Unidad 3: Ética de las virtudes Prof. José Antonio Hernández Mejía

Transcripción

1 Filosofía Moral Unidad 3: Ética de las virtudes Prof. José Antonio Hernández Mejía

2 Objetivo general El curso de ÉTICA DE LAS VIRTUDES tiene como finalidad, que la persona en formación reconozca la pertinencia de plantear y analizar filosóficamente, la pregunta por la importancia de la ética aristotélico-tomista en el mundo actual, en cuanto que dicha doctrina ética procura la excelencia humana, a partir de la práctica de las virtudes como hábitos operativos buenos.

3 El alumno: Resultados de aprendizaje 1. Comprenderá los fundamentos de la vida ética, para pensar con argumentación, método y rigor ético. 2. Identificará la importancia de adquirir hábitos y virtudes morales para el ejercicio de una vida plena y auténticamente ética.

4 Temario Tema 3: LOS FUNDAMENTOS DE LA VIDA ÉTICA Y LAS VIRTUDES MORALES 3.1. Caracterización de una ética de las virtudes 3.2. Qué son las virtudes? 3.3. El término medio de la virtud 3.4. El carácter virtuoso 3.5. La actualización de la teoría aristotélica de la virtud 3.6. La prudencia y la dirección de la vida moral 3.7. Criterios para la dirección de la vida moral desde la ética de las virtudes 3.8. Conclusiones

5 Tema 3: Los fundamentos de la vida ética y las virtudes morales

6 3.1. Caracterización de una ética de las virtudes En el marco de una Ética de las virtudes, un acto es bueno para la persona, si y solo si dicho acto le permite la realización de ciertas virtudes para perfeccionar su propia naturaleza (Aristóteles). En este sentido se da la realización de una vocación o de un modo de vida legítima, porque los actos virtuosos nos hacen un mejor agente moral. Se trata de actuar con una buena disposición y la obligación moral es interna, en la virtud no tenemos la necesidad de comprensión o proceso lógico, sino seguir la voz interior. Y son las virtudes, las que nos permiten adquirir modos de unidad motivados por la libertad.

7 3.2. Qué son las virtudes? Las virtudes no son tanto deberes sino expresiones concretas, en forma de hábitos de conducta, de la inteligencia deseante que según Aristóteles es lo que nos constituye como seres humanos. Sintetizando la etimología griega (areté, excelencia) y su versión latina (virtus, fuerza o potencia) la virtud se define como aquella fuerza para actuar que realiza la excelencia del que actúa, que le hace ser de hecho lo que es potencialmente, llevándole a la plenitud.

8 3.2. Qué son las virtudes? La virtud es lo que nos hace humanos y, por extensión lo que hace más humanas a las sociedades. La virtud es un hábito o disposición a hacer el bien que se adquiere con la práctica: aprendemos e interiorizamos la virtud actuando virtuosamente. Nos hacemos virtuosos o viciosos según la conducta habitual que tengamos, conducta que depende de una interrelación de factores: nuestro carácter, las condiciones objetivas de la vida social y la educación.

9 3.2. Qué son las virtudes? La virtud es un hábito que se elige a través del deseo deliberado, es decir, con la razón coordinando el deseo, con lo que éste se integra en las virtudes. La elección es concretamente elección del término medio entre dos extremos viciosos, de la cima entre dos abismos hacia los que tiende a caer el deseo no deliberado. Por ejemplo, la valentía es el término medio entre dos vicios de la temeridad y la cobardía.

10 3.3. El término medio de la virtud El término medio de la virtud (juicio reflexionante). Junto con Oakley podemos afirmar que el fin de la vida moral humana es un florecimiento (flourishing) entendido como un paulatino prosperar de las propias cualidades o potencialidades inscritas o adquiridas como segunda naturaleza en una persona. A esto se refiere que en una ética de las virtudes: Es esencial el carácter virtuoso del agente. Por lo tanto, la vida moral buena será aquella que sea capaz de llevar a la persona a sus más altas disposiciones humanas y una vida moral mala será aquella del hombre pusilánime o mediocre.

