófica y social empezaba a gestarse lo que ha sido denominado una crisis de la epistemología y en un campo más amplio la actualmente todavía discutida crisis de la modernidad. Este eje del debate ha tenido como uno de sus precursores, y cumpliendo un rol fundamental para el desarrollo de la teoría social y filosófica, a Friedrich Nietzsche. Pues desde el momento que Nietzsche se preguntó en su Genealogía de la moral Quiénes somos en esta crisis? múltiples interrogantes más fueron abiertos para la Filosofía de la ciencia. Entonces, en el marco de lo que también podría denominarse una crisis de la Ilustración, se ha podido producir un fecundo replanteo de paradigmas que, al tiempo, en no pocos casos, fue acompañado por un creciente descrédito en los principales problemas de la teoría social. La transformación del horizonte de las ciencias sociales, que dejaron de aspirar a un sistema conceptual que pudiera dar cuenta de la totalidad del ser social y que sirviera de fundamento común para cada una de las ciencias particulares, fue dejando paso a un relativismo estéril e irreflexivo. De ahí que la problemática sobre la que en su momento se interrogara Nietzsche tenga aún hoy profundos alcances para repensar y comprender una teoría social crítica. Pues, la indagación de Nietzsche en su perspectiva estética, la perspectiva del lenguaje, así como la del conocimiento tuvo siempre como eje una profunda disquisición sobre la concepción de la verdad, concepción y puesta en cuestión que a lo largo de todo el siglo XX, e incluso hasta nuestros días continúa siendo de vital relevancia para los análisis propios de la sociología y, particularmente, para la posible construcción de una sociología del conocimiento. En la actualidad, las ciencias sociales abordan este problema dejando de lado cuestiones fundamentales respecto a la indagación teórica, y, más aún, en una reflexión específica sobre la sociología puede pensarse que ésta aún no se ha posicionado en ningún lugar relativo a la pregunta que Nietzsche planteara frente a la crisis del orden moderno tradicional ( Quiénes somos en esta crisis?). Por ello reflexionar en el nivel epistemológico sobre las prerrogativas nietzscheanas es nuevamente indagar sobre las diferentes posibilidades de 2

3 abordaje que la sociología puede contener para la teoría y la interrogación sobre el conocimiento. En este sentido, los problemas relacionados con la hermenéutica, la lingüística, la teoría crítica y, específicamente, la sociología del conocimiento, pueden ser reintroducidos en la teoría sociológica, y abordados, a partir de allí, como una práctica específica. Puesto que ello, puede permitirnos, otra vez, discutir problemas de amplio alcance en la epistemología y la sociología del conocimiento como son: el estatuto de la interpretación, la representación de un orden de experiencia, los condicionantes del discurso y la verdad, así como la relación entre ciencia y técnica y entre ciencia y narración. De este modo, las amplias posibilidades de abordaje que la obra de Nietzsche posibilita, pueden verificarse como un componente más para reubicar a la teoría social en el lugar correspondiente en lo que deberíamos llamar una crítica del conocimiento. La obra del filósofo alemán se abre así, a través de su multiplicidad de perspectivas a una posible reorganización compleja de los potenciales de la teoría, para de esa misma manera reorganizar el campo de la práctica sociológica. Unidad I Friedrich Nietzsche: la dimensión crítica de su pensamiento Crítica a la tradición filosófica: historia de un error Crítica a la teoría del conocimiento moderna: perspectivismo Crítica al formalismo científico: uniformidad lingüística y empobrecimiento del mundo Crítica al condicionamiento causal: creación y azar La teoría social: moral y acción. Unidad II Friedrich Nietzsche: el arte, la política y lo irracional. El nacimiento de la tragedia. La música, de Shopenhauer a Wagner. El nihilismo. La Gran Política. Unidad III Friedrich Nietzsche: la apertura a un nuevo ejercicio intelectual Filosofía del martillo y deconstrucción El conocimiento como invención: la producción de ficciones 3

4 La recuperación del acontecimiento: el trabajo del genealogista La epistemología sin sujeto: nuevos caminos en filosofía de la ciencia Unidad IV La recepción de Nietzsche en el Siglo XX El último metafísico: Heidegger y la lectura de la frase Dios ha muerto. Post-estructuralismo: devenir y diferencia. Un pensamiento de la inmanencia. La posmodernidad: el sujeto y la máscara, eterno retorno o la repetición de lo mismo. Nietzsche y el marxismo: la escuela de Frankfurt. i) Bibliografía General dentro de cada unidad: Bibliografía general de la materia: Agamben, G. La potencia del pensamiento, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, Badiou, A. Quién es Nietzsche? en: Badiou, A. Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogantes acerca de la ética, la política y la experiencia de lo inhumano, Buenos Aires, del Cifrado, Bataille, G. La literatura y el mal, Madrid, Taurus, Blanchot, M. Nietzsche y la escritura fragmentaria, Buenos Aires, ed. Caldén, Cacciari, M. Krisis. Ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, México, Siglo XXI, Casullo, N. Modernidad y cultura crítica, Buenos Aires, Paidós, Cragnolini, M. La razón imaginativa: una posibilidad de ampliación de la racionalidad en: Cragnolini, M. y Maliandi, R. La razón y el minotauro, Buenos Aires, Almagesto, Deleuze, G. Nietzsche y la filosofía, Barcelona, Anagrama, Deleuze, G. Diferencia y repetición, Buenos Aires, Amorrortu, Derrida, J. Espolones: los estilos de Nietzsche, Valencia, Pre-Textos, Dipaola, E. y Yabkowski, N. En tu ardor y en tu frío. Arte y política en Theodor Adorno y Gilles Deleuze, Buenos Aires, Paidós, Foucault, M La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, Foucault, M. Nietzsche, Freud y Marx, Buenos Aires, El cielo por asalto,

