MANUAL DEL FACILITADOR

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2 MANUAL DEL FACILITADOR 1

3 SIGLAS Y ABREVIATURAS LIBROS BÍBLICOS Am Amós Col Colosenses 1 Cor 1 Corintios 2 Cor 2 Corintios Ef Efesios Ex Éxodo Gn Génesis Gal Gálatas Heb Hebreos Hch Hechos de los Apóstoles Is Isaías Jr Jeremías Jn Juan 1 Jn 1 Juan Lc Lucas Mc Marcos Mt Mateo Os Oseas 1 Pe 1 Pedro Rom Romanos 2 Tim 2 Timoteo LG DV GS CFL DA DIA DG DSD ECUCIM HP IL IPOC OPPE OPFA OPFM OPFV PP PPCP RMi DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II Lumen Gentium. Constitución Dogmática sobre la Iglesia. Dei Verbum. Constitución dogmática sobre Divina Revelación. Gaudium et Spes. Constitución Dogmática sobre la Iglesia en el mundo actual. DOCUMENTOS PONTIFICIOS Y EPISCOPALES Christifideles Laici (Vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo). Exhortación apostólica de Juan Pablo II ( ). Documento de Aparecida. V Conferencia General del Episcopado latinoamericano. Aparecida. Brasil Discurso inaugural de Aparecida. Decreto General del II Sínodo del Arquidiócesis de México Documento de Santo Domingo. IV Conferencia General del Episcopado latinoamericano. Santo Domingo. República Dominicana Evangelización de las culturas de la Ciudad de México, II Sínodo Arquidiocesano ( ). Hacia el plan pastoral de la Arquidiócesis de México. Proceso Arquidiocesano del II Sínodo y del Gran Jubileo del año Instrumentum Laboris. XII Asamblea general ordinaria del Sínodo de Obispos, Instrucción pastoral sobre la oración cristiana. Arquidiócesis de México, Orientaciones Pastorales 2006, El Proceso Evangelizador como seguimiento de Jesús. Orientaciones Pastorales 1996, Acerca de la Formación de Agentes Laicos para Acciones Específicas. Orientaciones Pastorales 2009, Formarnos para continuar la Misión en la ciudad, Arquidiócesis de México. Orientaciones Pastorales 2008, Formarnos para la vida cristiana, Arquidiócesis de México. Plan Pastoral para Arquidiócesis de México. Plan Pastoral 2002, Consolidar el Proceso Misionero. Arquidiócesis de México. Redemptoris Missio (La misión del redentor). Carta encíclica de Juan Pablo II ( ). 2

4 PRESENTACIÓN El MANUAL PARA EL FACILITADOR se propone como subsidio para atender la formación de facilitadores o de futuros facilitadores; desea ser un medio eficaz para el plan pastoral de la Arquidiócesis de México. Los lineamientos que sustenta están tomados de las orientaciones pastorales del 2009, los documentos del Magisterio que a éste propósito contribuyen y fundamentalmente de la Palabra de Dios. El contenido El Manual desarrolla en veinte temas, un proceso que sistematiza, consolida y da continuidad a lo que aprende y vive el facilitador o futuro facilitador. Cada tema aborda de manera breve, sencilla y clara, la información fundamental necesaria. Esto posibilita el crecimiento gradual de todas las dimensiones de la persona que se forma como facilitador y, por ende, de sus futuros interlocutores. El Manual invita a tener a Jesús en el centro de la formación cristiana. Este subsidio lo integran cuatro grandes apartados: Marco teórico de la formación. Interlocutores. Metodología. Ambientes. Se trata de un recurso necesario para comprender el contexto, criterios y aprender la pedagogía que soportan la serie de dieciocho Manuales de Formación Básica. Es también una herramienta para que quienes acompañan a otros en esta formación, puede sacar provecho a los elementos pedagógicos que aparecen en los Manuales. El objetivo general del Manual, sintetiza las intenciones para esta etapa formativa de los facilitadores, que insertos en sus ambientes pastorales, sean levadura para muchos más. OBJETIVO GENERAL Promover la formación integral de los facilitadores, mediante la adquisición de los elementos necesarios para acompañar a otros a recorrer el itinerario de la formación básica. El Manual permitirá al facilitador: Reflexionar el marco doctrinal y pastoral bajo el cual se realiza la formación básica. Conocer lo distintivo de cada etapa de formación y la relación entre ellas. Reconocer las características y perfiles de los facilitadores e interlocutores de la formación básica. Descubrir el servicio de facilitador como una vocación evangelizadora. Conocer la estructura, elementos pedagógicos y criterios presentes en los dieciocho manuales para la formación básica de los agentes. Adquirir nociones básicas del aprendizaje de adultos. Desarrollar las habilidades y actitudes necesarias para el manejo de los Manuales. 3

