ETICA FORMAL KANTIANA. EL USO PRACTICO DE LA RAZON.

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1 ETICA FORMAL KANTIANA. EL USO PRACTICO DE LA RAZON. La posición ética de Kant hay que encuadrarla en la contestación a una pregunta más general que indicabamos al principio del tema: Qué debo hacer? Esta pregunta es contestada por Kant principalmente en tres obras: "Fundamentación de la Metafísica de las costumbres", "Metafísica de las costumbres" y, sobre todo, "Crítica de la Razón Práctica". Es en esta última obra donde Kant considera al hombre, no sólo como una conciencia cognoscitiva (Crítica de la razón pura) sino también como una CONCIENCIA MORAL. El quehacer humano no puede limitarse a conocer objetos, a descubrir el ser de las cosas, lo que las cosas son: esta fue la finalidad de la RAZON en su "uso teórico" pero ello resulta insuficiente. Hay necesidad de saber también COMO HAY QUE COMPORTARSE: será el "uso práctico de la razón". Para Kant, se trata entonces de averiguar cómo ha de ser la conducta, descubrir el DEBER SER, cómo tiene que actuar el ser humano. En definitiva, la "Crítica de la razón práctica" es el intento de fundamentar la posibilidad de un JUICIO SINTETICO "A PRIORI" PRACTICO, llamado por Kant "IMPERATIVO CATEGORICO" que sea "a priori" y puramente formal. ETICA FORMAL Y ETICAS MATERIALES.? Para IMMANUEL KANT hasta ese momento todas las éticas fueron materiales y frente a ellas, hay que intentar crear una ETICA FORMAL que evite los inconvenientes de las éticas materiales. Las ETICAS MATERIALES son aquellas que establecen un BIEN SUPREMO, por el cual debe regirse la conducta humana, y establecen unas NORMAS para alcanzarlo. Son éticas, por tanto, materiales, es decir, éticas de contenido. Para Kant el problema que plantean estas 1 / 6

2 ETICAS es que nuncan podrán ser UNIVERSALES ya que:?es imposible determinar cuál es el bien supremo para todos.?sus normas tendrán que ser empíricas: se señalarán los medios empíricamente para conseguir el bien deseado.?se componen de IMPERATIVOS HIPOTETICOS, esto es, tales imperativos no son absolutos puesto que sólo sirven para quienes quieran conseguir el BIEN PROPUESTO.?Son IMPERATIVOS HETERONOMOS, es decir, su fuerza vinculante les viene de fuera. Ante los inconvenientes anteriores KANT plantea como alternativa una ética formal. La ETICA FORMAL es una ética vacía de contenido: ni establece el bien o fin que haya que conseguir, ni nos dice qué debemos hacer; sólo le interesa COMO DEBEMOS ACTUAR. En la ETICA FORMAL ya no es la materia, el objeto lo que mueve la voluntad a obrar, sino la forma, el carácter de ley de la ley misma: el motor es el DEBER, el DEBER POR EL DEBER: no se dice "lo que" tiene que querer la voluntad sino "cómo" debe quererlo. Una ética concebida de esta forma resuelve los inconvenientes de las éticas materiales:?es UNIVIRSAL puesto que no necesita marcar medios empíricos sino que es el carácter de la ley misma, el DEBER, lo que empuja a obrar a la voluntad; se trata de una obligación "a priori". No cumplimos la ley moral por ningún interés sino por el RESPETO a la propia ley. 2 / 6

3 ?Se compone de IMPERATIVOS CATEGORICOS, esto es, imperativos no sujetos a ningún tipo de condición.?es AUTONOMA, la fuerza vinculante NO es exterior al propio sujeto; él es quien se autodetermina. Desde este punto de vista Kant distingue tres tipos de acciones, de las cuales solamente la tercera es VALIDA.?Acciones contrarias al DEBER.? las acciones que no cumplen la ley.?acciones conformes al DEBER.? las acciones que cumplen la ley pero por otros intereses y no por la ley misma.?acciones por el DEBER.? acciones que cumplen la ley exclusivamente por respeto al DEBER de cumplirla. EL IMPERATIVO CATEGORICO.? Kant en su "Crítica de la razón práctica" parte de un hecho, al igual que lo hacía en la "Crítica de la razón pura" (matemáticas y física son ciencias); pero este hecho no es un hecho empírico sino de otro tipo, a saber, un hecho moral (FACTUM MORAL). Este FACTUM de la conciencia moral, el hecho de que de forma absoluta se imponga a mi conciencia la necesidad de obrar POR EL DEBER, es lo que Kant llama IMPERATIVO CATEGORICO. El deber MORAL es un deber absoluto, no depende de ninguna condición. Debe hacerse esto o lo otro, por encima de todas las condiciones de la naturaleza; y no sólo si yo lo quiero hacer, sino que debo quererlo, por voluntad absoluta o pura. Debe hacerse por puro deber; es el deber por el deber. El deber moral, el imperativo categórico, se muestra a nuestra conciencia. No es un intuición propiamente dicha, porque la intuición es siempre intuición de algo que "es", 3 / 6