5 Foucault, M. Nietzsche, la genealogía y la historia. En: El discurso del poder, Bs. As. Folios, Habermas, J. La crítica nihilista del conocimiento en Nietzsche, en: Habermas, J. Sobre Nietzsche y otros ensayos, Madrid, Tecnos, Heidegger, M. Caminos del bosque, Madrid, Alianza, Heidegger, M. El eterno retorno de lo mismo y la voluntad de poder, en: Heidegger, M. Nietzsche II, Barcelona, Ediciones Destino, Horkheimer, M. Ascenso y ocaso del individuo, en: Horkheimer, M. Crítica de la razón instrumental, Madrid, Editora Nacional, Jay, M. La imaginación dialéctica. Historia de la Escuela de Francfort y el Instituto de Investigación Social ( ), Madrid, Taurus, Kaminski, G. Ficción, imaginario, realidad, en: Cragnolini, M. y Maliandi, R. La razón y el minotauro, Buenos Aires, Almagesto, Klossowski, P. Nietzsche y el círculo vicioso, Buenos Aires, Altamira, Martyniuk, C. Wittgensteinianas, Buenos Aires, Biblos, Nietzsche, F. La genealogía de la moral, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. El crepúsculo de los ídolos, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. Más allá del bien y del mal, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. Así habló Zarathustra, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos. Nietzsche, F. Ecce homo, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. El anticristo, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. La Gaya ciencia, México, Editores Mexicanos Unidos, Vattimo, G. El sujeto y la máscara, Barcelona, Península, Vattimo, G. Diálogos con Nietzsche, Buenos Aires, Paidós, Bibliografía específica dentro de cada unidad Unidad I Cacciari, M. Krisis. Ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, México, Siglo XXI,

6 Cragnolini, M. La razón imaginativa: una posibilidad de ampliación de la racionalidad en: Cragnolini, M. y Maliandi, R. La razón y el minotauro, Buenos Aires, Almagesto, Foucault, M La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, Habermas, J. La crítica nihilista del conocimiento en Nietzsche, en: Habermas, J. Sobre Nietzsche y otros ensayos, Madrid, Tecnos, Horkheimer, M. Ascenso y ocaso del individuo, en: Horkheimer, M. Crítica de la razón instrumental, Madrid, Editora Nacional, Martyniuk, C. Wittgensteinianas, Buenos Aires, Biblos, Nietzsche, F. El crepúsculo de los ídolos, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos. Nietzsche, F. La Gaya ciencia, México, Editores Mexicanos Unidos, Nietzsche, F. La genealogía de la moral, Madrid, Alianza, Unidad II Agamben, G. La potencia del pensamiento, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, Badiou, A. Quién es Nietzsche? en: Badiou, A. Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogantes acerca de la ética, la política y la experiencia de lo inhumano, Buenos Aires, del Cifrado, Deleuze, G. Nietzsche y la filosofía, Barcelona, Anagrama, Martyniuk, C. Wittgensteinianas, Buenos Aires, Biblos, Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. Ecce homo, Madrid, Alianza, Vattimo, G. El sujeto y la máscara, Barcelona, Península, Unidad III Blanchot, M. Nietzsche y la escritura fragmentaria, Buenos Aires, ed. Caldén, Deleuze, G. Nietzsche y la filosofía, Barcelona, Anagrama, Foucault, M. Nietzsche, Freud y Marx, Buenos Aires, El cielo por asalto, Foucault, M. Nietzsche, la genealogía y la historia. En: El discurso del poder, Bs. As. Folios, Kaminski, G. Ficción, imaginario, realidad, en: Cragnolini, M. y Maliandi, R. La razón y el minotauro, Buenos Aires, Almagesto,