5 Tema 1. Formar al estilo de Jesús Formar discípulos es acompañar a otros en su proceso de conversión y seguimiento de Cristo. ENLACE - Toda formación cristiana tiene su fuente en Jesucristo vivo y resucitado. Sin una referencia a él, la formación podría ser humana, más no cristiana. - Jesús es el Camino que habremos de recorrer, la Verdad que hemos de buscar y la Vida que alcanzaremos. Por ello, este primer tema nos invita a buscar en Jesús los fundamentos que iluminen la importante tarea apostólica que realizamos: acompañar a otros en su proceso de formación. OBJETIVO - Descubrir en Jesús al Maestro, contenido y modelo de todo proceso formativo. - Seguir la pedagogía que utiliza Jesús para formar a sus discípulos, como itinerario para la formación cristiana. En síntesis 4

6 Desarrollo del tema LA PALABRA OTROS TEXTOS: Jn 1, Pasando Jesús junto al lago de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés que estaban echando las redes en el lago, pues eran pescadores. Jesús les dijo: Vengan conmigo y los haré pescadores de hombres. Ellos dejaron inmediatamente las redes y lo siguieron. Marcos 1, Yo soy la vid, ustedes las ramas. El que permanece unido a mí, como yo estoy unido a él, produce mucho fruto; porque sin mí no pueden hacer nada. Juan 15, 5 1. La formación cristiana consiste en seguir a Cristo Formación viene del latín formare y significa dar forma. Refiriéndonos a nuestra propia persona, supone dejarnos moldear de acuerdo a algo o alguien. La formación abarca muchos aspectos de nuestro ser: la persona, las actitudes, los valores, los compromisos. Para los cristianos, la formación consiste en hacernos cada vez más como Jesús: Aprendan de mí, que soy sencillo y humilde de corazón (Mt 11, 29). Aprendan de mí, sean como yo, he aquí nuestro programa de formación! La existencia cristiana consiste precisamente en el seguimiento de Cristo, en responder al llamado de Jesús que dice: Sígueme! (cf. Lc 5, 27b). La formación cristiana implica un crecimiento personal y comunitario por el que vamos adoptando los valores, las preferencias y los compromisos de Jesús y, va más allá de saber o conocer cosas acerca de Dios o la Biblia. 2. Jesús, Maestro, contenido y modelo del proceso formativo En diversos pasajes del Evangelio, Jesús es llamado Maestro (cf. Mc 9, 5; 10, 51). Los discípulos y la gente lo reconocieron así y verdaderamente lo era. Él es Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14, 6). Pero Jesús era un Maestro especial, diferente, ya que enseñaba con autoridad (cf. Mc 1, 22) y con verdad: Maestro, sabemos que eres sincero y que no te dejas influir por nadie sino que enseñas con verdad el camino de Dios (Mc 12, 14). Al enseñar, Jesús no exponía su propio conocimiento, sino lo que el Padre le comunicaba: Yo no hago nada por mi propia cuenta, solamente enseño lo que aprendí del Padre (Jn 8, 28b). Así, Jesús se convierte en un modelo para toda persona que quiera acompañar a otros en su acercamiento a Dios. Más aun, él es el verdadero Maestro, lo demás (métodos, programas) son solamente medios. Es a él a quien comunicamos y, por tanto, es también el contenido. 3. Formar al estilo de Jesús Jesús empleó un estilo especial para formar a sus discípulos. Su pedagogía fue gradual y estuvo llena de sabiduría y de un conocimiento profundo de la respuesta humana (cf. Jn 2, 25): 5

7 Subió después a la montaña, llamó a los que él quiso y se acercaron a él. Designó entonces a Doce, a los que llamó apóstoles, para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar con poder de expulsar a los demonios (Mc 3, 13-15). En el proceso de formación de los apóstoles, destacan: la iniciativa de Jesús que llama, el encuentro, la conversión, el discipulado, la comunión y la misión. Este es el mismo itinerario que estamos llamados a recorrer todos los discípulos y misioneros de Jesucristo. Un camino que consiste en vivir en intimidad con él, imitar su ejemplo y dar testimonio (cf. DIA 3). 4. El encuentro con Jesucristo El punto de partida del proceso formativo es el encuentro con Jesús. El seguimiento de Jesús parte de la experiencia fascinante de haber hallado a Cristo. Los Evangelios muestran muchos ejemplos en los que después del encuentro con Jesús ya nada vuelve a ser igual. Andrés y Juan al ver pasar a Jesús le preguntan: Maestro, Dónde vives? (Jn 1, 38b); sorprendidos, acogen la invitación de Jesús Vengan y lo verán - y, pasan aquel día con él (cf. Jn 1, 39). Este momento fue una experiencia única, que dejó a los discípulos marcados para siempre. Toda formación buscará llevar a la persona al encuentro con Jesucristo y renovarlo constantemente: El itinerario del discípulo misionero tiene un carácter personal: se trata de que cada uno se encuentre con Jesús. Para el que quiera seguirlo no existe otra fuente alterna de conocimiento (OPFM 23). 5. La conversión El encuentro suscita una respuesta. Para quien se abre a la acción de Dios, lo siguiente es la conversión. Convertirse es decidir ser amigo de Jesús e ir tras él, cambiar la forma de pensar y de vivir (cf. DA 278). La cercanía con Jesús hace a Pedro descubrir sus limitaciones y exclamar: Apártate de mí, Señor, que soy un pecador (Lc 5, 8b). Pero la conversión no es un momento, es el punto de partida de un proceso y el mismo Pedro reconocerá que necesita volver nuevamente a los criterios de Jesús: Jesús, dirigiéndose a Pedro le dijo: Eres para mí un obstáculo, porque no piensas como Dios, sino como los hombres (Mt 16, 23). El itinerario de formación requiere retornar constantemente a la conversión personal y comunitaria. 6. El discipulado Jesús llamó a sus discípulos y los instruyó de modo cercano, personal, concediéndoles el privilegio de estar cerca de él y comprender: A ustedes Dios les concede conocer los misterios del Reino de los cielos Dichosos ustedes por lo que ven sus ojos y por lo que oyen sus oídos (Mt 13, ). Los discípulos aprendieron mirando, escuchando y atestiguando: el camino de las Bienaventuranzas, el amor, el servicio, la fraternidad, la misericordia, la búsqueda de la justicia en suma, los valores y los criterios de Jesús (cf. Mt 5-6). Jesús también les mostró que el camino de la cruz era parte de su discipulado: Si alguno quiere venir detrás de mí, que renuncie a sí mismo, cargue con su cruz y me siga (Mt 16, 24). El discipulado es un proceso de toda la vida. Quien acompaña a otros en el camino del discipulado, tendrá que mantener presente que solo viviendo profundamente su propio discipulado será capaz de atraer a otros al seguimiento de Cristo. 7. La comunión 6