11 3.4. El carácter virtuoso El carácter virtuoso está determinado por lo que nosotros necesitamos o somos como seres humanos que nos permiten vivir una vida floreciente. Coordinadas por la phrónesis (o sabiduría práctica) se consideran en conjunto, en parte constitutiva de eudaimonía, las virtudes son intrínsecamente buenos componentes de una buena vida humana y se relacionan con nuestra capacidad racional como seres humanos. La ética de las virtudes da primacía al carácter pues envuelve al carácter como esencial no solo en la acción sino incluye motivos, disposiciones, actitudes de carácter.

12 3.4. El carácter virtuoso Para Oakley es fundamental la primacía del carácter del agente, que se pone de manifiesto en proveer ayuda al otro, en una disposición y mostrarla y en un auténtico interés en su bienestar. Énfasis en quien es el agente y finalidad esencial de toda acción humana.

13 3.5. La actualización de la teoría aristotélica de la virtud Actualmente, el pensador comunitarista que más firmemente afronta la actualización de la teoría aristotélica de la virtud es MacIntyre en su libro: Tras la virtud. Para MacIntyre, la centralidad de la virtud en la vida moral sigue vigente con estas matizaciones: Exige como fondo la descripción de una práctica. Exige como complemento una referencia al orden narrativo de la vida humana Requiere una descripción completa de lo que constituye una tradición moral. (MacIntyre, 1987, p. 233)

14 3.5. La actualización de la teoría aristotélica de la virtud Práctica: ( ) cualquier forma coherente y compleja de actividad humana cooperativa, establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes inherentes a la misma mientras se intenta lograr los modelos de excelencia que le son apropiados a esa forma de actividad (MacIntyre, 1987, p. 233)

15 3.5. La actualización de la teoría aristotélica de la virtud Ejercer la medicina, jugar al fútbol, escuchar música son prácticas. Toda práctica así definida conlleva modelos de excelencia y obediencia a reglas, que quien entra en ella acepta reconociéndoles autoridad. Una práctica se distingue los bienes internos de los bienes externos. Los bienes externos como el poder, la fama y el dinero son los principales, cuanto más tiene alguien menos queda para los demás, porque son objeto de una competencia entre ganadores y perdedores.

16 3.5. La actualización de la teoría aristotélica de la virtud Los bienes internos son el resultado de competir por la excelencia, por lo que es propio de ellos el que su logro sea un bien para toda la comunidad. MacIntyre redefine el concepto de virtud como la cualidad humana adquirida cuya posesión y ejercicio nos hace capaces de lograr los bienes internos a las prácticas. La centralidad de la virtud es expresión de nuestro télos o fin.

17 3.5. La actualización de la teoría aristotélica de la virtud Es, por tanto, la virtud un modo de ser selectivo, siendo un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo que decidiría el hombre prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y también por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar, en otro, lo necesario en las pasiones y las acciones, mientras que la virtud se encuentra y elige el término medio. Por eso, de acuerdo con su entidad y con la definición que establece su esencia, la virtud es u término medio, pero, con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo. (Aristóteles, 2010, p. 169)

18 3.6. La prudencia y la dirección de la vida moral En cuanto a la prudencia (phrónesis)= sabiduría práctica) ( ) parece propio del hombre prudente el ser capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y conveniente para sí mismo, no en un sentido parcial, por ejemplo, para la salud, para la fuerza, sino para vivir bien en general. ( ) Y siendo dos las partes racionales del alma (una relativa a lo necesario, otra a lo contingente), la prudencia será la virtud de una de ellas, de la que forma opiniones pues tanto la opinión como la prudencia tienen por objeto lo que puede ser de otra manera. (Aristóteles, 2010, p. 274)

19 3.7. Criterios para la dirección de la vida moral desde la ética de las virtudes Bien: Cada persona debe realizar su propio fin trascendente; su vocación, su sentido de vida. Virtud: Las virtudes concebidas como hábitos elegidos en relación a esa vocación o fin trascendente, que permiten una mayor libertad y mejor realización como persona. Mayor bien o felicidad: Realización de una forma de vida y de ser con la vocación, una actividad con sentido teleológico (finalidad).

