LO BELLO EN HEGEL. Introducción

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1 LO BELLO EN HEGEL María Elena Cruz Artieda Introducción Para comprender lo bello en el pensamiento de Hegel es necesario vislumbrar en primera instancia la complejidad de su sistema filosófico que indaga y explica acerca de cómo el Espíritu Absoluto se manifiesta sólo por medio del espíritu humano. El objetivo de la monografía es recorrer el argumento que Hegel utiliza para dar cuenta de la manifestación del Espíritu Absoluto con el fin de ubicar los momentos más elevados de la Verdad: el Arte, la Religión y la Filosofía. Luego, nos concentraremos en presentar las explicaciones que nos permitan esclarecer cómo Hegel trata el tema de lo bello como «re-velador» de la Verdad que cobra realidad en el Arte. Finalmente, pondremos atención en la manera como la obra de arte abre al Espíritu la posibilidad de superar la alienación porque aunque su acción es una manifestación sensible ya forma parte del pensamiento conceptual. María Elena Cruz Artieda Página 1

2 I. EL SISTEMA FILOSÓFICO DE HEGEL El rompimiento o fractura del ser humano con la naturaleza implica el punto de partida en el que la conciencia inicia su perfeccionamiento, este primer momento de la conciencia, de acuerdo con Hegel es el nacimiento de la certeza que es igual a su verdad, pues la certeza es ella misma su objeto y la conciencia es ella misma lo verdadero. Y en ello es también, ciertamente un ser otro (Hegel, 1966, pág. 107) En el momento que Hegel muestra que la certeza es ella misma lo verdadero pero a la vez un ser otro, el filósofo pretende abordar aquello que sugiere el movimiento que lleva necesariamente a la evolución de una forma más perfecta que la anterior. Ello es nombrado como autoconciencia; de este modo Hegel advierte que con la autoconciencia entramos en el reino propio de la verdad. (Hegel, 1966, pág. 107) Consecuentemente, la autoconciencia ya no es pura afirmación, sino que todo aquello que en momentos anteriores se presentó como esencias, ahora son solo momentos que en el recorrido del espíritu tienden a desaparecer para abrir la posibilidad del despliegue de formas distintas que contienen las anteriores formas pero diferentes. Por tanto, el desarrollo del espíritu está vinculado con la novedad en el sentido que expresa un nacimiento que conlleva la diferencia. Pero qué es lo que Hegel piensa, sobre qué argumenta su sistema? María Elena Cruz Artieda Página 2

3 Hyppolite 1 explica que lo que Hegel se esfuerza en pensar es el ser mismo de la vida y el ser de la autoconciencia. Para ello, siguiendo a Hyppolite, el filósofo distingue los siguientes momentos: 1) La subsistencia de las figuras independientes 2) La sujeción de aquella subsistencia bajo la infinitud de la diferencia De una parte y de otra el proceso de la vida caen el uno en el otro; el segundo es tanto configuración como superación de la figura; y el primero, la plasmación de figuras, es tanto superación como articulación de miembros... (Hegel, 1966, pág. 111) Todo este ciclo constituye la vida que es el todo que se desarrolla, disuelve su desarrollo y se mantiene simplemente en este movimiento. (Hegel, 1966, pág. 111) El proceso de la vida, por tanto, es una pugna de certezas, un conflicto en el que cada una de estas certezas lleva su propia verdad pero que al enfrentarse a otra disuelve su verdad para elevarla a una verdad que contiene a ambas pero que es distinta a cada una. De este modo, en la vida -de acuerdo con la reflexión hegeliana- la autoconciencia solo alcanza su satisfacción en otra autoconciencia (Hegel, 1966, pág. 112) La vida es el presente, el tiempo de la acción, del movimiento que permite al espíritu su desarrollo, así: La conciencia solo tiene en la autoconciencia, como el concepto del espíritu, el punto de viraje a partir del cual se aparta de la apariencia coloreada del más acá sensible y de la noche vacía del más allá suprasensible, para marchar hacia el día espiritual del presente. (Hegel, 1966, pág. 113) En la vida, en la realidad, la autoconciencia se presenta enfrentada a otra autoconciencia. Este enfrentamiento implica que ambas se reconocen mutuamente, de este modo, Hegel reflexiona acerca del movimiento del 1 Hyppolite, Jean, Génesis y Estructura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel, Barcelona, Ed. Península, segunda edición, María Elena Cruz Artieda Página 3