8 Jesús les hizo un llamado personal y a la vez comunitario a sus discípulos. El número Doce, representa el Nuevo Israel, la ekklesía o comunidad de bautizados. El vivir la experiencia de fe en común-unión con otros es esencial al cristianismo: Quiso Dios santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre sí, sino constituirlos en un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente (LG 9). En el seguimiento de Cristo crecemos con los otros y a través de los otros. Una formación auténticamente cristiana llevará a fortalecer la experiencia comunitaria, tal cual fue el deseo de Jesús: Te pido que todos sean uno lo mismo que lo somos tú y yo, Padre (Jn 17, 21). 8. La misión Los que entraron en contacto con Jesús se sintieron movidos a anunciarlo, y a dar testimonio del encuentro. Tal ha sido la experiencia de la samaritana quien va a decir a su gente: Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho (Jn 4, 29). Jesús prepara a sus seguidores para que sean misioneros y vayan a anunciar el Reino (cf. Lc 9, 1-6). Este será un mandato después de la resurrección y el envío del Espíritu Santo (cf. Mt 28, 19-20). Ser discípulos y misioneros son dos rostros de la misma tarea (cf. DA 146). La misión es inseparable del discipulado, por lo cual no debe entenderse como una etapa posterior a la formación (DA 278). 9. La fuerza del Espíritu Jesús sabe que el itinerario del discípulo y misionero no es fácil, por lo que nos envía el Espíritu Santo. Desde Pentecostés, el Espíritu fecunda a la Iglesia y la llena de dones y carismas (cf. 1 Cor 12, 1-11). Es, por medio de esos dones, que la comunidad de discípulos se fortalece en el tiempo. El Espíritu continúa suscitando misioneros decididos y valientes como Pedro y Pablo (cf. Hch 4, 13; 13, 9-10) y continúa guiando la misión de la Iglesia (cf. Hch 13, 2) (cf. DA ). La tarea formativa habrá de ser una experiencia que deje su lugar al Espíritu, el Maestro interior: El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, hará que recuerden lo que yo les he enseñado y les explicará todo (Jn 14, 26). INDIVIDUALES - Lectura reflexiva de los números del Documento de Aparecida. - Reflexiona si tu discipulado es convincente para formar a otros, en el discipulado y misión de Jesús. ACTIVIDADES GRUPALES Comentar las siguientes preguntas: - Cuál es la diferencia entre formar y dar clase? - Qué tendríamos que hacer para que la formación que impartimos lleve a las personas a un auténtico discipulado y compromiso cristiano? EVALUACIÓN En qué consiste la pedagogía de Jesús? Confróntala con tu propia manera de aprender-enseñar. PARA SEGUIR DESCUBRIENDO Documento de Aparecida. V Conferencia General del Episcopado latinoamericano. Aparecida. Brasil nn y N. CARDENAL RIVERA CARRERA, El proceso Evangelizador como seguimiento de Jesús, Orientaciones Pastorales, 2006, Arquidiócesis de México, nn

