Principio Formal Crítico. 3 Principio de Factibilidad Ética 3 a. 6 Praxis de Liberación Principio Material B. Principio Material Crítico

Transcripción

1 Principio Formal Crítico 5 Principio Formal 5 3 Principio de Factibilidad Ética 3 a 6 Praxis de Liberación 6 b A 4 Principio Material B Principio Material Crítico

2 Principio Formal 3 Principio de Factibilidad Ética 3 a 1 1 Principio Material A

3 Principio Formal Crítico Praxis de Liberación 6 b 4 4 B Principio Material Crítico

4 I PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA ÉTICA (material, formal y de factibilidad)

5 1. EL MOMENTO MATERIAL DE LA ÉTICA. LA VERDAD PRÁCTICA 1 Principio Material PRINCIPIO ÉTICO MATERIAL FUNDAMENTAL Y UNIVERSAL Es obligatorio producir, reproducir y desarrollar la vida humana concreta de cada sujeto ético en comunidad Este principio material de carácter universal es la base sobre la que se sustentan los demás principios necesarios y no suficientes de la ética. Está enraizado en los procesos orgánicos altamente autorreferenciales de la corporalidad humana El sustento teórico positivo de este principio se encuentra en los estudios de la biología cerebral cuya subsunción en la reflexión ético-filosófica exige superar el olvido ancestral de la dimensión humana de la corporalidad.

6 1. EL MOMENTO MATERIAL DE LA ÉTICA. LA VERDAD PRÁCTICA 1 Principio Material Desde esta postura ético-filosófica que considera el Principio Material como la base de los demás principios éticos, los planteamientos: Del Utilitarismo y su principio ético único de la promoción de la felicidad Del Comunitarismo con su principio ético relativo a las distintas tradiciones culturales y por ello sin posibilidad alguna de universalidad Se muestran insuficientes si bien han de ser tenidos en cuenta por el valor que reconocen a los aspectos materiales de la ética.

7 1. EL MOMENTO MATERIAL DE LA ÉTICA. LA VERDAD PRÁCTICA 1 Principio Material En relación con la Falacia Naturalista de acuerdo con la cual no es posible la deducción formal de juicios normativos a partir de juicios de hecho, está de acuerdo con Frege y Russell en cuanto a su imposibilidad lógica. Sin embargo, considera que el pasaje del juicio de hecho al juicio normativo es posible por un proceso que se da en un sujeto que es pulsión, razón y que vive en un ámbito social, lingüístico y cultural mediante el cual puede comprender la relación necesaria entre la exigencia reflexivo-natural del comer-para-vivir y la responsabilidad ética del sujeto que está obligado o «debe» comer para no-morir.

8 . LA MORALIDAD FORMAL: LA VALIDEZ INTERSUBJETIVA Principio Formal El principio material universal, privilegiado y fundamental, tiene que ser complementado, en la arquitectónica de la ética por un principio de carácter formal, cuya función consiste en: Fundamentar y aplicar en concreto las normas, juicios éticos, decisiones, enunciados normativos o diversos momentos de la ética material. Sin el cumplimiento de la norma básica de la moral formal las decisiones éticas no adquieren «validez» comunitaria, universal; podrían ser efecto de egoísmo, solipsismo o autoritarismo violento.

9 . LA MORALIDAD FORMAL: LA VALIDEZ INTERSUBJETIVA Principio Formal Esta propuesta está de acuerdo con la Ética del Discurso en cuanto diferencia entre enunciados descriptivos y enunciados normativos. Introduce una nueva distinción interna entre enunciados normativos materiales (con pretensiones de verdad práctica) y enunciados normativos formales (con pretensiones de validez moral)

10 . LA MORALIDAD FORMAL: LA VALIDEZ INTERSUBJETIVA Principio Formal Los enunciados normativos materiales hacen posible la fundamentación y aplicación concreta de las normas, juicios éticos, decisiones, enunciados normativos o diversos momentos de la ética material, algo que es imposible para la Ética del Discurso y para las Meta-Éticas Analíticas. Para Habermas, por haber identificado verdad con validez, desaparece el «contenido» de la «verdad» práctica. Para las Meta Éticas intuicionistas, emotivistas, analíticas, por haber pretendido que la única verdad válida es la verdad formal (inteligibilidad con sentido) se dificulta la posible existencia de una verdad práctica, material, real.