4 reconocimiento. Solamente en el reconocimiento cada una de las autoconciencias son en sí y para sí : Cada una de ellas ve a la otra hacer lo mismo que ella hace; cada una hace lo que exige de la otra y, por tanto, solo hace en cuanto la otra hace lo mismo. (Hegel, 1966, pág. 114) En consecuencia, el movimiento del reconocimiento solo es posible en la medida en que cada una de las autoconciencias existen fuera de sí mismas. En tanto ambas autoconciencias solo existen en el reconocimiento mutuo es necesaria la lucha, el conflicto porque cada una de ellas, según Hegel, tiende a la muerte de la otra, a pesar que esto entraña el arriesgar la propia vida. La lucha está ligada a la apetencia, al deseo. Para explicar sobre este tema Hegel recurre a la figura del Señor y el Siervo, menciona que cada uno de ellos posee las determinaciones que lo llevan al conflicto. El señor es la conciencia que es para sí. (Hegel, 1966, pág. 117) Siguiendo a Hegel, el señor se desarrolla de dos modos: a) Como concepto de la autoconciencia (es relación inmediata del ser para sí) b) Como mediación o como un ser para sí que solo es para sí por medio de otro: - De un modo inmediato, con ambos momentos; - De un modo mediato, a cada uno de ellos por medio del otro. El señor se relaciona al siervo de un modo mediato, a través del ser independiente, pues a esto precisamente es a lo que se halla sujeto el siervo. (Hegel, 1966, pág. 117) El siervo, de acuerdo con Hegel abre a la conciencia el acto de la transformación; de este modo, mientras el señor lleva consigo la potencia del María Elena Cruz Artieda Página 4

5 progreso, sólo es el siervo el que en su acción hace que la transformación se haga presente, es decir, se torne realidad. Y, asimismo, el señor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del siervo; el siervo como autoconciencia en general, se relaciona también de un modo negativo con la cosa y la supera, pero al mismo tiempo, la cosa es para él algo independiente, por lo cual no puede consumar su destrucción por medio de su negación, sino que se limita a transformarla. (Hegel, 1966, pág. 118) La verdad de la conciencia independiente es, por tanto, la conciencia servil. (Hegel, 1966, pág. 119) El siervo por medio de su acción, que es trabajo, supera la mera existencia natural. Por tanto, es la existencia de la negatividad la que conlleva la acción transformadora, al respecto Hegel muestra que el siervo al servir: supera en todos los momentos singulares su supeditación a la existencia natural y la elimina por medio del trabajo. (Hegel, 1966, pág. 119) De esta manera, el recorrido del espíritu implica que en un primer momento éste se exteriorice de sí mismo en la naturaleza, pero ello no es suficiente porque para que el espíritu se presente es necesario su reconocimiento. Ello solo es posible en y por medio del pensamiento humano que actualiza al Absoluto en el desarrollo de la historia. La historia, por tanto, es un proceso en el que el Espíritu se piensa a sí mismo, y esto de acuerdo con Hegel es posible en tres faces: 1) El Arte 2) La Religión 3) La Filosofía María Elena Cruz Artieda Página 5

6 II. LO BELLO COMO CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA El arte, la religión y la filosofía son las fases más elevadas del Absoluto que se manifiestan sólo en y por medio del ser humano. En las Las Lecciones de Estética 2, Hegel advierte que es necesario diferenciar lo bello artístico de lo bello natural y considera que lo bello artístico es superior a lo bello natural porque es producto del espíritu (Hegel G., 1977, pág. 8) De este modo, todo aquello que es construcción humana es principal frente a la naturaleza porque sólo el espíritu humano participa de la verdad. Y, de acuerdo con el pensamiento hegeliano únicamente lo espiritual es verdadero. Lo que existe no existe sino en tanto es espiritualidad (Hegel G., 1977, pág. 9) La reflexión hegeliana gira en torno a mostrar que lo bello natural es tan solo reflejo del espíritu, pero siguiendo a Hegel este sentido de lo bello es un modo incompleto del espíritu: lo bello natural sólo merece ese nombre en la medida en que se vincula con el espíritu. (Hegel G., 1977, pág. 9) Por tanto, Hegel no niega la existencia de la belleza en la naturaleza, pero marca una diferencia cualitativa entre la belleza de la naturaleza y la belleza artística dado que sólo esta última es manifestación que el espíritu hace de sí mismo, y el espíritu y sus productos son superiores a la naturaleza y sus fenómenos. (Copleston, 2004, págs. VII-174) 2 Edición de , Berlín, preparada por H.G. Hotho. La obra Lecciones sobre Estética es fruto de los cursos acerca de la Estética que Hegel pronunció en Heidelberg y en Berlín. María Elena Cruz Artieda Página 6