9 Tema 2. La formación, un proceso que toma en cuenta a toda la persona Formar discípulos es tomar en cuenta las diferentes dimensiones de la persona humana. ENLACE - En el tema anterior vimos que Jesús es el Maestro, modelo y contenido de todo proceso formativo cristiano. En él habremos de inspirarnos para acompañar a otros hermanos en el seguimiento de Cristo. - Ahora veremos, que formar personas, requiere considerar la complejidad del ser humano y atender a sus dimensiones de desarrollo. OBJETIVO - Descubrir que la formación consiste en acompañar a la persona para que integre, de manera armónica, todas las dimensiones en su relación de fe, vida y servicio. - Valorar cómo la formación ha de incidir en cada una de las dimensiones de la persona. En síntesis 8

10 Desarrollo del tema LA PALABRA OTROS TEXTOS: Ef 1, 17-19; 3, 14-19; Col 1, A este Cristo anunciamos nosotros, corrigiendo e instruyendo a todos lo mejor que sabemos para que podamos presentar a todos plenamente maduros en su vida cristiana. Por eso me fatigo y lucho, sostenido por la fuerza de aquél que actúa poderosamente en mí. Colosenses 1, La persona humana, unidad biológica, psicológica, social y espiritual Cuando nos acercamos a una persona o nos descubrimos a nosotros mismos podemos ver que cada uno somos seres únicos y complejos. Tenemos funciones vitales, emociones, nos relacionamos con la naturaleza, con las demás personas, podemos entrar en nosotros mismos y hablar con Dios. La persona no es un ser meramente espiritual, ni solamente material, sino una síntesis de ambas cosas (cf. GS 14). Hoy, la ciencias antropológicas o humanas no tienen reparo en afirmar que la persona es unidad bio-psico-social-espiritual *. Con frecuencia se piensa que la religión busca formar a la persona solo en su dimensión espiritual. No es así, cuando Jesús se acercaba a los enfermos, les proporcionaba la salud física y la espiritual. Jesús mostró una preocupación por la persona entera en su dimensión tanto física como espiritual (cf. RMi 14). PERSONA : Ser bio-psico-socialespiritual. Bio (biológico), sus funciones la asemejan a los demás seres vivos. Psico (psicológico), presenta conductas y emociones diversas. Social, es un ser comunitario. Espiritual, es capaz del diálogo con Dios. 2. La persona entera es llamada a vivir su experiencia de fe Cada persona es amada por Dios e invitada a entrar en comunión con Él, desde su condición concreta: su cultura, su presente, su ambiente Todo lo que la persona es y hace, entra en el designio divino de Dios (cf. CFL 59). Ser cristiano no significa llevar dos vidas paralelas: una secular o mundana, ocupándose de todo lo que no tiene que ver con Dios y otra espiritual, que sí tiene que ver con Él. La Iglesia ha hecho énfasis en que la formación ha de abarcar todas las dimensiones de la persona y su contexto particular; de lo contrario, la formación contribuiría a ahondar la separación entre fe y vida y, lo que se busca es fomentar la unidad (cf. CFL 59-60). La formación de comunidades ha de tomar en cuenta estos mismos criterios. Es necesario considerar los procesos y la situación particular de cada quien. Por todo ello se afirma que la formación ha de ser integral. 3. La formación como proceso integral El documento de Aparecida (cf. DA ), muestra las diferentes dimensiones que es preciso tomar en cuenta en la formación: la humana, comunitaria, espiritual, intelectual, pastoral y misionera. Estas dimensiones han brotado del mismo proceso pedagógico que Jesús siguió con sus discípulos. Para que la formación sea integral habrá de incidir en todos estos aspectos de manera armoniosa. Aunque sabemos que la formación espiritual ha de ocupar un puesto privilegiado en la vida de cada uno 9