11 . LA MORALIDAD FORMAL: LA VALIDEZ INTERSUBJETIVA Principio Formal Al establecer este segundo principio de carácter formal y de validez intersubjetiva Al re-unirlo con el primer principio de carácter material y universal Se descubren contenidos materiales no sólo la forma del discurso que pueden dar orientaciones generales éticas Con ello se alcanza validez intersubjetiva concreta, empírica, procedimental Con ello, se evita caer en el puro formalismo o en la procedimentalidad vacía.

12 3. LA FACTIBILIDAD ÉTICA Y EL «BIEN» 3 Principio de Factibilidad ética El principio material (de carácter universal y fundamental enraizado en los procesos orgánicos altamente autorreferenciales de la corporalidad humana) y el principio de carácter formal (cuya función consiste en fundamentar y aplicar las normas, juicios éticos, decisiones, enunciados normativos o diversos momentos de la ética material) requieren, dentro de la Arquitectónica de la Ética, de un tercer principio de factibilidad en el que entra en juego la razón instrumental y estratégica que se ocupa de los medios-fines. Este tercer principio es necesario porque la exigencia propiamente ética en última instancia obliga a operar aquello que no-puede-dejar-deobrarse.

13 3. LA FACTIBILIDAD ÉTICA Y EL «BIEN» 3 Principio de Factibilidad ética En este punto, esta propuesta recurre a la filosofía típicamente norteamericana, el Pragmatismo, buscando encontrar un principio de factibilidad que permita establecer normas, actos, micro-estructuras, instituciones, sistemas de eticidad que puedan ser considerados «buenos» o «malos» en sentido ético concreto, real, empírico. Al subsumir el Pragmatismo en la Arquitectónica de la Ética, se toma en cuenta la crítica que le hace la Primera Escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno. Marcuse) por su pretensión de erigir la eficacia de la razón instrumental como principio ético absoluto, único, exclusivo e incluyente. Por ello, sostiene que es necesario articular la razón estratégicoinstrumental con los otros dos principios fundamentales de la ética evitando al mismo tiempo su erección como principio absoluto.

14 LOS TRES PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA ÉTICA Principio Formal 3 Principio de Factibilidad Ética 1 1 Principio Material Desde esta perspectiva que subsume lo ético-material, lo moral-formal y lo factible-estratégico-instrumental, sólo la realización de lo posible (factible) siguiendo el procedimiento integral ético (material-formal) será «bueno», a lo que se le opone lo «malo» (y no lo «justo» o «válido»). El establecimiento de unos fundamentos éticos en que se co-implica lo material, lo formal y lo factible, permite que entre los operables (factibilidad ética) deberán priorizarse entonces aquellas mediaciones necesarias para la vida de los sujetos y para la participación formal de los afectados en los acuerdos.

15 II Crítica Ética (material), Validez antihegemónica (formal) Praxis de liberación (factible)

16 CRÍTICA ÉTICA DEL SISTEMA VIGENTE DESDE LA NEGATIVIDAD DE LAS VÍCTIMAS Principio Formal 3 Principio de Factibilidad Ética 3 a 1 1 Principio Material Crítica Ética A Partiendo del dolor de la corporalidad de las víctimas, la conciencia éticocrítica descubre el proyecto ético vigente (a), el proyecto «bueno» como una totalidad (A) que está en contradicción consigo mismo ya que la mayoría de sus posibles participantes se encuentran privados de cumplir con las necesidades que el mismo sistema ha proclamado como derechos.