7 Nietzsche, F. El crepúsculo de los ídolos, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. Más allá del bien y del mal, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. Así habló Zarathustra, Madrid, Alianza, Nietzsche, F. El anticristo, Madrid, Alianza, Vattimo, G. El sujeto y la máscara, Barcelona, Península, Unidad IV Badiou, A. Quién es Nietzsche? en: Badiou, A. Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogantes acerca de la ética, la política y la experiencia de lo inhumano, Buenos Aires, del Cifrado, Bataille, G. La literatura y el mal, Madrid, Taurus, Blanchot, M. Nietzsche y la escritura fragmentaria, Buenos Aires, ed. Caldén, Casullo, N. Modernidad y cultura crítica, Buenos Aires, Paidós, Cragnolini, M. La razón imaginativa: una posibilidad de ampliación de la racionalidad en: Cragnolini, M. y Maliandi, R. La razón y el minotauro, Buenos Aires, Almagesto, Deleuze, G. Nietzsche y la filosofía, Barcelona, Anagrama, Deleuze, G. Diferencia y repetición, Buenos Aires, Amorrortu, Derrida, J. Espolones: los estilos de Nietzsche, Valencia, Pre-Textos, Dipaola, E. y Yabkowski, N. En tu ardor y en tu frío. Arte y política en Theodor Adorno y Gilles Deleuze, Buenos Aires, Paidós, Heidegger, M. Caminos del bosque, Madrid, Alianza, Heidegger, M. El eterno retorno de lo mismo y la voluntad de poder, en: Heidegger, M. Nietzsche II, Barcelona, Ediciones Destino, Horkheimer, M. Ascenso y ocaso del individuo, en: Horkheimer, M. Crítica de la razón instrumental, Madrid, Editora Nacional, Jay, M. La imaginación dialéctica. Historia de la Escuela de Francfort y el Instituto de Investigación Social ( ), Madrid, Taurus, Nietzsche, F. Así habló Zarathustra, Madrid, Alianza, Vattimo, G. El sujeto y la máscara, Barcelona, Península, Vattimo, G. Diálogos con Nietzsche, Buenos Aires, Paidós, j) Metodología de enseñanza: 7

8 1- Se ofrecerán dos clases, una teórica y una teórico-práctica, de 2 (dos) horas cada una, que desarrollarán el contenido de las unidades, a cargo de los docentes de la Cátedra. En esas clases se abordará en general la bibliografía propuesta, así como un análisis detallado de aquellos conceptos que componen la problemática amplia del curso. 2- Se promoverá la participación activa de los asistentes, mediante la preparación y exposición de seminarios de lectura, de acuerdo con la bibliografía del curso. 3- Se analizarán los textos en una perspectiva que privilegie su adecuación con las ciencias sociales. k) Régimen de evaluación y promoción: Para aprobar el curso bajo la modalidad de promoción, el alumno deberá cumplimentar el 75 % de las asistencias a clase, así como elaborar un trabajo monográfico final no menor a diez (10) páginas y no mayor de veinte (20) cuya nota deberá ser igual o mayor a siete (7). Los alumnos que obtengan como calificación entre cuatro (4) y seis (6) deberán rendir final. l) Asignaturas nuevas y/o con modificaciones Se adjunta curriculum vital. Criterio de imputación. Comentarios / Justificación del criterio de imputación: breve comentario justificando el criterio imputado. En lo que respecta específicamente a la materia, su contenido y ubicación, debe destacarse que la misma es de relevancia y pertinencia para la carrera de Sociología, teniendo en cuenta que pretende abordar cuestiones de sociología del conocimiento y filosofía de la ciencia inscribiendo tales temáticas en las discusiones contemporáneas sobre la obra de Friedrich Nietzsche. Tanto la obra de este filósofo como su recepción debe entenderse como central para la tradición sociológica. De Weber a Foucault, el conocimiento sociológico ha estado estrecha y directamente vinculado a Nietzsche. La recepción, evaluación y eventual crítica a su pensamiento es un locus generalizado en la filosofía y en la sociología. La perspectiva nietzscheana tiene proyecciones en el modo de concebir la producción, la justificación y la exposición del conocimiento, lo cual implica que es de relevancia para analizar la epistemología, la metodología y la política de la ciencia social. A pesar de esta relevancia, el estudio de su obra ha estado ausente en la Carrera de Sociología. Es particularmente importante su análisis para desarrollar la reflexión epistemológica, la cual de otro modo se agotaría en el primer año del Plan de Estudios. Así, la presente materia 8

9 permitiría formular desarrollos y profundizaciones filosóficas sobre el conocimiento social entre estudiantes avanzados de la carrera. De este modo, se estaría haciendo un aporte a la currícula de la Carrera y, además, se ejercitaría la interdisciplinariedad entre la perspectiva sociológica y los fundamentos filosóficos que engloban a la teoría social propiamente dicha. Por otra parte, es una posibilidad de introducir en el programa general de la Carrera un área como la sociología del conocimiento que en sus fundamentos teóricos no es abordada en la currícula actual, posibilitando esto una ampliación de temas específicos y de discusión sobre los problemas de teoría, epistemología y metodología en las ciencias sociales. Frente a la crisis epistemológica que aducen algunos conceptos fundamentales de la actividad científica, repensar y debatir desde la sociología del conocimiento y la filosofía tales concepciones puede ser de gran relevancia para un programa académico que se interese por las perspectivas actuales de las prácticas científicas. Claudio Martyniuk 9