11 (cf. CFL 60), el crecimiento de la persona no será armónico sin el acompañamiento y respeto en la integración de todas sus dimensiones de desarrollo. 4. La dimensión humana Formar la dimensión humana es acompañar a la persona para que reconozca, acepte, valore, sane, viva en equilibrio y alcance la plenitud en los siguientes aspectos: corporalidad, sexualidad, afectividad, libertad, historia personal, ambiente, intereses, capacidades... En suma, todo lo que tiene que ver con el desarrollo de la personalidad para forjar hombres y mujeres maduros y libres, capaces de entablar relaciones armónicas con sus semejantes, en su realidad y abiertos a Dios. 5. La dimensión comunitaria El ser humano es un ser sociable por naturaleza. En medio de una comunidad crece, se desarrolla, vive y forja sus valores. Desde el principio, el hombre ha sido llamado a integrar una común-unión de mujer y varón (cf. Gn 2, 24). Como imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,27) la persona madura en la medida que se da a los otros. Esto es la esencia del Amor, porque Dios es amor (cf. 1 Jn 4, 16). Formar la dimensión comunitaria es acompañar para vivir no como individuos aislados, sino en función de un proyecto comunitario; es armonizar las necesidades de la persona y los objetivos de la comunidad, avanzar juntos, perseguir objetivos comunes, fomentar valores comunitarios. En suma, formar para ser y hacer Iglesia. 6. La dimensión espiritual La persona es un ser espiritual porque en su ser hay rasgos que la asemejan a Dios, por eso es capaz de dialogar con Él como un amigo (cf. Ex 33, 11), es invitada a vivir la vida eterna (cf. Jn 3, 16). Después del bautismo, el Espíritu habita en los cristianos (cf. Jn 14, 17). Formar la dimensión espiritual es un cometido de primer orden, significa acompañar a la persona y a la comunidad a vivir según el Espíritu, abierta a su acción, a sus dones, a sus mandatos (cf. Gal 5, 16-26). Es acompañarla a crecer en la intimidad con el Señor, a vivir cada vez más conforme a la voluntad del Padre mediante la entrega a los hermanos por la caridad y la justicia (cf. CFL 60). 7. La dimensión intelectual El hombre es un ser capaz de nutrir su inteligencia y crecer en conocimiento y sabiduría de Dios. Aquí se ubica la formación cultural, doctrinal, bíblica y teológica. Crecer en lo anterior capacita a la persona para el discernimiento, el juicio crítico y el diálogo sobre la realidad y la cultura (cf. DA 280). Esto es necesario en la época actual, especialmente tratándose de los laicos: Se revela hoy cada vez más urgente la formación doctrinal de los fieles laicos, no sólo por el natural dinamismo de profundización de su fe, sino también por la exigencia de «dar razón de la esperanza» que hay en ellos, frente al mundo y sus graves y complejos problemas (CFL 60). Aunado a ello se insiste en la importancia de conocer también la Doctrina social de la Iglesia. 8. La dimensión pastoral y misionera La formación cristiana nos lleva a ser mejores personas y a desarrollar una vida auténticamente cristiana, nos prepara también para ser misioneros y fermento en el mundo de hoy. Jesús dirigió sus esfuerzos con sus discípulos para que fueran como él, misioneros. Por ello, formar la dimensión pastoral y misionera es esencial al cristianismo. 10

12 La Iglesia recuerda hoy más que nunca, que ha nacido para ser enviada, y, por tanto, cada uno de los cristianos estamos llamados a desarrollar y poner en práctica esta dimensión, como actitud, independientemente de la actividad que realizamos. Dado que muchos de los destinatarios de estos Manuales son cristianos comprometidos en alguna tarea apostólica, es necesario apoyarlos para desarrollar las dimensiones pastoral y misionera. Dichas dimensiones son el cometido principal de esta formación. 9. La formación, respetuosa de los procesos Precisamente porque la formación ha de ser integral, considera las múltiples dimensiones de la persona y ha de ser respetuosa de los procesos individuales y comunitarios: Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificándose profundamente con Él y su misión, es un camino largo, que requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales (DA 281). 10. Formar es acompañar La experiencia de los primeros siglos de la Iglesia, en la que tuvo su apogeo el catecumenado, nos recuerda que formar no es enseñar o adoctrinar, sino acompañar, apadrinar a otros en hacerse cada día más como su Maestro, es ser un hermano mayor en la fe, crecer en común con los demás miembros de la comunidad eclesial y comprometerse con ella en su tarea de extender el Reino de Dios aquí y ahora. ACTIVIDADES INDIVIDUALES - Te conoces? Prepara una radiografía de tu persona identificando tus rasgos físicos, psicológicos, sociales y espirituales (relación con Dios). Descríbete. - Qué rasgos de mi persona tengo que desarrollar o fortalecer para ser una persona que vive de forma integral sus dimensiones? 11

13 ESPIRITUAL Cómo construyo mi relación con Dios? Mis valores son FISICOS Cómo soy? Descríbete PSICOLÓGICOS Cuáles es mi carácter? iintelectual Estudié He leído PASTORAL Mi apostolado es: APOSTÓLICA Y SOCIAL: Tengo buenas relaciones en: Familia Trabajo/escuela Amigos GRUPALES - Cuándo formamos a las personas, qué dimensiones de las mencionadas en el desarrollo del tema hemos olvidado? - Cómo podríamos integrarlas en el proceso de formación que realizamos? EVALUACIÓN Cuándo formo a otros, enseño, acompaño, ayudo; cómo? Busco integrar todas las dimensiones de la persona; cómo? PARA SEGUIR DESCUBRIENDO Christifideles Laici. Exhortación apostólica de Juan Pablo II sobre la vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo, nn Documento de Aparecida. V Conferencia General del Episcopado latinoamericano. Aparecida. Brasil 2007, nn E. PEÑA, Los laicos, discípulos. Folleto A la luz de Aparecida n.12, CELAM, Bogotá pp

14 Tema 3. Formar para llevar a cabo el plan pastoral de la Arquidiócesis Nuestra principal tarea: formar laicos que inculturen el Evangelio en la pluralidad de culturas de la ciudad y lleguen a las familias y jóvenes, a los pobres y alejados. ENLACE - En el tema anterior vimos que la formación ha de ser integral, es decir, desarrollar todas las dimensiones de la persona. - Ahora veremos, que los cristianos vivimos nuestra fe insertos en una comunidad eclesial concreta, y que la formación ha de tomar un tinte especial, el de las necesidades de la iglesia particular. - La formación de agentes de pastoral es una de las prioridades de la Arquidiócesis de México y ésta se integra a su proyecto pastoral. Por ello, vamos a conocer, en qué consiste el plan pastoral de la Arquidiócesis y el papel que tiene la formación. OBJETIVO - Identificar las principales líneas del proyecto pastoral de la Arquidiócesis. - Valorar la importancia de la formación en el proyecto pastoral. - Descubrir las directrices que se han dado acerca de la formación de los laicos. En síntesis 13