4 sino es algo dado porque nos dicta lo que "debe ser". La formulación más clásica y conocida del IMPERATIVO CATEGORICO sería :"OBRA DE TAL MANETA QUE LA MAXIMA DE TU CONDUCTA PUEDA VALER EN TODO TIEMPO COMO PRINCIPIO DE LEGISLACION UNIVERSAL". Como podemos ver en esta formulación no se dicta ninguna norma concreta, sino la forma que ha de tener cualquier norma concreta: su carácter es extremadamente FORMAL. LOS POSTULADOS DE LA RAZON PRACTICA.? En la "Crítica de la razón pura" vimos que sobre el ALMA libre e inmortal y sobre DIOS no cabía un conocimiento riguroso, esto es, científico (METAFISICA no puede ser una ciencia). Sin embargo, Kant no nego tales realidades sino que las consideró básicas para el destino humano (Ideas reguladoras de la razón). Es ahora, en la "Crítica de la razón práctica" cuando Kant se replantea esta cuestión y presupone tales realidades como POSTULADOS. Kant entiende por POSTULADO las proposiciones que ni son evidentes ni pueden ser demostradas pero que hay que aceptar como verdaderas porque, de lo contrario, sería imposible construir una "ciencia" (saber estricto). Para Kant, la razón práctica y la razón pura no son dos razones sino una misma razón. Esto es esencial para el problema. La razón es siempre y sólo la facultad del uso de los conceptos del entendimiento. De esta suerte, los conceptos del entendimiento que en el orden de la ciencia no arrojan, respecto de su uso transcendente, más que pensamientos posibles, meras ideas reguladoras, usados para comprender el FACTUM MORAL, arrojan, un estricto saber, una intelección de lo pensado en aquellas Ideas como algo real. Por tanto, si partimos del hecho de que existe un FACTUM MORAL, en definitiva, que el hombre es también una conciencia moral no queda más remedio, según KANT, que admitir, si se quiere mantener el orden moral, tres EXIGENCIAS o POSTULADOS de la razón en su uso práctico: 4 / 6

5 ? Libertad del alma?. Coherentemente con su teoría del conocimiento, Kant sostiene que la libertad el alma no es cognoscible científicamente: no es objeto de intuición sensible aunque la razón teorética no ha demostrado su imposibilidad. Ahora bien, DEBE SER admitida desde el uso práctico de la razón ya que es la condición indispensable para que pueda haber LEY MORAL, cosa que Kant admite como evidente. La LIBERTAD NO puede demostrarse como algo real, pero hay que suponerla si queremos pensar en un ser racional y dotado de voluntad. Partiendo de la base de la existencia de la LEY MORAL, de que tal ley es un hecho, un "FACTUM", hay que suponer la existencia de la LIBERTAD como una EXIGENCIA DE LA LEY MORAL. Si debo hacer algo y si estoy obligado a hacer algo, es sólo en tanto que mi VOLUNTAD es RACIONAL y LIBRE para someterse a sus propias leyes. La VOLUNTAD, pues, no estaría determinada por ningún elemento empírico (circunstancias externas o presiones psicológicas) al estar, regida por un "IMPERATIVO A PRIORI", esto es, autodeterminada por sí misma (AUTONOMA) y, por consiguiente, capaz de juzgar de forma autónoma sobre lo bueno o lo malo.? Inmortalidad del alma.? Para Kant la razón nos ORDENA aspirar a la VIRTUD, esto es, a hacer todo lo posible porque haya concordancia perfecta y total de la voluntad con la ley moral. Pero tal ADECUACION COMPLETA DE LA VOLUNTAD CON LA LEY MORAL (Kant lo denomina SANTIDAD) es un ideal imposible de alcanzar en una existencia en el mundo sensible. Sólo es alcanzable en un progreso indefinido, y por tanto, en el supuesto de que el ALMA tenga una existencia y personalidad duradera en lo infinito, inmortal. Así pues, la INMORTALIDAD se presenta como un POSTULADO, como una exigencia de la razón práctica. En el uso teórico de la razón era indemostrable, aunque tampoco se podía demostrar que fuera lógicamente imposible. La INMORTALIDAD?dice Kant? es tan necesaria que sin ella habría que negar la misma LEY MORAL. 5 / 6

6 ? Existencia de Dios.? Los seres racionales finitos tienen como objeto total de sus aspiraciones la unión de VIRTUD y FELICIDAD. Ahora bien, la experiencia nos muestra que el hombre virtuoso lo es a costa de sacrificar en muchas ocasiones su felicidad. Por ello, Kant postula la NECESIDAD de la EXISTENCIA de DIOS que sea quien haga posible que a la virtud le corresponda la felicidad, que consistiría en el estado del ser racional al que le va todo según su voluntad y deseo. Ahora bien, debe quedar claro que la existencia de Dios NO ES el fundamento de la obligación moral; éste descansa exclusivamente en la LEY FORMAL DEL DEBER. La existencia de Dios sólo constituye la condición de posibilidad del bien supremo. A CONTINUACIÓN PUEDES VER UN ESQUEMA DEL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN EN EL SIGUIENTE ENLACE: PRESENTACIÓN USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN 6 / 6

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