Teoría del conocimiento

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1 MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN PRIMER CUATRIMESTRE Teoría del conocimiento MTRO. ROGELIO HERNÁNDEZ BELTRÁN OCTUBRE DEL 2014

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8 Filósofo Concepción de las Ciencias Sociales Método Propuesta teórica Ciencias del Espíritu Hermenéutica Wilhem Dilthey Ciencias Culturales Método Individualizador Heinrich Rickert Ciencias Sociales o Ciencias de la Realidad Búsqueda de Causas Probabilísticas y Uso de Tipos Ideales Max Weber Ciencias Sociales Fenomenología Alfred Schutz

9 Clifford Gertz Ciencias Históricas y Humanas Filosofía de las Ciencias Humanas Lucien Goldmann Ciencias Sociales Círculo Hermenéutico Hans Georg Gadamer Ciencias Sociales El lenguaje de la Acción. Peter Winch Anthony Giddens Ciencias Sociales Teoría de la Estructuración y las Nueve Reglas del Método Sociológico Ciencias Sociales Etnografía

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16 Dilthey: las ciencias del espíritu Wilhem Dilthey, filosofo neoidealista, primero en proponer un enfoque epistemológico autónomo al examinar las características propias de las ciencias humanas que él llama ciencias del espíritu frente a las ciencias naturales. Esta denominación ciencia del espíritu ha llegado a ser habitual y generalmente comprobable, comparada con las demás denominaciones parece la menos indicada, expresa con suma imperfección el objeto de estudio. Dilthey comienza la fundamentación epistemológica de las ciencias del espíritu. Al respecto señala que mientras las ciencias naturales tratan con hechos las ciencias del espíritu lo hacen con significados culturales por lo mismo a diferencia de las ciencias naturales

17 Rickert: ciencia cultural y ciencia natural La preocupación principal del filosofo, también está dirigida a encontrar la diferencia básica entre las ciencias naturales y las que el domina las ciencias de la cultura. Para Rickert, las ciencias naturales emplean el método generalizador construidos por conjuntos de procedimientos que buscan conocimientos generales de los objetos hacia las cuales se dirigen su investigación. Conocer la naturaleza significara formar con elementos, conceptos, y juicios universales sobre la realidad. La ciencias sociales son para Rickert disciplinas que buscan la formulación de generalizaciones sobre los objetos que estudian es decir buscan formulas leyes.el método propio de las ciencias culturales es el método individualizador según Rickert estas ciencias culturales no buscan generalizaciones no pretenden formular leyes su tarea consiste en la búsqueda se singularidades de los aspectos particulares que individualizan a un fenómeno.

18 Weber: verstehen y tipos ideales En términos generales la filosofía de las ciencias sociales de weber debe entenderse dentro de las relaciones que establece entre historia y sociología y dentro del intento de llevar a cabo una aproximación entre el conocimiento idiografico y el conocimiento nomotetico buscando por las ciencias naturales. Weber aplica el concepto de verstehen al estudio de la vida social la compresión de las de los aspectos subjetivos que se dan en la interacción social y en la cultura. Los tipos ideales se basan en la investigación sociohistorica comienza para weber en la elección de un objeto individual de estudio sean personajes particulares, movimientos sociales o sociedades. Para weber los tipos ideales son construcciones intelectuales de uncierto objeto cultural o de tipos de conducta. Esa construcción esta de mas decirlo no se encuentra en la realidad es una construcción ideal. La definición que da Max weber es la siguiente un tipo ideal está formado por la acentuación unidimensional de uno o más puntos de vista y por la

19 El mundo de la vida cotidiana La primera tarea para la construcción de la sociología sobre una base fenomenología consiste, en caracterizar algunas de las construcciones de sentido común empleadas por los hombres en su vida cotidiana. El conocimiento del mundo está constituido por un conjunto de objetos que existían antes que nosotros y que se ofrece a nuestra experiencia e interpretación como un mundo organizado. La interpretación se basa en un acervo de experiencias que nos han Alfred Schütz: las bases fenomenológicas de las ciencias sociales El objeto de las ciencias sociales en particular el de la sociología está constituido por el sentido subjetivo de las acciones humanas en el mundo de la vida cotidiana. Estudia la intersubjetividad en el mundo social experimentado por el hombre.