15 Desarrollo del tema LA PALABRA Vayan y hagan discípulos a todos los pueblos y bautícenlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, enseñándoles a poner por obra todo lo que les he mandado. Y sepan que yo estoy con ustedes todos los días hasta el final de los tiempos. Mateo 28, OTROS TEXTOS: Mt 5, 14-16; Rom 12, 4-5; Jn 15, La Iglesia arquidiocesana se reúne para reflexionar sobre su caminar: El Sínodo En 1992 se llevó a cabo un Sínodo* en nuestra Arquidiócesis, en él se reunieron obispos, presbíteros, religiosos, religiosas, diáconos, laicos y laicas para reflexionar sobre el caminar pastoral de nuestra iglesia particular. El propósito de la reunión fue encontrar caminos para un nuevo proyecto evangelizador en la Ciudad de México. El gran tema de reflexión del Sínodo fue: Los grandes Desafíos de la ciudad de México a la Nueva Evangelización de la Iglesia Particular que está en Ella (DG 4). 2. Un proyecto misionero para una iglesia misionera La Iglesia se sabe enviada por Jesús a hacer discípulos a todos los pueblos (cf. Mt 28, 19). Como Jesús, el Misionero por excelencia, ella quiere anunciar la Buena Nueva del Reino en todas partes (cf. Mc 1, 15). Porque la Iglesia es esencialmente misionera, y vive para evangelizar, SÍNODO Es una reunión convocada y presidida por el Obispo para tratar asuntos relacionados con una iglesia local (diócesis) ó de un conjunto de iglesias (país o continente). IGLESIA EN ESTADO DE MISIÓN He aquí uno de los ejes más importantes del proyecto pastoral. nuestra Arquidiócesis se declara como una iglesia en estado de misión* permanente (cf. DG 35). De esta manera, uno de sus cometidos en cuanto a la formación es contribuir al desarrollo de la conciencia misionera de todos sus miembros, especialmente de aquellos cristianos laicos, dispuestos a comprometerse en la misma misión de Jesús, anunciar el Reino. 3. La Nueva Evangelización, un proyecto misionero que busca hablar a la cultura actual Hablar de Nueva Evangelización es llevar a cabo la tarea esencial de la Iglesia, pero con una característica especial, evangelizar la cultura. La acción no es novedosa, ya San Pablo tuvo la habilidad de saber predicar a los hombres de su tiempo (cf. ECUCIM 105). El Papa Juan Pablo II planteó la necesidad de emprender una Nueva Evangelización: nueva en su ardor, en sus métodos y en su expresión (cf. DSD 28). La Iglesia arquidiocesana, adopta la Nueva Evangelización, como otro de los ejes clave de su proyecto pastoral (cf. DG 5-7). En términos de la formación implica acompañar a los agentes de pastoral para renovar sus métodos y saber encarnar el mensaje del Evangelio en su propia cultura y en las culturas presentes en la ciudad de México. 4. Un proyecto misionero que busca llegar a la cultura de la ciudad La pluralidad de culturas de la ciudad de México es el ambiente en el que se ha de desarrollar el proyecto pastoral (cf. DG 25). Esto requiere tomar en cuenta los valores, expresiones, cosmovisión de 14

