QUE ORA O PROFETIZA. I a Corintios 11: Todo varón. Toda mujer

Transcripción

1 I a Corintios 11: Todo varón. Toda mujer QUE ORA O PROFETIZA Aunque este tema es de mucha controversia, he querido poner mi granito de arena al tratar de explicarlo por escrito. Sin embargo, no creo que es todo lo que se pueda decir al respecto. Es un tema de mucha discusión, por la razón de que intervienen varios asuntos: El silencio de la mujer, el de las costumbres y el de los dones milagrosos. Pero la misma biblia nos puede ayudar a entender la verdad sobre este tema. Hay tres (3) razones que se dan para que la mujer y el hombre obedecieran esta orden: a) Por honra propia, ya sea en el caso de la mujer o del hombre (vv. 5-7); Por creación (vv. 8-9); Por honra angelical (v. 10). Los ángeles podían ser espirituales, o los mensajeros terrenales. Hay varias preguntas que iré considerando a travéz del artículo, y que a la vez iré contestando: -- Se refiere el texto a todas las mujeres? Incluyendo a las que NO son cristianas?. Es necesario que entendamos que la expresión Toda no se refiere a todas las mujeres; porque si no, entonces se tendrá que concluir que aun las no cristianas están incluidas en el texto, pues el pasaje NO dice que Toda cristiana, sino TODA MUJER. Pero todos creemos que Toda mujer se refiere SOLAMENTE a las cristianas, aun cuando el texto no lo dice. Esta expresión se refiere a una porción, así como en Mateo 7:17-19, Todo buen árbol Son todos buenos árboles?. En I Corintios 9:25, Todo aquel que lucha de todo se abstiene. Todos luchan? El texto dice: Toda mujer QUE ORA ; pero, Qué significa la expresión QUE ORA, cómo se usa y aplica en otros textos?. No nos conviene aislar esta expresión del contexto, pues forma parte de todo un argumento del apóstol Pablo; ya que lo que el apóstol quería dar a entender, era que la mujer AL MOMENTO de orar debería cubrirse su cabeza. Se ha dicho que este orar se refiere a una oración inspirada, y creo que es conveniente considerar la profecía en cuanto a esto. Zacarías 12:10: Derramaré espíritu de gracia y DE ORACION, sin duda que la oración inspirada fue prometida y tuvo su cumplimento en los días de los apóstoles. El pasaje de Zacarías resume en unas cuantas palabras lo que Joel 2:28-32 nos dice con más detalles, pero sin embargo sí nos dice claramente en cuanto a Derramar ESPIRITU DE ORACION. El derramar espíritu de oración tiene relación con orar en lenguas: I Corintios 14:13-17, si yo oro en lengua desconocida, indicando que era una oración bajo la dirección del Espíritu Santo. Es claro que me he detenido en el asunto de la oración, porque este es el problema de los versículos 4 y 5. Ya que si no se acepta que había oración inspirada, no se podrá comprender el texto desde este ángulo que muchos lo hemos expuesto. Entonces, cuando el Espíritu Santo dice: Toda mujer QUE ORA o profetiza, es muy seguro que se refiera a ciertas cristianas que tenían este don de orar bajo inspiración. Pero si aislamos la expresión que ora del profetizar, entonces nos meteremos en problemas al sacar la idea de su contexto. Cómo se usa esta expresión en la Escritura?. La palabra: Proseuxomenos ( ) es la que se usa en este pasaje, y aparece otras 4 (cuatro) veces en el Nuevo Testamento; Mateo 26:39: se postró sobre su rostro ORANDO, notemos que es la oración dirigida por el Señor Jesucristo y que él NO está