20 Las ciencias sociales no pueden encontrar una verdad objetiva?, según Golddman ciertos juicios de valor permiten una mejor LUCIEN GOLDMANN: FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS HUMANAS La diferencia entre las ciencias humanas y las ciencias naturales esta dada por la objetividad del conocimiento y el carácter de totalidad que caracterizan a todos los planos de la vida social. Objetividad, el proceso de conocimiento científico es un hecho humano, histórico y social, implica la identidad parcial entre el sujeto que conoce y el objeto de conocimiento. La identidad parcial entre el sujeto y el objeto, es la manera de decir que todo conocimiento esta mediado por las ideologías constituidas por los intereses y valores de las clases sociales a las cuales pertenece el investigador, su trabajo intelectual es entregar una visón ideológica de los hechos.

21 HANS-GEORG GADAMER: EL CIRCULO HERMENÉUTICO El filósofo y filólogo alemán, relaciona en su obra fundamental, verdad y método, la hermenéutica del conocimiento, según la concepción de Dilthey, con la hermenéutica del lenguaje, de Heidegger. Propone una teoría de la comprensión según la cual ésta deja de ser un método para convertirse en una dimensión básica del ser humano en sus aspectos históricos y sociales. Postula el carácter objetivo de la comprensión, que consiste en no entender al otro, si no entenderse con otro respecto de algo, respecto de un texto. La comprensión de un texto debe ser histórica, pues siempre esta mediada históricamente. Toda comprensión se realiza en un círculo hermenéutico, La comprensión se ejercita desde un prejuicio de un intérprete que, no es un yo abstracto, sino que forma parte de una

22 PETER WINCH: EL LENGUAJE DE LA ACCIÓN Fue de los primeros en usar el análisis lingüístico de Wittegenstein para hacer una evaluación crítica de las ciencias sociales que se apoyan en el pro positivismo, en defensa de la comprensión como método de esas ciencias. Además de proponer una conexión entre Verstehen y el comportamiento significativo de Weber. La pretensión de basar las ciencias sociales en la metodología de las ciencias naturales es un error que proviene de una confusión conceptual, y que, por tanto, debe aclararse con un análisis lingüístico. El entendimiento de una sociedad es diferente del entendimiento de la naturaleza. Las formas de vida involucran comportamientos guiados por reglas, de tal modo que las observancias de ellas implica

23 ANTHONY GIDDENS: LAS NUEVAS REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO Giddens, sociólogo ingles, su concepción teorico-epistemologica se expresa, principalmente, en su primera obra New Rules of Sociological Method: A Positive Critique of Interpretative Sociologies publicada en 1967, publicada al español con el nombre de Las nuevas reglas del método sociológico, y posterior mente de manera más amplia, en The Constitution of Sicoety: Outline of Theory of Struturation A la crítica de Giddens a las teorías interpretativas siguen luego as criticas de Gadamer, Apel y Habermas, para continuar con Marx, etc. Hay que señala que esa crítica va rescatando y refiriendo conceptos centrales para su propia teoría de la estructuración y para formular finalmente sus nuevas reglas del método sociológico. Los principales conceptos son: la produccion de la sociedad es producto de su destreza de sus miembros que utilizan recursos y

24 GEERTZ: LA INTERPRETACION DELAS CULTURAS La antropología interpretativa de Clifford Geertz es, esencialmente, una teoría interpretativa de la cultura. Así lo muestra en su obra principal, The Interpretation of Cultures, y en otro posterío, Local Knowledge: Furthe Essays in Interpretative Anthropoñogy. En ellas se coloca en franca oposición a los modelos teóricos del estructuralismo y, específicamente en contra de la etnociencia y de la antropología cognoscitiva. La cultura es un fenómeno muy complicado e irreductiblemente interactivo, de naturaleza hermenéutica. El lenguaje y otros símbolos de la cultura no solo se refieren a los objetos, sino que forman parte de ellos. Introduce un concepto metodológico clave, el de descripción densa o profunda. La tarea de etnografía noes la observación ni la descripción simple, si no la descripción profunda de los significados de la acción profunda de la acción humana realizada de tal modo que la hagan inteligible.

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