16 las personas de la ciudad. Surge así otra línea clave del Sínodo: la inculturación del Evangelio en la pluralidad de culturas de la ciudad de México (cf. DG 5, 6). En el plan pastoral, lo anterior implica encauzar a la persona para dialogar con la cultura de la ciudad, reconocer sus valores y dejarse enriquecer por ellos, llevar el Evangelio como fermento a la cultura (cf. ECUCIM ). Lo anterior supone conocimiento y comprensión de la cultura y de los factores que la influyen. 5. Los destinatarios del proyecto misionero Jesús anunció el Reino de Dios a todos los hombres sin distinción, privilegiando en su mensaje a los pobres y alejados. Es por eso que el proyecto misionero de la Arquidiócesis busca llegar de manera especial a esos grupos. En la actualidad, la familia y los jóvenes manifiestan, un preocupante derrumbe de valores humano-cristianos y reclaman con urgencia una Nueva Evangelización (cf. DG 63-66). La formación de los agentes tiene la tarea de prepararlos para que atiendan a los destinatarios prioritarios. 6. Características del proyecto La naturaleza del proyecto misionero requiere que la pastoral se distinga por ser: Encarnada. Capaz de insertarse en la vida, a ejemplo de Jesús que se encarnó entre nosotros (cf. DG 42). Testimonial. Que las acciones, personales y comunitarias, estén acompañadas de la práctica de los valores evangélicos. Social. Que la pastoral social esté presente como característica y compromiso de todos (cf. DG 58). Dialogante. Como herramienta para poder inculturar el Evangelio. Este habrá de darse con diversos interlocutores (DG 52-60): la cultura, otros hombres de buena voluntad y, otras confesiones cristianas (ecumenismo). La formación buscará que quienes participen desarrollen estas características como actitud, compromiso y habilidad. 7. Los agentes El proyecto misionero requiere que los agentes de pastoral desarrollen ciertas cualidades, las cuales habrán de ser tomadas en cuenta en la formación (cf. DG 293 ss.): Identidad: poseer una clara conciencia de su identidad, vocación y misión evangelizadora; trabajar en comunión con los demás miembros de la Iglesia de forma corresponsable y fraterna. Actitudes: sensibilidad apostólica, apertura al cambio, actitudes positivas frente a sí mismos y a los demás, disponibilidad para una formación permanente. Espiritualidad: experimentar el encuentro con Jesucristo, ser testigos del Reino de Dios, llevar una vida espiritual sólida y en constante proceso de conversión. 8. El papel de los laicos en el proyecto misionero Los laicos juegan un papel fundamental en el proyecto misionero ya que, junto con los presbíteros, religiosos y religiosas, son corresponsables de llevar adelante este plan pastoral. Por su condición, de vivir inmersos en la familia, el trabajo, las comunicaciones, la educación, su contribución es invaluable. Los fieles laicos son, a la vez, agentes de la evangelización de la cultura y destinatarios de la misma. La formación de laicos es una tarea prioritaria dirigida a: acompañarlos a descubrir la grandeza de su vocación y misión y, promoverlos para que se transformen en apóstoles capaces de actuar en la sociedad (cf. ECUCIM 2469 ss.). 15

17 9. Los medios Son los recursos, actividades o ambientes, con los que contamos para llevar a cabo el proyecto misionero. En el Sínodo, la palabra Medios pide tomar en cuenta el proceso gradual de crecimiento de la fe, que va, desde su despertar, hasta el compromiso misionero evangelizador. Entre los medios más importantes se tienen: (cf. ECUCIM 2745 ss.). El testimonio. La religiosidad popular. El anuncio explícito de la fe en Jesucristo. Una catequesis graduada, renovada y adaptada a los destinatarios. La oración, personal y comunitaria. La liturgia, con una renovación de la práctica de los sacramentos. La promoción del laicado. La educación. El conocimiento de la Doctrina social de la Iglesia. El uso de los medios masivos de comunicación social. 10. La formación para el proyecto misionero El proyecto misionero requiere contar con agentes bien formados (cf. DG 293 ss.), por lo que, la formación es prioritaria en este plan pastoral. Sin agentes debidamente formados, el proyecto no adelantará. La formación tendrá que desarrollar los siguientes rasgos: Ser una formación cristiana. Con sentido social. Apostólica y misionera. Eclesial, es decir, que desarrolle el sentido comunitario, llevando a superar el aislamiento y anonimato e individualismo de muchos cristianos. Adecuada, permanente e integral. ACTIVIDADES INDIVIDUALES - Leer en ECUCIM los números correspondientes a los agentes laicos. GRUPALES - Por parejas elegir una parte del Documento Decreto general y exponerla en el grupo, utilizando alguno de los siguientes recursos didácticos: Cartel Esquema Diálogo Representación EVALUACIÓN En la formación en la que participas como facilitador, tienes presentes las características del proyecto pastoral, cómo las aplicas? Qué medios puedes integrar en tus acciones como formador de agentes laicos? PARA SEGUIR DESCUBRIENDO Evangelización de las Culturas de la Ciudad de México (ECUCIM). II Sínodo Arquidiocesano de la Ciudad de México. 1995, nn en 16

18 Tema 4. La formación, un itinerario a recorrer Ser discípulo y misionero requiere de un proceso gradual de maduración en la fe. ENLACE - En el tema anterior vimos que la formación constituye parte integral del proyecto misionero: la Evangelización de las culturas en la ciudad de México. - La formación es un proceso gradual con varias etapas. En este tema de estudio clarificaremos cada una de ellas. OBJETIVO - Identificar cada una de las etapas que integran el itinerario de formación, clarificando sus momentos y contenidos. - Descubrir en el propio itinerario de formación las necesidades que hemos de cubrir para crecer como discípulos y misioneros, formadores de otros discípulos. En síntesis 17