17 CRÍTICA ÉTICA DEL SISTEMA VIGENTE DESDE LA NEGATIVIDAD DE LAS VÍCTIMAS Principio Formal 3 Principio de Factibilidad Ética 3 a 1 1 Principio Material Crítica Ética A EI sistema vigente aparece ante la conciencia crítico-ética, transfigurado: Como el Sistema Negativo (Horkheimer); Como Estructuras del micro-poder (Foucault); Como el «tiempo vacío» (Benjamin). Formal o intersubjetivamente la norma, el acto, la institución, el sistema de eticidad «bueno» pierden su validez. La conciencia ético-crítica produce una «transvaloración» (Nietzsche), denuncia el «fetichismo» (Marx) del sistema de eticidad «bueno»),

18 CRÍTICA ÉTICA, VALIDEZ ANTIHEGEMÓNICA Y PRAXIS DE LIBERACIÓN 5 Validez antihegemónica 5 6 Praxis de Liberación 6 b 4 4 Crítica Ética B La razón ético-crítica tiene por delante la tarea de elaborar una Ética de la Liberación, tarea que ha de cumplir re-corriendo desde una perspectiva crítica la ruta seguida ya en la primera parte, en la que se buscaron y establecieron los principios fundamentales de la ética: el material, el formal y el de factibilidad. El re-corrido de la razón ético-crítica tiene por delante un proceso con tres etapas: la primera que tiene que ver con el momento material, con la verdad práctica, la segunda que tiene que ver con el momento formal, con la intersubjetividad, la tercera que tiene que ver con la factibilidad de acciones transformativas.

19 LA VALIDEZ ANTIHEGEMÓNICA DE LA COMUNIDAD DE LAS VÍCTIMAS Validez antihegemónica 5 Las mismas víctimas, en intersubjetividad formal discursiva antihegemónica, van adquiriendo conciencia crítica. Se dirigen primeramente a las víctimas que no han tomado dicha conciencia todavía. En segundo lugar, a los que podrían solidarizarse con ellas aunque pertenezcan a otros estratos del sistema. Así se amplia la comunidad de los que adoptan una posición prácticocrítica ante el sistema. Las víctimas y los co-laboradores co-responsables construyen, con factibilidad anticipada y afirmativamente, alternativas dialécticamente posibles, como ejercicio de la razón utópica (la posible, contra la razón conservadora y la anarquista).

20 EL PRINCIPIO-LIBERACIÓN Y LA PRAXIS DE LIBERACIÓN 6 Praxis de Liberación 6 b La comunidad práctico-crítica de las víctimas y sus co-laboradores coresponsables Desde la razón ético-crítica: Niegan real y empíricamente las negaciones sistémicas de las víctimas Por medio de acciones transformativas factibles éticamente Y construyen realmente, Según criterios de factibilidad ética desde las alternativas ya analizadas, Positivamente, Nuevos momentos (normas, acciones, instituciones, sistemas) En lo que consiste estrictamente la praxis de liberación propiamente dicha.

21 EL PROYECTO: UNA EDAD GLOBALIZADA INCLUYENTE 5 Validez antihegemónica 5 6 Praxis de Liberación 6 b 4 4 Crítica Ética B La comunidad de víctimas y sus colaboradores, desde la razón ético-crítica, por medio de acciones transformativas factibles éticamente desde las alternativas ya analizadas crean nuevos momentos (normas, acciones, instituciones, sistemas) con el fin de transformar la Edad de la Globalización y la Exclusión, en una Edad Globalizada (más) incluyente y (menos) excluyente. (B)

22 EL PRINCIPIO REGULADOR: EL BIEN SUPREMO (YVYMARAE Ÿ) 5 Validez antihegemónica 5 6 Praxis de Liberación 6 b 4 4 Crítica Ética B BIEN SUPREMO (YVYMARAE Ÿ) «El Bien Supremo» (Kant), la Tierra sin Mal (Yvymarae ÿ) de los pueblos Tupíguaraníes es inalcanzable (utópico) para cualquier proyecto ético. Tiene, sin embargo, una función crítico-regulativa que busca evitar si identifación con «el Bien Supremo», la Totalización del Proyecto.