2 siendo dirigido, Lucas 5:16; Hechos 10:30, yo estaba en ayunas y a la hora novena MIENTRAS ORABA, al igual que el Señor Jesús, es Cornelio el que dice que estaba dirigiendo la oración; Hechos 11:5: Estaba YO en la ciudad de Jope ORANDO, ahora es Pedro el que dice que estaba haciendo la oración. -- Qué es lo que trato de probar con estos textos?, pues que el término: Que ora de I Corintios 11 se refiere a la oración hecha o dirigida por la mujer, y no a la oración en la cual ella está siendo dirigida. Cuando el texto dice: Toda mujer que ora, no se incluye a todas las mujeres, pero tampoco se refiere a todas las cristianas. Por qué se puede concluir esto?. Bueno, simplemente por el uso del término en otros pasajes, y además por el contexto (el profetizar). Pero si se insiste que las hermanas deben de cubrirse, porque también ellas oran, entonces que lo hagan al momento de dirigir la oración, puesto que ese es el sentido de Proxeusomenos en el idioma original. Entonces, es muy importante que entendamos el uso de los términos en cualquier asunto; ya sea el velo, el silencio de la mujer, los dones milagrosos o espirituales, etc. Porque como sabemos, esto nos ayuda a probarles a los sectarios todas las malas interpretaciones que hacen en las Sagradas Escrituras. El orar de I Corintios 11, no es un orar de conjunto; es decir, que la mujer que oye la oración y que la sigue en su mente NO ES LA QUE SE MENCIONA EN ESTE TEXTO. Notemos la diferencia entre el orar de conjunto y la oración dirigida por una persona; En Hechos 4:24-31: alzaron unánimes la voz a Dios cuando hubieron orado, este es uno de los tantos ejemplos en donde se nota la oración en conjunto (ver también Hechos12;5) Pero cuando consideramos Hechos 11:5: Estaba yo en la ciudad de Jope ORANDO (ver también Hech. 10:30; Mat. 26:39 y Luc. 5:16), nosotros podemos entender la diferencia. Nos conviene tratar de entender el plural y el singular que nos presenta la palabra de Dios, y que no es lo mismo seguir la oración en conjunto a dirigir la oración. En fin, hermanos, este orar de I Corintios 11 se refiere a UNA ORACION SINGULAR dirigida por un individuo. Aquí no estoy enfatizando si la oración era inspirada u ordinaria, sino lo que estoy tratando de explicar es que esta acción de orar, era una acción hecha por un individuo. Entonces, la hermana al cubrirse la cabeza mientras está en la iglesia orando, no está cumpliendo con este texto, pero tampoco viola algún pasaje SI NO SE CUBRE, puesto que la cristiana hoy día no dirige oraciones delante del cristiano (varón), ya sea en lo particular o en la iglesia. Por supuesto, yo creo que esta oración de I Corintios 11 era una oración inspirada, no sólo por el hecho de que estaba relacionada con el profetizar, sino más bien porque estaba profetizada (Joel 2:28-32), y porque era una acción hecha por una persona que también podía profetizar. Al decir El Espíritu Santo, Todo varón que ora O profetiza no está separando las acciones de orar y profetizar, sino que más bien las está comparando en relación al momento de llevarse a cabo. Se ha dicho que la conjunción O es disyuntiva, o sea, que desune, y es cierto. Pero lo que no se ha querido aceptar, es que esta conjunción también se usa para juntar a dos expresiones comparativas. El Léxico Griego de la Universidad de Oxford, la define así: O, conjunción con dos sentidos principales: Disyuntiva (Ese o este); Comparativa (mejor que aquel). Se usa juntando a dos comparativos que se

3 refieren AL MISMO SUJETO. No es conveniente que ignoremos este sentido de la conjunción O en estos versículos de I Corintios 11, porque hay pasajes en las Escrituras que nos muestran este uso. Hechos 1:7, Saber los tiempos O las sazones ; la expresión tiempos es equivalente a la palabra sazones. Hechos 10:28, para un varón judío juntarse O acercarse a un extranjero ; ya fuera que se acercara O se juntara, el judío que esto hacía cometía abominación, ya que una acción u otra era equivalente en cuanto a ser culpable delante de Dios. Lucas 17:7, Quien de vosotros, teniendo un siervo que ara O apacienta ; el sujeto es el siervo, y él hace una cosa u otra. En estos textos anteriores las acciones son comparativas y están relacionadas a un mismo sujeto. Hermanos, este es el uso de la expresión O en I Corintios 11. Es decir, había un sujeto que dirigía la oración y que podía profetizar; ambas acciones están siendo comparadas por la conjunción O en cuanto al momento de llevarse a cabo. Cuáles son los sentidos de la expresión O? Se usa en I Corintios 11 en el sentido disyuntivo = que separa? Puede ser muy fácil decir que sí, afirmando que uno era el que oraba y otro era el que profetizaba. Pero se está ignorando que estamos poniendo UN SENTIDO PLURAL en la Palabra de nuestro Dios, que en el original no existe. No quiero dejar la idea, que todos debemos conocer el griego para entender claramente este texto, porque gracias a nuestro Dios, Su Palabra se puede explicar por sí sola, no importando el idioma que hablemos. Todo lo que tenemos que hacer es comparar el sentido usual y ordinario de las palabras que estamos estudiando. Hasta aquí, hemos considerado 3 (tres) preguntas: Se refiere el texto a todas las mujeres (incrédulas y creyentes)?; Qué significa la expresión: que ora, y cómo se usa en otros textos?; y finalmente Cuáles son los sentidos de la expresión O?. Hay una cuarta y última pregunta que quiero tratar en esta primera parte: Qué significa la expresión profetiza, y cómo se usa en otros textos?. Al comparar otros textos donde se usa el mismo término, podemos ver que se refiere a una persona esta acción de profetizar. Profeteun ( ), es la palabra griega que se usa en el texto de 11:4, y este término lo encontramos en el capítulo 14 varias veces: v. 3, El que profetiza habla a los hombres ; v. 4, Pero el que profetiza, edifica a la iglesia ; v. 5 mayor es EL QUE profetiza. Notemos el uso singular de este término, para poder comprender así mismo el uso particular en el texto de I Cor. 11:4-5. Sin duda que todos aceptamos que la profecía era inspirada, y que el hermano que recibía el don, era un instrumento que el Espíritu Santo utilizaba para derramar el mensaje. También, creo que es posible que alcancemos a comprender el uso singular del término Profetiza. Cómo sabemos que la expresión: todo varón que PROFETIZA, se refiere a una acción hecha por UNA persona? Sencillamente por el uso del término en otros pasajes; así que, aquí también hay una gran diferencia entre el plural y el singular, aún en este mismo contexto del capítulo 14 lo podemos notar. v. 29, Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen ; v. 31: Porque podéis profetizar todos uno por uno. El uso singular lo podemos comparar desde el inicio del capítulo. Hermanos, cuando el Espíritu Santo dice: Todo varón (o mujer) que ora o profetiza, se está refiriendo a una persona que hacía una cosa u otra; es decir, no están incluidas todas las mujeres, ni tampoco todos los varones. No todos profetizaban a la