19 Desarrollo del tema LA PALABRA OTROS TEXTOS: Ef 6, Así pues, ya que han aceptado a Cristo Jesús, el Señor, vivan como cristianos, enraizados y edificados sobre él, firmes en la fe, como se les ha enseñado, y permanentemente den gracias. Colosenses 2, 6-7 Oren también por nosotros, a fin de que el Señor nos facilite la tarea de anunciar el plan salvífico de Dios en Cristo, por el cual yo estoy encadenado, y pueda darlo a conocer con las palabras oportunas. Colosenses 4, La formación en la Arquidiócesis El plan pastoral de la Arquidiócesis imprime características peculiares al proceso de formación. Para esta iglesia particular la formación propone: El necesario desarrollo cristiano de los laicos en su dimensión personal y comunitaria, con las actitudes evangélicas, las aptitudes y las habilidades prácticas que los capaciten para ser portadores de la Buena Nueva del Reino, no solo en los lugares donde habitan, sino también en los sectores o ambientes humanos que brotan del trabajo, de la vida cultural, del esparcimiento, de la vida social, de las situaciones económicas y políticas... (OPFA 10). 2. La formación responde a un proceso gradual Jesús fue llevando a sus discípulos, poco a poco, del encuentro a la misión. Se trató de un proceso gradual, que, como vimos, conlleva diferentes momentos. Cada persona es invitada a vivir con intensidad estos momentos, por lo que el proceso se convierte en un itinerario a recorrer. Atendiendo a la manera de como se llega a ser cristiano y al proceso gradual de la fe, la Arquidiócesis ha delineado la formación a través de las siguientes etapas (cf. OPFV 50): inicial, básica, específica y permanente. 3. La formación inicial Desde los tiempos apostólicos, el llegar a ser discípulo se realiza mediante un itinerario de iniciación cristiana que comporta varias etapas esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversión, la profesión de fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo y el acceso a la comunión eucarística (OPPE 29). La formación inicial tiene muchos y variados momentos, como: La Pre-evangelización, se refiere a la preparación de la persona para recibir la Buena Noticia, incluye la religiosidad popular, la amistad con algún cristiano, los valores culturales, la familia El primer anuncio o kerigma. Es la proclamación de que el Reino de Dios se ha hecho presente en Jesús (cf. PPCP 48). Dirigida a los no creyentes y a los que viven la indiferencia religiosa; es un llamado a la conversión (cf. PP 41). 18

20 La Catequesis kerigmática o pre-catequesis, está inspirada en el catecumenado, es una propuesta de la Buena Nueva en orden a una opción sólida de fe (cf. PP 42). La Catequesis de adultos. Distinta del primer anuncio, promueve y hace madurar la conversión inicial educando en la fe, e incorporando a la comunidad cristiana (cf. PP 41). La catequesis pre-sacramental, es el proceso que prepara a las personas para la recepción de los sacramentos, especialmente: bautismo, confirmación y eucaristía. La reiniciación cristiana. Es el camino que recorre el que ya ha sido bautizado, para dirigirse a la reconversión y llegar a un verdadero proceso de crecimiento y maduración cristiana (cf. HP 29, PPCP 49). 4. La formación básica Es una formación sistemática de la fe, a partir de la primera respuesta que el discípulo ha dado a Jesús, y que da continuidad, para llevarlo hacia el compromiso apostólico. La meta es motivarlo a crecer en conversión, comunión y afianzar su compromiso apostólico. Para llegar a esta etapa, requiere haber pasado por alguno(s) de los momentos de la formación inicial. Sólo así tendrá cimientos y hará posible que la formación básica dé continuidad al primer encuentro con Jesucristo. 5. La formación específica o diferenciada Prepara a los evangelizadores para una misión en los distintos ambientes culturales. Toma en cuenta las necesidades peculiares de cada decanato o vicaría y, en función de ellas, capacita a los laicos para el servicio que se requiera (cf. HP 22). Esta formación puede estar encaminada a formar catequistas, misioneros, equipos de animación litúrgica, animadores juveniles, familiares, del servicio de caridad, ministros extraordinarios de la eucaristía, visitadores de enfermos, acción social ó política..., que influya en diferentes campos del desarrollo social. 6. La formación permanente El discípulo y misionero que ha recorrido las etapas anteriores, continúa buscando formarse, consciente de que la formación es un proceso que dura toda la vida: Cuanto más nos formamos, más sentimos la exigencia de proseguir y profundizar tal formación; como también cuanto más somos formados, más nos hacemos capaces de formar a los demás (CFL 63). El campo para la formación permanente es amplio, es un llamado a seguir creciendo en los aspectos que ha señalado el Documento de Aparecida: humano, comunitario, intelectual, pastoral, espiritual, doctrinal, social y, seguir reforzando las áreas que nos permitirán realizar de la mejor manera posible el plan pastoral de la Arquidiócesis. 7. Los lugares y responsables de formación Cada uno de los momentos del itinerario formativo posee sus lugares y responsables propios (OPFV 53-55): A la formación inicial se accede a través de la familia, la parroquia, la escuela, un movimiento, u otros espacios comunitarios pequeños. La parroquia es el espacio más importante que suscita esta formación. La formación básica y específica se alcanza a través de instancias diocesanas intermedias, el decanato y las comisiones diocesanas. A la formación permanente se ingresa de acuerdo a las necesidades de cada persona o comunidad. Existen diversas instancias, entre otras, se cuenta con Institutos superiores de formación teológica-pastoral. 19

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