20 Capacidades en torno a la virtud Capacidad Menos capacidad da lugar a Virtud Más capacidad da lugar a Razón Precipitación Prudencia Indecisión Voluntad Avaricia Justicia Magnanimidad Concupiscenci a Apatía Templanza Ambición Irascibilidad Cobarde Fortaleza Temeridad

21 3.8. Conclusiones Sintetizando, podemos afirmar que la ética de las virtudes se determina por bienes relativos al agente en la medida en que la finalidad sea el florecimiento del otro; es decir que esté en coherencia con el fin que se quiere lograr y manifestación, que se muestre auténtico interés por el bienestar. Toda acción moral es una acción intencional, cuyo fin es el elemento determinante de la realización, así como los motivos, que expresan las razones. Luego supone una deliberación, que termina en una decisión.

22 3.8. Conclusiones Para una ética de las virtudes es esencial el carácter virtuoso del agente. La vida moral buena será aquella que sea capaz de llevar a la persona a sus más altas disposiciones humanas y una vida moral mala será aquella del hombre pusilánime o mediocre. El carácter virtuoso está determinado por lo que nosotros necesitamos o somos como seres humanos que nos permite vivir una vida floreciente.

23 3.8. Conclusiones Coordinadas por la phrónesis (o sabiduría práctica) se consideran las virtudes como componentes intrínsecamente buenos de una buena vida humana y se relacionan con nuestra capacidad racional como seres humanos. La ética de las virtudes da primacía al carácter porque abarca no solo la acción, sino que incluye motivos, disposiciones, actitudes de carácter. Énfasis en quien es el agente y finalidad esencial de toda acción humana.

24 Referencias Aristóteles (2010). Ética nicomaquea. Ed. Gredos; Madrid, España. MacIntyre, A. (1987) Tras la virtud. Ed. Crítica; Barcelona, España.

25 Bibliografía básica sugerida Aristóteles (2010). Ética nicomaquea. Ed. Gredos; Madrid, España. De Aquino, T. (2009). Summa Theologiae. Ed. Biblioteca de Autores Cristianos; Madrid, España. Etxeberria, X. (2011) Ética básica. Ed. Universidad de Deusto; Bilbao, España. Foot, P. (2002) Bondad natural. Una visión naturalista de la ética. Paidós; Barcelona, España. Foot, P. (1994) Las virtudes y los vicios. UNAM, México D.F. Rodríguez Luño, A. (1993) Ética general. EUNSA; Pamplona, España. Etxeberria, X. (2002) Ética de las profesiones. Temas básicos. Desclée de Brower; Bilbao, España. Rhonheimer, M. (2000) Perspectiva de la moral. Fundamentos de la ética filosófica. Ed. RIALP; Madrid, España.

26 Bibliografía complementaria Beuchot, M. (2000) Introducción a la Filosofía de Santo Tomás de Aquino. Ed. UNAM; México, D.F. Brunet, G. (2002) Ética para todos. Ed. Edere; México, D.F. Camps, V. (2011) Concepciones de la ética. Ed. Trotta; Madrid, España. Coreth, E. (2005) Qué es el hombre? Esquema de una antropología filosófica. Ed. Herder; Barcelona, España. Chenu, M. D. (1950) Introduction a l etude de Saint Thomas d A quin, Institut d etudes médiévales: Montréal-Libraire philosophique. J. Vrin; Paris, Francia. González, J. (2009) El Ethos, destino del hombre. Ed. UNAM; México, D.F. Gutiérrez Sáenz, R. (2008) Introducción a la Ética. Ed. Esfinge; Naucalpan, Estado de México. Lévinas, E. (2002) Ética e Infinito. Ed. Antonio Machado Libros; Madrid, España. Rhonheimer, M. (2010) La perspectiva de la moral. Fundamentos de la Ética filosófica. Ed. Rialp; Madrid, España.