4 vez (14:29-31), ni mucho menos era correcto que las profetizas lo hicieran a una misma voz. Así también era el caso de la oración, ya que ambas acciones son en singular. En conclusión, cuando el Espíritu Santo dice: Toda mujer QUE ORA O PROFETIZA, se está refiriendo a cierta hermana que hacía una cosa u otra; y era a ella a la que se le ordenaba que se cubriera al momento de hacer UNA DE LAS DOS COSAS. Pero hoy día las hermanas no dirigen oraciones delante del varón. --Fin de la primera parte. En la primera parte de este artículo quize enfatizar el uso y sentido del término: que ora. Además, hice 4 (cuatro) preguntas que a la vez iba contestando: Se refiere el texto a todas las mujeres?; Cómo se usa en otros textos la expresión: Que ora?; Cuáles son los sentidos de la conjunción O? y Cómo se usa la expresión: profetiza en otros textos?. Pero hay dos preguntas más que deseo hacer y contestar: Qué significa: Señal de autoridad (v. 10)? Y Cómo se usa la expresión autoridad en otros textos?. Sin duda que el término señal se refiere a la cubierta (o velo) artificial; así que, deseo poner más atención a la palabra autoridad. El versículo 10 dice que la mujer debe tener señal de autoridad. Pero, A qué se refiere esto?. Es importante que consideremos el uso de esta palabra, para que veamos qué era lo que el apóstol Pablo quería dar a entender. La palabra autoridad implica poder, y eso era lo que el Maestro demostraba traer cuando les predicaba a los judíos: Mateo 7:29: Porque les enseñaba como quien tiene AUTORIDAD. Exousia ( ) es la palabra griega que se usa para referirse a la autoridad que el Señor traía, y ese mismo término se usa en I Corintios 11. Mateo 9:6: el Hijo del Hombre tiene POTESTAD ; Ahora aquí se traduce como potestad, refiriéndose a lo mismo, pero en relación a los milagros. I Corintios 9:4-6: Acaso no tenemos DERECHO de comer y beber? ; en estos tres textos la palabra: Exousia se traduce como derecho. Entonces la palabra autoridad implica: Poder y Derecho. Pero en este caso de I Corintios 11:10, sin duda que el uso más correcto sería el de potestad o poder ; ya que ella no podía elegir el cubrirse, sino que más bien era una orden que le daba el poder o permiso, para que llevara a cabo una de las dos acciones. Es necesario recordar que era la hermana la que dirigía la profecía o la oración delante del varón, y que por eso necesitaba esa señal de poder. Pero si ella NO hacía estas dos acciones delante de los hombres, Para que necesitaba esa señal? A quién afrentaba (v. 5) si no estaba presente su cabeza?. Así que, la autoridad iba en relación a ejecutar la profecía o la oración. Por otro lado, si este mandamiento de cubrirse es para todas las hermanas que oran en conjunto, o más bien, que son dirigidas en la oración, cuál es el propósito de tener esa señal de autoridad?. Se ha dicho que porque la hermana debe mostrar su sujeción al varón al estar en oración; pero hermanos, ese no es el punto de este conjunto de textos. Es decir, aquí no se trata de la hermana que sigue en su mente la oración dirigida (por el varón), sino más bien de la oración que es dirigida por ella misma. Entonces, si la hermana ha considerado I Corintios 11:5-6, y cree que debe taparse al orar, que lo haga cuando el Señor lo manda. Pero nuestro Dios no considerará su cubierta (velo) artificial como señal de autoridad, porque simplemente a la hermana hoy día NO se le han dado dones milagrosos. La mujer que se cubre al orar, es decir, la que es dirigida por un varón en oración, NO está incluida en este texto, sino más bien aquella que nuestro Dios había elegido para que llevara a