7 El espíritu se manifiesta en formas distintas: el arte, la religión y la filosofía. Así, cualquiera de ellas puede ser morada del espíritu para que éste por medio de ellas se realice. Cada forma es un resultado derivado, abordado con anterioridad, siendo la filosofía la forma más elevada del espíritu. Al respecto Hegel dice: Sólo la filosofía en su conjunto nos da el conocimiento del universo como totalidad orgánica, totalidad que se desarrolla a partir de su concepto y que, sin perder nada de lo que constituye un conjunto, un todo, cuyas partes están vinculadas entre sí por la necesidad, se introduce en sí misma y en esta unión consigo misma, constituye un mundo de verdad. En la corona formada por esta necesidad científica, cada parte representa un círculo que vuelve sobre sí mismo sin dejar de tener con las otras partes relaciones de necesidad; también representa un más acá, de donde extrae su origen, como un más allá hacia donde se dirige nuevamente, engendrando en su fecundo seno nuevos elementos mediante los cuales enriquece el conocimiento científico. (Hegel G., 1977, pág. 14) Respecto de la forma de manifestación que es el arte, Hegel explica que éste tiene una tarea que es la de presentar la idea a la intuición inmediata en forma sensible, y no en forma de pensamiento o espiritualidad pura (tareas que corresponden a la religión y a la filosofía). Hegel expone que el error que atraviesa al sentido común es considerar que lo bello y el arte se encuentran en oposición a la filosofía, pues, se cree que el objeto del arte escapa al concepto. Hegel desmiente este error y muestra que el arte y sus obras, en tanto que surgidos del espíritu y por él engendrados, ellos mismos son de naturaleza espiritual (Hegel G., 1977, pág. 25) Y en tanto que una obra de arte, en lugar de expresar pensamientos y conceptos, representa el desarrollo del concepto a partir de sí mismo, una alienación hacia afuera, el espíritu posee el poder no sólo de aprehenderse a sí mismo en la forma que le es propia y que es la del pensamiento, sino también de reconocerse como tal en su alienación en la forma del sentimiento y la sensibilidad, en definitiva de aprehenderse en ese otro yo, y lo hace al transformar esta forma alienada en pensamiento y conduciéndolo de este modo a sí mismo. (Hegel G., 1977, pág. 25) María Elena Cruz Artieda Página 7

8 Las manifestaciones artísticas, por tanto, son producto del espíritu, y no se las puede considerar como meras ilusiones. Por tanto, la obra de arte es manifestación de lo bello porque -de acuerdo con Hegel- el arte al igual que el pensamiento presenta la misma superioridad sobre la realidad exterior: lo que buscamos tanto en el arte como en el pensamiento es la verdad. (Hegel G., 1977, pág. 31) En consecuencia, el arte en todas sus representaciones, nos ubica en presencia de un principio superior. (Hegel G., 1977, pág. 31) Siguiendo a Hegel podemos decir que tanto el pensamiento como el arte buscan satisfacer su deseo con absoluta libertad: lo bello en el arte consiste en conciliar la naturaleza y la realidad finita con la libertad infinita del pensamiento comprehensivo. (Hegel G., 1977, pág. 34) Es necesario advertir que la obra de arte como trabajo del artista y relación de la obra con el espectador es distinta de la reflexión filosófica sobre el arte, de modo que: Un gran artista puede ser un mal filósofo o no ser filósofo en ningún sentido, del mismo modo que un gran filósofo puede ser muy bien incapaz de pintar un cuadro hermoso o de componer una sinfonía. (Copleston, 2004, págs. VII-175) Lo bello comprendido como presencia de la verdad que se realiza en el arte, en un primer momento aparece como exaltación de lo sensible por sobre lo ideal; es decir, el Espíritu se desarrolla en atención a la forma y no al contenido. El arte que da cuenta de esta fase del Absoluto es, según Hegel, el Arte Simbólico. La característica del arte simbólico es que lleva consigo un secreto, algo norevelado: el arte simbólico conviene más a las primeras épocas de la humanidad cuando el mundo y el hombre mismo, la naturaleza y el espíritu se manifiestan como misteriosos y enigmáticos. (Copleston, 2004, págs. VII-175) María Elena Cruz Artieda Página 8

9 En consecuencia, lo bello está determinado por los sentimientos, por lo sensible en esta primera «estación» del Espíritu que se pone de manifiesto en las formas artísticas. La figura humana hace patente el contenido ideal que consuma la unión armónica entre el espíritu y la materia: El cuerpo humano, ( ), es clara expresión del espíritu. (Copleston, 2004, págs. VII-176) De este modo, lo bello realiza al espíritu en el cuerpo humano. Siguiendo a Hegel, es el momento del Arte Clásico. Finalmente, lo bello se manifiesta en el conflicto: El Espíritu debe, por decirlo así, morir para vivir. (Copleston, 2004, págs. VII-176) Momento dialéctico que implica que el Espíritu se niegue a sí mismo para realizar su afirmación en la que «a-parece» la Verdad. La revelación del movimiento se plasma de acuerdo con Hegel en el Arte Romántico. CONCLUSIÓN En conclusión, luego de haber recorrido los principales planteamientos del filósofo Hegel, podemos decir que lo Bello se consuma en el Arte porque sólo aquello que contiene la Verdad está cargado de belleza. De este modo, lo bello es siempre espiritual y sólo el espíritu humano, a través de su acción, puede «revelarlo» en el despliegue de la historia. María Elena Cruz Artieda Página 9

10 BIBLIOGRAFÍA COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofía. Tomo 3, Barcelona, Editorial Ariel, HEGEL, G.W.F., Fenomenología del Espíritu, México D.F., FCE, HEGEL, G.W.F, Lecciones de Estética, Buenos Aires, Editorial Pléyade, HYPPOLITE, Jean Génesis y Estructura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel, Barcelona, Editorial Península, segunda edición, María Elena Cruz Artieda Página 10

11 María Elena Cruz Artieda Página 11

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