5 cabo ese trabajo. Además, esa hermana no tenía que andar todo el tiempo cubierta su cabeza, sino sólo al llevar a cabo una de esas dos cosas (orar o profetizar). Había ciertos mandamientos para momentos específicos: I Corintios 14:30: Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, CALLE EL PRIMERO ; este silencio ordenado era para los profetas, pero sólo para ciertas circunstancias: Por ejemplo, 14:28: Y si no hay intérprete, CALLE EN LA IGLESIA. No cabe duda que este silencio era para el que hablaba en lenguas SIN interpretación. Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, QUE SE CUBRA. En qué momento debía cubrirse?. Muchos Pentecosteses piensan que en todo momento, porque el texto no lo dice. Sin embargo, nosotros hemos aprendido bien, concluyendo que nuestro Dios se refiere a cuando la hermana está orando. Pero nos falta considerar que esta orden de cubrirse, era para ciertos momentos específicos, en los cuales la hermana debería de demostrar que tenía permiso de parte del Señor para dirigir la profecía o la oración delante del varón. Es decir, TENER SU SEÑAL DE AUTORIDAD SOBRE SU CABEZA, que era su permiso visible. I Corintios 11:14-16: La naturaleza misma ; porque en lugar de velo le es dado el cabello. En este contexto el apóstol le da un giro a su tema, hablando de la naturaleza de la creación; aquí pueden estar incluidos todos los cristianos, en donde se habla del cabello de ambos. Cuál es el sentido de la expresión EN LUGAR DE.., y cómo se usa en otros textos?. Esta es la última pregunta que haré, y que creo, también es de vital importancia. Al considerar el uso de estas palabras en la Escritura, podemos ver que ahora las hermanas también deben usar una cubierta. Mateo 2:22: Arquelao reinaba EN LUGAR DE Herodes su padre ; aquí podemos ver que había una persona en lugar de otra reinando en Judea. Lucas 11:11: O si pescado, EN LUGAR DE pescado, le dará una serpiente?; aquí la expresión se usa, para señalar una cosa por otra. Santiago 4:15: Vamos ahora los que decís: EN LUGAR DE lo cual deberíais decir ; en este caso en lugar de se usa para señalar un pensamiento por otro. El versículo 15 dice: Porque en lugar de velo le es dado el cabello ; es decir, la hermana hoy día debe traer su cabello largo, no importando la ocasión. Esa es su cubierta que la distingue del varón, y que la naturaleza le ha dado. No tiene que ponerse un velo artificial, como el que usaba la mujer inspirada al momento de dirigir la profecía. La expresión: En lugar de nos dice que ese velo artificial fue cambiado por el velo natural. En conclusión, nuestro Dios no le manda hoy día a la mujer que se cubra al momento de orar, aunque sí le ordena que traiga su pelo largo. Considero que hay SEIS razones para concluir que esa orden no es para las cristianas de este tiempo: PRIMERA: porque la expresión toda mujer NO se refiere a todas las mujeres, ni mucho menos a todas las cristianas; sino sólo a una porción. SEGUNDA: porque el término: que ora, se refiere a una oración dirigida por la mujer, según EL USO SINGULAR de esta palabra en otros pasajes. TERCERA: porque la conjunción O no está separando, sino comparando dos acciones que se refieren al mismo sujeto (Diccionario de la Universidad de Oxford). CUARTA: porque el término Profetiza se usa en sentido singular, y se refiere al momento de dirigir la profecía. QUINTA: porque la expresión: Señal de autoridad, implica que esa mujer tenía el poder y el permiso para hacer esas dos acciones delante del varón. Y SEXTA: porque a la mujer en general hoy día, se le ha

6 dado otra clase de cubierta diferente al que aquella mujer inspirada recibió. Así que, las hermanas que hoy día se cubren, no están cumpliendo con este pasaje, al menos que ellas dirijan las oraciones. Pero aun así, ellas no pueden profetizar ni dirigirnos en oración; entonces, Para que quieren su señal de autoridad? A quién afrentan? NOTA: Los énfasis en los pasajes son míos (mpn.) //200/ Por: MARIO PEÑA 420 Maple Ave. Midland, Texas 79705